漢字甲骨部件分析
部件: ◎ (主部件) 共 185 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||
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| 允 | 「允」的本義是點頭答應，引申有誠信之意。《說文》：「允，信也。从儿，㠯聲。」《書．舜典》：「命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」孔安國傳：「納言，喉舌之官，聽下言納於上，受上言宣於下，必以信。」孔傳指出「納言」是官名，意謂命令你做納言，朝夕傳達我的命令，要有誠信。 金文後來下加從「女」形，「女」形是「止」形之訛，這種字形後來分化出「夋」字。 甲骨文表示果然、真的，多用於驗辭，《合集》29955：「貞：今夕雨。允雨。」此辭貞卜今晚會下雨，晚上果然下雨了。 金文表示信、誠，班簋：「允才(哉)」，「允哉」相當於「誠然」。中山王方壺：「於(嗚)虖(呼)，允哉若言﹗」意謂所言屬實，所言非虛。又通假為「以」，㠱伯盨：「允(以)𨒌(征)允(以)行」，意謂(這件青銅器)用來隨行。 戰國竹簡表示取信於人，《郭店簡．成之聞之》簡25-26：「《詔命》曰：『允帀(師)淒(濟)惪(德)』。此言也，言信於眾之可以淒(濟)惪(德)也。」意謂《詔命》說：「取信於眾成就道德」。這句話，說的是取信於民眾可以成就道德。又表示使人相信，《郭店簡．成之聞之》簡36：「君子曰：從允懌(釋)過，則先者余(除)，來者信。」意謂君子說：從誠信出發寬宥過錯，則除去以前之過錯，今後才能使人相信(劉釗)。又表示果然、真的，《清華簡一．保訓》簡3：「今朕疾允病」。《清華簡一．祭公》簡9：「公懋拜手稽首，曰：『允哉﹗』」。 | ||||||
| 元 | 甲金文象人頭的圓點或方框或簡省為一橫，古文字往往在一橫上再加一短橫為飾筆，發展為小篆、楷書的「元」。「元」、「兀」是一字之分化(林義光)，參見「兀」。 有學者認為「元」上的兩橫是古「上」字，「上」與「人」合起來會人之上的腦袋之意(徐中舒)，按「元」字最象形的字形上部只有圓點，沒有兩橫，故此說所據並非「元」字的初形。 甲骨文表示起始、首次，《合集》23390：「元卜」，即第一次占卜。又用作地名。 金文表示第一、開始，師酉簋：「元年」，即君主在位的第一年。又表示大，番生簋蓋：「元德」，即大德。《國語．吳語》：「敢忘天王之大德。」王孫鐘：「元鳴」，指鐘聲大鳴。又表示排行第一，晉公盆：「元女」，即長女。叔尸鐘：「乍(作)福元孫」，即造福長孫。多友鼎：「元士」，即「上士」，級別介乎大夫與下士之間。又由第一、首次引申有專門、專用之意，吳王夫差劍：「攻吳王夫差自乍(作)其元用」，表示吳王夫差鑄造給自己專用的劍(王文耀)。 甲金文「元」未見用作本義，但是其本義保留在文獻中，如《左傳．僖公三十三年》：「狄人歸其元」，表示狄人歸還他的頭。《孟子．滕文公下》：「勇士不忘喪其元」，表示勇士不會忘記喪失頭顱的時候。 《說文》：「元，始也。从一从兀。」段玉裁改為「从一，兀聲」。 「始」是「元」的引伸義，今天「元首」表示一國之首，也是從「元」表示頭的本義引申而來。 另參「頁」、「首」。 | ||||||
| 兮 | 甲金文從「丂」從兩豎(以◎表示)。「丂」象樹枝，上面兩豎可能象風吹枝葉發出的聲響。「乎」象風吹樹枝發出呼呼的聲音(夏淥)，「兮」與「乎」是一字之分化，故二字的構形初義應該相同。一說象感嘆時氣(兩豎)悠然而出，「丂」是聲符。 「兮」字在「丂」上有兩豎，「乎」則上面共有三豎。兩字字形相似，故馬敍倫認為「兮」、「乎」本一字，姚孝遂、何琳儀認為「兮」、「乎」是一字之分化。 甲骨文用作地台，又見「郭兮」一詞，或省作「兮」或「郭」，是記時名詞，相當於黃昏之前。《屯》2729：「中日至郭兮不雨。」金文用作姓氏，兮甲盤：「王易(賜)兮甲馬四匹。」 | ||||||
| 勿 |
| 甲骨文「勿」用法有三：一、大多讀作「物」，表示雜色的，「燎十勿(物)牛」，即用十隻雜色的牛來進行燎祭。二、用作本義，表示刎、宰殺，《粹》421：「勿(刎)牛于𦎫」。《荀子．彊國》：「刎牛馬」。三、用作否定詞。金文用法有二：一、大多用作否定詞，表示禁止，禹鼎：「勿遺壽幼」，表示長者和幼兒也不要放過。大盂鼎：「勿灋(廢)朕令(命)」，表示不要背棄我的命令。二、讀為「物」，表示事物，中山王鼎：「閈於天下之勿(物)矣」，「閈」假為「見」，表示知天下的事物(馬承源)。戰國楚簡及漢初帛書「勿」亦讀為「物」，《郭店楚簡．老子甲》簡12：「萬勿(物)𨟻(將)自𢠿(化)」，《馬王堆漢帛書．十問》第一行：「萬勿(物)何得而行？」 《說文》：「勿，州里所建旗。象其柄，有三游。雜帛，幅半異。所以趣民，故遽，稱勿勿。凡勿之屬皆从勿。𣃦，勿或从於。」 | |||||
| 升 | 甲骨文用作容量單位，又表示祭祀時進獻祭品，又表示登進祭神之建築(參陳夢家)。金文表示進獻酒鬯，友簋：「升于厥文且(祖)考」。又用作容量單位，魏鼎：「三斗一升」。《說文》：「升，十龠也。从斗，亦象形。」段玉裁注：「十合為升，十升為斗，十斗為斛。」 又由於戰國時各國的度量衡標準並不劃一，故秦始皇於兼併六國後，乃令丞相隗狀、王綰把秦孝公時代商鞅變法所制定的標準頒行全國，此即秦始皇二十六年詔書中所謂「乃詔丞相狀、綰，法度量，則不壹，歉（嫌）疑者，皆明壹之。」在這劃一過程中，升、斗等器物，亦在影響之列。 | ||||||
| 午 | 甲骨文從一豎「丨」，上有二圓點(以◎表示)，二圓點或作虛廓(空心)形，或寫作二短橫。金文上圓點延伸為左右二斜畫，後期金文下圓點又延伸為一橫，是小篆字形的依據。 羅振玉認為「午」象馬鞭，郭沫若認為象索形，是駕馭馬匹用的繮繩和嚼子。是「御」字所從，按金文已有「𠓠」字象鞭子，故此說不可靠。 甲金文用作地支第七位，賢簋：「唯九月初吉庚午」。金文又用作人名，王子午鼎：「王子午擇其吉金」。 《說文》：「午，啎也。五月陰气午逆陽，冒地而出。此(予)[與]矢同意。凡午之屬皆从午。」 | ||||||
| 厷 |
| 《說文》：「厷，臂上也。从又，从古文。厶，古文厷，象形。肱，厷或从肉。」 | |||||
| 夃 |
| 「夃」的本義是大腿。如《合集》13670：「鼎（貞）：勿于父乙告疒（疾）夃。」「疒（疾）夃」就是大腿有毛病。《說文》以為本義是「秦以市買多得」，或係「賈」的假借。（季旭昇） | |||||
| 天 | 甲骨文因刻寫困難，「天」字上部的圖點往往刻成方格形。後來「天」上的一點或方格進一步簡化為一橫畫。春秋時期，「天」字出現上加短畫作飾筆的寫法，這種寫法到了秦代漸漸絕跡。《說文》：「天，顛也。至高無上，從一、大。」 傳世文獻亦有聯繫「天」與人的顛頂的用法，《易．睽．六三爻辭》：「其人天且劓」，指這個人受到天刑與劓刑。馬融：「黥鑿其頟曰天。」「天刑」即指鑿額，故「天」即人的顛頂(章太炎)。《山海經．海外西經》：「形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。」「形天」為神話人物，亦作「刑天」，因被斷去其首而得名，由此可見「天」的本義與人頭有關。 甲骨文「天」用作本義，指頭部。《合集》20975：「弗疾朕天」，指商王的頭部沒有患病。又用作人名。另有「天邑商」一詞，又稱「大邑商」，為商人對國都之稱呼。《合集》36541：「天邑商公宮衣。」「公宮」指殷先公上甲廟，全句指於國都先公上甲廟進行衣祭。《尚書．多士》：「予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。」全句意指我個人聽從你們的意見，任用有德行的人，所以我才敢到國都中訪求你們。 金文指天帝，秦公𣪕：「朕皇祖受天命。」又用作人名。另金文有「天子」一詞，指周王，蔡𥎦盤：「肇輔天子。」又有「天室」一詞，指祀天之所。天亡𣪕：「王祀于天室。」 戰國竹簡有「天命」一詞，指上天主宰下人的命運，《上博竹書四．曹沫之陳》簡7：「君子得之失之，天命。」又有「天下」一詞，《上博竹書二．民之父母》簡6：「君子㠯(以)此皇于天下。」 | ||||||
| 少 |
