漢字金文部件分析

部件: 羊 (主部件) 共 19 字

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漢字

部件

金文

形義通解

羊

「羊」字甲金文象羊頭上長着一雙彎彎的角，本義是羊。
「羊」字甲金文均象羊頭上有一對彎曲的羊角，本義是羊。古人認為「羊」是吉祥的動物，今天部分少數民族仍保留了在節日或喜慶時節佩戴羊角銀飾的習俗，所以從「羊」的漢字大都帶有美善吉祥的意義。古今詩文不乏「羊」、「祥」並述之例，如清代樂鈞《青芝山館詩集．宋畫苑待詔勾龍爽邨莊嫁娶圖卷子》：「比鄰羊酒祝宜男，入室公姑賀祥女。一日相歡百歲親，妾自紡績郎耕耘。」
「羊」與「祥」意思和讀音都很密切，所以金文和戰國竹簡「羊」字又可通讀為「祥」，表示吉祥，中山王方壺：「為人臣而𢓉(反)臣其主，不羊(祥)莫大焉。」《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡10：「好型(刑)則不羊(祥)，好殺則作亂。」
「羊」字亦是漢字極重要的部首。《說文》：「羊，祥也。从𦫳，象頭角足尾之形。孔子曰：『牛羊之字以形舉也。』凡羊之屬皆从羊。」按「羊」古可通讀作「祥」，參見「祥」。段玉裁《說文解字注》：「《考工記注》曰：『羊，善也。』按譱、義、羑、美字皆从羊。」
甲金文用作本義，指羊隻。《合集》738正：「今日𤉲(燎)三羊、二豖、三犬。」全句指今天用三隻羊、二隻豬、三隻犬作燎祭。另用作人名，《合集》15314：「帚(婦)羊示十屯」，指名叫羊的婦人整理了十對牛胛骨。師㝨𣪕：「毆孚(俘)士女羊牛。」
金文又用作氏名，羊子戈：「羊子之艁(造)戈。」又有「羊角」一詞，用作地名(何琳儀)，羊角戈：「羊角之亲(新)艁(造)散戈。」《左傳．襄公廿六年》：「齊烏餘以廩丘奔晉，襲羊角取之。」地在今山東鄆城西北。
另漢帛書「羊」字可讀作「詳」，指詳細。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書．蘇秦獻書趙王章》第236行：「臣願王兵〈與〉下吏羊(詳)計某言而竺(篤)慮之也。」全句意謂臣子我希望君主與下屬詳細思考我的說話，並周詳地考慮它。

羋

羊鳴聲。春秋時楚國的國姓。
「羋」異體又作「哶」，象聲詞，羊叫聲，今通用「咩」字。「羋」又是春秋時楚國祖先的族姓。《說文》：「羋，羊鳴也。从羊，象聲气上出。與牟同意。」《玉篇》：「羋，羊鳴也。又姓，楚之先也。」羋姓後來成為眾多姓氏之源頭。

羌

「羌」字于省吾認為從「羊省」從「人」，象人戴羊角形飾物，本義是羌族。「羊」亦是聲符。
「羌」字于省吾認為從「羊省」從「人」，象人戴羊角形飾物，本義是羌族。牧羊民族崇尚以羊角為飾，是西部羌人的形象反映，同時以「羊」為聲符。
甲骨文或於羌下加「土」，或於羌身加「石」，加「糸」，象束縛形。或於羌下加「火」，反映對羌奴所施的酷刑。據甲骨文，羌在商代是西方的一個大國，和商敵對，因此商人常把捕獲的羌人作為祭祀的犧牲。陳夢家、朱歧祥根據商人用羌人為人牲的事實，認為羌可能是夏朝遺民，故與商敵對。
甲骨文表示羌人，又用作國名和地名。金文表示羌族，又用作人名。
《說文》：「羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：『道不行，欲之九夷，乘桴浮於海』。有以也。𡹽，古文羌如此。」

姜

甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
按兩說皆有理，不過金文上部大多從羊不省。參見「羌」。「羌」、「姜」皆從羊，一從人，一從女，馬敍倫認為羌、姜古為一字，可備一說。
甲骨文姜為奴隸，用為人牲。金文用作姓氏，衛鼎：「衛乍(作)文考小仲姜氏盂鼎」。《詩．大雅．生民》：「厥初生民，時維姜嫄」毛亨傳：「姜，姓也。……姜姓者，炎帝之後。」《通志．氏族略三》：「姜氏，姓也。炎帝生姜水，因生以為姓。」
《說文》：「姜，神農居姜水，以爲姓。从女羊聲。」
又「姜」現用作「薑」之簡化字。

恙

甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂慮，引申為禍患、疾病。俗語「無恙」即無憂、無病。
甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂患。《說文》：「恙，憂也。从心，羊聲。」段玉裁注：「古相問曰不恙，曰無恙皆謂無憂也。」
王鳳陽指出，「恙」與「殃」、「祥」是同源詞，神鬼降禍叫「殃」，神鬼示警叫「祥」，神鬼降災而使人遭受各種凶咎，包括疾病等叫「恙」。所以，「恙」是「殃」、「祥」在人身上的具體體現。「抱恙」指抱病在身。「恙」常用為問候語，「不恙」、「無恙」旨在祝願吉祥。
甲骨文辭殘，用法不祥。金文用作人名，二十年鄭令戈：「鄭令韓恙」，意謂鄭國縣令名叫韓恙。
戰國竹簡通假為「祥」，《清華簡三．傅說之命》簡5：「且天出不恙（祥）」，意謂天降不祥。《上博竹書五．三德》簡11：「善勿滅，不恙（祥）勿為。」意謂不要泯滅善心，不做不祥的事。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡118正貳：「命曰吉恙（祥）門」。《睡虎地秦簡．日書乙種》簡249：「甲失火，去不恙（祥）。」意謂甲日失火，可除去不祥。
又表示災禍，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡59背叄：「不出壹歲，家必有恙。」意謂不出一年，家必有禍。又表示災氣、疾病，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡60背貳：「人毋（無）故而髮撟若虫及鬚眉，是謂恙氣處之。」意謂人的頭髮、鬚眉都無緣無故卷曲，狀如蟲子，是病氣滯留的現象。

羔

金文從「羊」從「火」，象以火烤炙羊肉之形。
金文從「羊」從「火」，象以火烤炙羊肉之形。三年𤼈壺右邊羊角與羊身分離，字形與其他羔字有異，故有學者認為並非「羔」字。金文表示羊羔，九年衛鼎：「羔裘」，表示羊皮做的衣服。三年𤼈壺：「易(賜)羔俎」，表示賞賜盛載於禮器的羊肉。
《說文》：「羔，羊子也。从羊，照省聲。」

祥

甲金文從「示」，「羊」亦聲，從「羊」的字有美善義，本義是吉祥。
甲金文從「示」，表示與神祇禍福有關，從「羊」，「羊」既是意符，又是聲符。從「羊」的字往往有美善、吉慶之意，故「祥」的本義是吉祥。《說文》：「祥，福也。從示，羊聲。一云：善。」段玉裁注：「凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。」《爾雅．釋詁》：「祥，善也。」參見「善」。
金文用作吉祥之祥。陳逆簠：「擇厥吉金，台（以）乍厥元配季姜之祥器」，「季姜」是排行最小的姜姓女子，意謂選擇堅固的金屬，給元配季姜鑄造吉祥之器。又以「羕」表示「祥」，中山王方壺：「為人臣而𢓉（反）臣其宔（主），不羕（祥）莫大焉」，意謂作為臣子，反而以君主為臣，沒有比這樣更不祥的。
簡帛用作本義，《馬王堆帛書．老子甲本》第154行：「兵者，不祥之器。」又以「羊」表示「祥」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡158背：「不羊（祥）」。

羕

金文從「羊」從「永」，「羊」、「永」皆是聲符，「永」象河流很長，表示長久，從「羊」的字有美善之意，本義是河水源遠流長，引申為長久。
金文從「羊」、「永」，二者既是聲符，又是意符，「永」表示河流很長，古人認為「羊」字有美善之意，而長久也是一種善德，許慎認為本義是河水源流的長遠，引申為長久。《說文》：「羕，水長也。從永，羊聲。《詩》曰：『江之羕矣。』」段玉裁注：「引申之爲凡長之偁。」
金文通假為「永」，子季嬴青簠：「子子孫孫羕（永）保（寶）用之」，「簠」是盛食物的器皿，意謂子孫永遠珍愛和使用這件簠。陳逆簋：「羕（永）令（命）」，「永命」即長命。又通假為「祥」，中山王方壺：「不羕（祥）莫大焉」，意謂沒有比這樣更不祥的。
戰國竹簡通假為「永」，表示長，《清華簡一．保訓》簡11：「日不足，隹（惟）宿不羕（永）。」「宿」表示停留，意謂時光短暫，不要久留。這是勸人珍惜時光，勤奮努力的箴言。又通假為「祥」，《上博竹書二．容成氏》簡16：「妖羕（祥）不行」。又通假為「養」，《上博竹書二．容成氏》簡13：「孝羕（養）父母」。

羝

金文從「羊」，「氏」聲；小篆、漢帛書從「羊」，「氐」聲，古文字「氏」、「氐」同字。本義為公羊。
金文從「羊」，「氏」聲；小篆、漢帛書從「羊」，「氐」聲，古文字「氏」、「氐」同字。本義為公羊。《說文》：「羝，牡羊也。从羊，氐聲。」「牡」是雄性動物，「牡羊」即公羊。《詩．大雅．生民》：「取羝以軷，載燔載烈。」《毛傳》：「羝羊，牡羊也。」這兩句詩指把公羊的毛剝掉，把羊肉放到火中燒烤（作為祭品）。
金文用作本義。九年衛鼎：「羝皮二。」即公羊皮兩塊。
「羝」又指三歲的白色公羊。《廣雅．釋獸》：「吳羊牡一歲曰牡翔，三歲曰羝。」王念孫《廣雅疏證》：「羊之白者為吳羊。」「吳羊」即白綿羊。
成語「羝羊觸藩」指公羊的角纏在籬笆上，進退不得，比喻進退兩難。《周易．大壯》：「羝羊觸藩，羸其角，不能退，不能遂。」《馬王堆帛書．周易．六十四卦》第33行：「羝羊觸藩，羸其角……羝羊觸藩，不能退，不能遂。」意指公牛觸碰到籬笆，其角纏住了籬笆，既不能退，也不能進。
而「羝乳得歸」表示不可能發生的事。《漢書．李廣蘇建傳》：「乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。」意指（匈奴人）把蘇武遷徙到北海一個沒有人居住的地方，命令他牧養公羊，公羊生出小羊，便放蘇武回到漢朝。因為公羊沒有可能產出小羊，所以意味蘇武終身不能離開匈奴，回歸漢朝，故以「羝乳得歸」比喻事情不可能發生。

羞

甲金文從「羊」從「又」，象以手持羊，是「饈」的初文，本義是進獻食物。
甲金文從「羊」從「又」，象以手持羊，是「饈」的初文，本義是進獻食物。金文或從「廾」，象雙手形。後來「又」改為形近的「丑」，就成為從「羊」，「丑」聲的形聲字了。
《左傳．隱公三年》有「可薦於鬼神，可羞於王公」一語，而《周禮》、《儀禮》、《禮記》各篇亦有「薦羞」、「膳羞」、「羞庶羞」、「羞牛牲」、「羞羊燔」等用語。《說文》：「羞，進獻也。從羊，羊，所進也；從丑，丑亦聲。」從文字進化的觀點看，「羞」應該是「饈」的初文，後因「羞」字給借作羞恥的「羞」，遂有人加注「食」而得出「饈」，以表明「羞」進獻的食物的原義。
甲骨文表示進獻，《合集》30768：「祀其羞，王受又(祐)」，意謂在祭祀中進獻(祭品)，王受到保祐。
金文表示進獻，武生鼎：「乍(作)其羞鼎」，「羞鼎」即進獻食物用的鼎。又表示追擊，不其簋蓋：「王令(命)我羞追于西。」多友鼎：「武公命多友率公車，羞追于京𠂤(師)」。
戰國竹簡表示羞恥，《睡虎地秦簡．語書》簡11：「不羞辱」。