漢字金文部件分析

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漢字部件金文形義通解
甲金文象兩山分開之處(李孝定),「」象谷口,本義是山谷。
甲金文象兩山分開之處(李孝定),「」象谷口,本義是山谷。徐中舒則認為從「」從「」,象溪流自山澗流入平原之狀。李說較為合理。
甲骨文用作地名,金文表示谷地,指兩山間之低狹地帶。啟卣:「山谷」。又用為「」,表示寬裕,何尊:「叀(唯)王龏(恭)德谷(裕)天」,讚美周王德盛,可配比上天。又用為人名。
簡帛文字「」多讀為欲,《郭店楚簡.尊德義》:「不以旨(嗜)谷(欲)害其義(儀)軌」。
《說文》:「泉出通川爲谷。从水半見,出於口。凡谷之屬皆从谷。」段玉裁注:「水注川曰谿,注谿曰谷。」又云:「川者,毌穿通流之水也。」
金文從「」,「」聲。疑本義是人民的習俗、風俗。
金文從「」,「」聲。疑本義是人民的習俗、風俗。《說文》:「俗,習也。从人,谷聲。」金文表示習俗,徐郊尹鼎:「涂浴」,即涂地的習俗。《禮記.曲禮》:「入國而問俗,入門而問諱。」又通作「」,表示意願,毛公鼎:「俗(欲)女弗以乃辟陷于艱。」表示希望你不要使你的君主陷於困境。又用作人名。
戰國竹簡以「」表「」,《上博竹書一.孔子詩論》簡3:「人谷(俗)」。「人谷」即「人俗」、「民俗」,表示民間風俗。
戰國晚期睡虎地秦簡用作本義,表示風俗,《睡虎地秦簡.語書》簡1:「古者,民各有鄉俗。」又通假作「」,表示寛容,《睡虎地秦簡.為吏之道》簡12:「寬俗(容)忠信。」
甲骨文上從「」,人之旁有水點,下從「」,象人在盆中洗身之形。金文、小篆從「」,「」聲。本義是洗澡。
甲骨文上從「」,人之旁有水點,下從「」,象人在盆中洗身之形。金文、小篆從「」,「」聲。本義是洗澡。《說文》:「浴,洒身也。从水,谷聲。」《廣韻.燭韻》:「浴,洗浴。」《周禮.天官.宮人》:「共王之沐浴。」鄭玄注:「沐浴,所以自清潔。」意指供給王洗頭洗澡。
甲骨文用作本義,《合集》1824正:「于浴用。」即沐浴用,徐中舒懷疑「」是祭祀的儀式,祭祀前必先洗澡。又用作地名《合集》13575;「令寢往浴。」即命令寢前去浴這個地方。
金文用作本義,孟縢姬缶:「孟縢姬揀其吉金,自作浴缶。」意謂孟縢姬挑選了青銅,自己鑄造了一個洗身用的缶。從考古資料推測,楚人有一套沐浴的青銅禮器,用鼎燒水加溫,用浴缶裝水,用鑒沐浴,可見當時人重視沐浴。這可能證明「沐浴」是祭祀儀式的組成部分,進行正式祭祀前要先沐浴潔淨自身(參湖南省博物館〈蟠虺紋銅浴缶深入探索〉)。
秦簡用作本義,《睡虎地秦簡.日書甲種》簡104正:「毋以卯沐浴。」意指不要在卯日洗頭和洗身。秦簡以「」為「」,《睡虎地秦簡.為吏之道》簡40:「變民習浴(俗),既毋後憂。」意指改變百姓(惡劣的)習俗,(管治)就會無後顧之憂。
漢帛書用作本義,《馬王堆帛書.五十二病方》第49行:「浴之道頭上始,下盡身,四支(肢)毋濡。」「」即沾濕;意謂洗澡應該從頭部開始,直到下身,而四肢則不要沾濕。漢帛書假借「」為「」,《馬王堆帛書.老子乙本》第243行:「為天下浴(谷),恆德乃足。」傳世本《老子》作「為天下谷」。這句指成為天下生息的山谷,永恆的德行才足夠。
楚竹書亦借「」為「」。《上博楚竹書.容成氏》簡31:「以[衛止](𨇙)於溪浴(谷)。」「𨇙」可能表示踐踏。意即踐踏溪谷。
」字後來從洗澡引申為沉浸之義。魯迅《墳.文化偏至論》:「久浴文化,則漸悟人類之尊嚴。」
粵語以「沐浴」一詞解作洗澡,但在古時,「」和「」分作兩個詞,「」指洗頭,「」才是洗澡。除了「沐浴」,粵語還會以「沖涼」表示洗澡。
金文從「」,「」聲,用作地名和人名,意義不詳。
《說文》:「裕,衣物饒也。从衣谷聲。《易》曰:『有孚,裕無咎。』」段玉裁注:「引伸爲凡寛足之偁。」