漢字金文部件分析

部件: 木 (主部件) 共 80 字

漢字

部件

金文

形義通解

甲骨文從「子」從「來」，「李」是一雙聲符字。因用為李樹的果實，「來」逐漸類化作「木」(鄭剛、季旭昇)。本義疑為果名(許慎)。現多用作姓氏。
甲骨文「李」字從「來」從「子」(季旭昇)，見《合集》19564。或有分開釋為「來子」二字，由於卜辭辭殘，無法考訂。另《合集》41605有從「木」從「子」的「李」字，字屬偽刻。
「李」以「子」、「來」為聲符，三字古音相近。因「李」用作果名，所以改聲符「來」為「木」。金文有從「木」從「子」的「李」，用作人名，見散氏盤。戰國陶文與璽印已進一步類化成「木」。
戰國竹簡繼承甲骨文從「來」從「子」的寫法，讀為「理」，指法官。如《上博竹書一．容成氏》簡29：「乃立咎(皐)陶㠯(以)為李」，全句指於是命令皐陶作法官。另如《上博竹書八．李頌》簡2：「氏(是)古(故)聖人兼此，和勿(物)以李(理)人情。」「李」亦通假為「理」，指調理。全句指因此聖人兼有這些美德，協和事務以調理人情。
《說文》：「李，果也。从木，子聲。杍，古文。」按「杍」字從「木」，「子」聲，並非「李」字古文。王筠《說文句讀》：「不言古文李者，蓋本云古文梓。梓字爛脫，校者以形似而附此也。〈周書〉：『梓材』，馬融曰：『古作杍字。』」

杕

杕甲金篆文構形同，皆從木從大。《說文》︰「樹皃。从木大聲。《詩》曰：有杕之杜。」《毛傳》︰「杕，特也。」《集韻》︰「木獨生也。」
卜辭罕見，如︰「王杕執于田」，用義不明。金文用作氏名（見杕氏壺）。

杙

金文從「木」從「弋」，用作人名。小篆從「木」，「弋」聲。《說文》以為是「杙」是木名。
金文從「木」從「弋」，用作人名。䧹侯簋：「䧹侯乍（作）生杙姜[阝尊]（尊）簋。」
小篆從「木」，「弋」聲。《說文》以為是「杙」是木名。《說文》：「杙，劉，劉杙。从木，弋聲。」又《爾雅．釋木》：「劉，劉杙。」郭璞注：「劉子生山中，實如梨，酢甜，核堅，出交趾。」
表示橛杙（木樁）的「杙」的象形初文作「弋」，後多寫作「杙」。「杙」可以看作「弋」的後起字，在「弋」的基礎上加上表意偏旁「木」。表示橛杙的「杙」和《說文．木部》的「杙」不必視為一字，有可能只是同形。（裘錫圭）參見「弋」。
「杙」表示橛杙的例子如《馬王堆帛書．五十二病方》第218行：「輒接杙垣下，以盡二七栻而巳（已）。」「接杙垣下」意謂把木樁插入城垣之下。又如《呂氏春秋．節喪》：「譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。」

杜

甲金文從「木」從「土」，「土」是聲符，「木」是意符，「杜」的本義是一種樹的名稱，即甘棠，又名杜梨。
《說文》：「杜，甘棠也。从木、土聲。」
甲骨文辭殘，意義不詳。金文用作古國名，《左傳．襄公二十四年》：「在唐為唐杜氏」，杜預注：「唐、杜二國名」，《竹書紀年》卷下：「冬十月，王師滅唐，遷其民于杜。」古杜國在今陝西西安東南。

杞

從「木」，「己」聲。樹名，即枸杞。
從「木」，「己」聲。「杞」是樹名，即枸杞。甲骨文從「己」在「木」下，「木」或作「屮」。金文或易為左右結構。《說文》：「杞，枸杞也。从木，己聲。」
甲骨文「杞」字用作地名，如《合集》36751：「才(在)杞。」《合集》13890以「杞矦」指杞地長官(劉興隆)。
金文「杞」用作國名，姒姓，始封於雍丘，地在今河南杞縣，春秋時遷往青州，後又東遷到淳于(今山東省安丘縣北)，戰國時為楚所滅。杞白每刃鼎有「杞白(伯)」一詞，即用為國名。《論語．八佾》：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。」何晏《集解》引包咸：「杞、宋，二國名，夏、殷之後。」「杞」又可用作地名。另史密簋有「杞尸(夷)」一詞，指江淮地區的部族之一。
傳世文獻多用以表示枸杞，《詩．小雅．四牡》：「翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞。」《毛傳》：「杞，枸檵。」《爾雅．釋木》：「杞，枸檵。」郭璞注：「今枸杞也。」

沐

金文、小篆從「水」，「木」聲，本義是洗頭髮。後來才泛指洗滌。
金文、小篆從「水」，「木」聲，本義是洗頭髮。《說文》：「沐，濯髮也。从水，木聲。」《左傳．僖公二十二年》：「叔武將沐，聞君至，喜，捉髮走出」，意謂叔武將要洗頭，聽到君主（衛成公）來到，很高興，抓住頭髮走出來。古漢語中「沐」、「浴」常常連用或對舉，如《睡虎地秦簡．日書甲種》：「沐浴」，表示洗髮洒身。《荀子．不苟》：「故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。」意謂剛洗完身的人拍去衣服上的灰塵，剛洗完頭的人彈去帽子上的塵埃，是人之常情。最初「沐浴」指洗髮和洗身，後來逐漸成為一個詞，表示洗澡、洗身（王鳳陽）。
梳洗頭髮能去除污垢，也會使頭髮掉落，故「沐」引申有去除、芟剪之意，《管子．輕重丁》：「請以令沐途旁之樹枝，使無尺寸之隂。」意謂請求下令剪除道路旁邊樹木的枝條，使路上沒有一點樹蔭。《釋名》：「沐者髪下垂，秃者無髪，皆無上貌之稱也。」《說文解字約注》：「凡沐必落髮，故引申有芟除義。」
金文用作人名，二年上邵守冰戈：「丞沐」，「丞」是官名，表示叫沐的佐官。
成語「沐猴而冠」表示猴子帶帽子，雖然外表像樣，卻掩飾不了是猴子的本質。《史記．項羽本紀》記載有一個叫韓生的人對項羽說關中地形險要，有山河為屏障，土地肥沃，是定都稱霸的好地方。項羽見秦宮室已燒毀，又思念故鄉，所以說自己發達以後不回鄉，就好像在夜間盛裝行走，無人知曉。韓生背地譏諷說項羽這個楚人是猴子戴帽子，徒具儀表，不能成事。漢帛書借「木」為「沐」，《馬王堆帛書．胎產書》第4-5行：「是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）候（猴）」，「沐猴」是楚方言，即獮猴。意謂王公大人的消遣不要使喚矮子，不要賞玩猴子。
而「櫛風沐雨」出自《莊子．天下》：「沐甚雨，櫛疾風」，記載大禹以大雨洗髮，以暴風梳頭；比喻在外奔波勞碌，受盡風吹雨打。

制

金文「制」從「木」從「刀」，會以刀斧砍斷樹木之意。本義是折斷。
金文從「木」從「刀」，或不從「木」而從「未」，「木」、「未」皆象樹木形，會以刀砍劈木材之意。王子午鼎「木」形右邊中部加兩短橫，以示斧斤折斷草木之處，與戰國竹簡、《說文》籀文形體相同。
「制」、「折」二字形音義皆十分相近，「折」象以斧斤斷木，「制」象以刀劈木，二字古音同在章紐月部，是一組同源字。參見「折」。古書中「制」也有裁木之義，《淮南子．主術》：「巧工之制木」，高誘注：「制，裁也。」《說文》：「制，裁也。从刀从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。𠝁，古文制如此。」
「制」本指剪裁、切斷樹木，引申指根據法度而作出的決斷、制裁、控制等，再引申指制度、體制。
金文表示法度、準則，王子午鼎：「萬年無諆(期)，子孫是制。」勉勵子孫以鼎銘所言為準則(參張世超)。
古「折」、「制」通用，《郭店楚簡．緇衣》引《呂刑》云：「折以型(刑)」，今本《禮記．緇衣》引作「制以刑」，指以刑法來裁斷。段玉裁《說文解字注》：「古多假折爲制。《吕刑》：『制以刑』。《墨子》引作『折則刑』。《魯論》：『片言可以制獄。』古作折獄。」

夌

甲骨文上從「木」或「木」的省形，下從「人」，構形初義不詳。金文下加「止」，象腳趾，疑象一人在攀山越嶺之形，本義為攀登跨越，引申為超越、凌駕。
甲骨文上從「木」或「木」的省形，下從「人」，金文下加「止」，象腳趾，疑象一人在叢林中行走或攀山越嶺之形，本義為攀登跨越，引申為超越、凌駕。《說文》：「夌，越也。从夊、从𡴆。𡴆，高也。一曰：夌𢕌也。」《說文解字繫傳》：「越，超越也。」段玉裁注：「凡夌越字當作此。今字或作淩，或作凌，而夌廢矣。」「《廣韻》陵下云：『犯也。侮也。侵也。』皆夌義之引伸，今字槪作陵矣。」
《說文》「夌𢕌」即「凌遲」，《韓詩外傳》卷三：「夫一仞之牆，民不能踰；百仞之山，童子登而遊焉，凌遲故也。」「遲」表示山坡平緩而不陡，「凌」表示可以跨越、登上；全句意謂七尺高的牆壁，百姓不能越過，七百尺高的山嶽，小孩子能登上去遊玩，因為山坡平緩，能夠攀越之故。一說「凌」應讀為「陵」，指山陵、山阜、山岳，「陵遲」指山勢從高而下逐漸傾斜之意。《匡謬正俗》：「陵為陵阜之陵；而遲者，遟遟微細削小之義。古遟夷通用，或言陵夷，其義一也。言陵阜漸平」。《說文通訓定聲》：「自高漸下之意」。一說「凌遲」是連綿詞，又作「陵夷」、「逶迤」、「威遲」、「威夷」、「倭遲」等，指山坡曲折綿延。
甲骨文用作地名，《合集》8243：「才（在）夌」。
金文用作人名，子夌乍母辛尊：「子夌乍（作）母辛尊彝」，意謂子夌為母辛鑄造了這件青銅器。

松

「松」指松樹。
「松」從「木」，「公」聲，本義為松木。《說文》：「松，木也。从木，公聲。㮤，松或从容。」「松」一般為常綠喬木，樹葉呈針形，樹皮多為鱗片狀，可結球果。傳世文獻中「松」多用作本義，指松樹，《詩．鄭風．山有扶蘇》：「山有喬松，隰有游龍。」「游龍」即紅草，全句指山上有高松，窪地有紅草。
金文用作地名，鄂君啟舟節記鄂君啟船隊所經之地時，提到「就彭矤(澤)，就松昜(陽)。」「松陽」讀為「樅陽」，《史記．封禪書》：「浮江，自尋陽出樅陽」，《漢書．地理志》廬江郡有「樅陽」，地在今安徽省南部樅陽縣，與「彭澤」相鄰。
戰國竹簡用作本義，《上博竹書四．多薪》簡2：「多薪多薪，莫奴(如)松杍(梓)」，指在眾多薪材之中，沒有比得上松木和梓木的。
晉璽用作姓氏，《通志．氏族略五》：「松氏，見《姓苑》。隋有松贇，名士也。望出東莞。」
傳世文獻「松」可通為「從」，指依從。《墨子．號令》：「為人下者，常司上之，隨而行，松上不隨下。」王念孫《讀書雜志》：「引之曰：司，古伺字。松，讀為從，言從上不從下也。」另，「松」同「鬆」，《字彙補．木部》：「松，與鬆同。」現代漢語以「松」為「鬆」的簡化字。

枋

「枋」從「木」，「方」聲，一種樹名。
「枋」是木名，材質優良，古人用來製車築堤。《說文》：「枋，木，可作車。从木，方聲。」「枋」又通作「舫」、「柄」。
金文通假為「方」，中山王圓壺：「枋數百里」，「枋」讀為方圓之「方」，表示地理範圍，「枋數百里」即方圓數百里。