漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

奴

甲骨文「奴」象雙手在身後交疊，表示地位低下的奴隸。後加從「又」（驅使奴隸的手）。本義是奴隸、奴僕。
甲骨文「奴」象雙手在身後交疊、反翦，表示地位低下的奴隸。後加從「又」，代表驅使奴隸的手。本義是奴隸、奴僕。金文改為從「女」，古代奴婢多用女子，所以從「女」，「女」也起聲旁作用(沈培)。甲骨文「奴」字和「女」字的區別是：「女」字象女人雙手交疊於胸前，「奴」字奴僕雙手交疊於背後(于省吾)。甲骨文「訊」字從「奴」為意符，表示訊問奴隸、俘虜。參見「訊」。
《說文》：「奴，奴、婢，皆古之辠人也。《周禮》曰：『其奴，男子入于辠隸，女子入于舂藁。』从女从又。㚢，古文奴从人。」
甲金文用作人名、地名。金文習見「咎奴」一地名，如四年咎奴蓸令戈：「咎奴」。「咎奴」《漢書．地理志》作「高奴」，戰國時屬於魏國，在今陝西省延安市東北。
戰國竹簡通假為「如」，表示如同，《郭店簡．老子甲》簡8-9：「夜(豫)乎奴(如)冬涉川，猷(猶)乎丌(其)奴(如)愄(畏)田鄰。」意謂猶豫如冬天過河，躊躇如害怕周邊的鄰國(劉釗)。《上博竹書四．多薪》簡2：「多人多人，莫奴(如)兄[弟]。」意謂在多人之中，沒有比兄弟更親近的(季旭昇)。

尻

甲骨文從「人」從◎，◎指示人的身體部位，表示人的臀部。本義是臀部，是「尻」的初文。
甲骨文從「人」從◎，◎指示人的身體部位，表示人的臀部。本義是臀部，是「尻」的初文。小篆「人」形變成「尸」形，從「九」聲。《說文．尸部》︰「尻，𦞠也。从尸九聲。」段玉裁注︰「尻，今俗云溝子是也。𦞠，今俗云屁股是也。析言是二，統言是一。」
甲骨文用作地名，又用作人名。如《合集》13750正：「尻亡（無）疒（疾）。」《花東》336：「告子尻。」「子尻」可省稱作「尻」。一說甲骨文的字形應釋為「臀」，參見「臀」。
文獻裡也表示臀部的意思。如《韓非子．說林下》：「三撫其尻而馬不踶。」唐代崔龜從〈宣州昭亭山梓華君神祠記〉：「余時方痔病，瘍發於尻，不便於跪起，至秋疾愈。」
在一些俗文學作品中，或一些方言裡，此字常被用作粗話。

市

甲金文「市」字從「兮」（取其喧聲），「之」聲，會市場嘈吵之意（張世超）。
甲骨文從「之」從「丂」從數點(以◎表示)，金文從「之」從「兮」。張世超等認為從「兮」取其喧聲，會市場嘈吵喧鬧之意。「之」是聲符。
甲骨文用作記時，金文用作本義，表示市集、市場，是交易之所。兮甲盤：「其賈母(毋)敢不即次即市。」「次」管理市場的機構(李學勤)。表示商人不敢不到市場和管理市場的機構去。
楚系金文和楚簡不從「丂」而從「土」。《說文》：「市，買賣所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。」

弗

甲骨文從二「木」從綁有絲線的箭頭(◎)，而綁着箭頭的絲線的另一端作綁着兩棵樹或木樁之形，本義是指弋射時所用的箭矢(郭沫若)。後借用為否定詞。
甲骨文從二「木」從綁有絲線的箭頭(◎)，而綁着箭頭的絲線的另一端作綁着兩棵樹或木樁之形，本義是指弋射時所用的箭矢(郭沫若)。弋射時在箭矢上綁繫絲線是為了方便透過絲線收回獵物，而絲線的另一端綁在樹木上是為了防止獵物背負箭矢和絲線逃脫。《周禮．司弓矢》：「矰矢、茀矢，用諸弋射」。甲骨文的「弗」即指《周禮》的「茀矢」。
甲骨文「弗」字還有一字形的「木」旁省去下部的樹枝，頂端增兩圓圈，疑圓圈象樹上的果實之形。「弗」字字形逐漸簡省，省去箭頭、樹枝之形，變為從兩豎(「丨」)從絲線之形，後來又在豎筆上加上一小斜畫，與「弋」字的字形相近，「弋」象木橛之形，「弗」字從「弋」表意，因為綁在木上和木橛上的作用相同，參見「弟」。
甲骨文用作貞人名。甲金文多表示不，否定副詞，中山王圓壺：「於(嗚)虖(呼)﹗先王之德，弗可復得。」
《說文》：「弗，撟也。从丿从乀，从韋省。」段玉段改「撟」為「矯」，注云：「矯者，揉箭箝也。引申爲矯拂之用。」

未

甲金文從「木」從兩重枝葉(以◎表示)，象樹的枝幹重疊之形，《說文》：「未，象木重枝葉也。」後來假借為地支和否定副詞。
甲金文從「木」從兩重枝葉(以◎表示)，象樹的枝幹重疊之形，《說文》：「未，象木重枝葉也。」後來假借為地支和否定副詞。「枚」、「未」古音相近，疑甲金文「未」字為「枚」的古文。《玉篇》：「枚，枝也。」《詩．汝墳》：「伐其條枚」，毛傳：「枝曰條，幹曰枚。」(參林義光)
甲金文用作地支第八位，小臣守簋：「唯五月既死霸辛未」。金文又用作否定副詞，表示未有、還沒有。中山王鼎：「寡人幼踵，未通智，唯傅姆是從。」表示中山王少年即位，知識未開，聽從傅姆的話。
戰國竹簡通假為「味」，《郭店楚簡．老子甲》：「為亡(無)為，事亡(無)事，未(味)亡(無)未(味)。」
《說文》：「未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。凡未之屬皆从未。」

朮

「朮」是《說文》「秫」的本字，是一種穀物，後加「禾」為義符。甲骨文從「又」從數點(部件以◎表示)，象粘手之秫米(季旭昇)，一說象手撿拾顆粒(張世超)。小點漸演變成兩邊的長劃。參見「秫」。
甲骨文用義不明，疑為人名。金文表示穀米、稻粱，弭仲簠：「用盛朮、稻、穛、粱。」又用為人名。
睡虎地秦簡從「彳」從秫，與「秫」同，指穀物。

母

甲金文從「女」從兩點，兩點指示哺兒之兩乳，以哺乳的女子為母親之象徵。
甲金文從「女」從兩點，兩點指示哺兒之兩乳，以哺乳的女子為母親之象徵。《說文》：「母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。」甲金文「女」、「母」為一字分化，「母」字有時以「女」字表示，如甲骨文「母庚」，亦作「女庚」。此外，甲金文無「毋」字，故借「母」字來表示「毋」，後來才把母字兩點貫穿，分化出「毋」字。
甲骨文用法有三，一，表示父母之母；二，表示殷先王的配偶；三，假借為「毋」，表示不。金文「母」字用法有二，一，表示母親之母，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。二，假借作「毋」，表示不，善夫山鼎：「母(毋)敢不善」，中山王鼎：「母(毋)富而喬(驕)，母(毋)眾而囂。」《論語．憲問》：「貧而無怨難，富而無驕易。」

民

甲金文從「目」從◎，象以利器刺眼，使人致盲，是「盲」的初文。「民」的本義是奴隸，盲其目以為奴隸之徵。（參郭沫若）
甲金文從「目」從◎，象以利器刺眼，使人致盲，是「盲」的初文。「民」的本義是奴隸，盲其目以為奴隸之徵。（參郭沫若）金文的目形中多不見眼珠。春秋金文「目」的左邊向下延長成弧形，至戰國文字逐漸與下面相連，演變成小篆的字形，隸變後寫作「民」。
甲骨文用作本義，表示奴隸。如《合集》20231「卯民」，讀為「劉民」，意謂殺死奴隸以為祭品。（陳秉新）
金文已泛指一般的百姓、庶民。如豳公盨：「民好明德。」又如大盂鼎：「㽙（畯）正氒（厥）民。」
戰國竹簡「民」也表示百姓、人民，如《上博竹書七．君人者何必安哉（甲本）》第6簡：「先王為此，人胃（謂）之安邦，胃（謂）之利民。」又如《清華貳．繫年》簡132：「楚人[𠂤帚]（歸）奠（鄭）之四𨟻（將）軍與亓（其）萬民於奠（鄭）。」
傳世文獻用為百姓義的例子如《論語．子路》：「上好禮，則民莫敢不敬。」又如《孟子．盡心下》：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
「民」也表示人、人類。如《詩經．大雅．生民》：「厥初生民，時維姜嫄。」朱熹集傳：「民，人也。」《韓非子．五蠹》：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」又指其他人、別人。如《詩．邶風．谷風》：「凡民有喪，匍匐救之。」
「民」可表示從事某種職業的人。如《春秋穀梁傳．成公元年》：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。」《漢書．食貨志》：「又曰糴甚貴傷民，甚賤傷農。」顏師古注引韋昭曰：「民，謂士工商也。」
魏晉六朝時，「民」還曾經用作自身的謙稱。南朝宋劉義慶《世說新語．言語》：「崔正熊詣都郡。都郡將姓陳，問正熊：『君去崔杼幾世？』答曰：『民去崔杼，如明府之去陳恒。』」崔杼和陳恒都是古代弒君之人，陳都郡戲稱崔正熊是崔杼之後，崔正熊於是以陳恒回應。文中的「民」是崔正熊自己的謙稱。王鳳陽認為這種謙稱衰於唐代，可能是因為與唐太宗李世民的名諱相同。

永

甲金文象河流很長，並有支流。本義是江河源遠流長。引申為長久、永久。
甲金文象河流很長，並有支流。本義是江河源遠流長。引申為長久、永久。古文字「永」或向左，或向右，左右無別，同時表示兩個詞，一是長久的「永」，二是支流、支派的「𠂢」(「派」)。後來為了使字義明確，才規定以字形向左的為「永」字，向右的為「𠂢」字(裘錫圭)。
一說「永」象人在水中游泳 (參高鴻縉、高田忠周、徐中舒、劉興隆)，是「泳」的初文，本義為游泳。
甲骨文用作人名、地名。
金文表示永久、長遠。免簋：「萬年永寶用」。陳侯午敦：「永世母(毋)忘」。頌鼎：「通彔(祿)、永令(命)」，表示全福(即滿福)、長命。陳伯元匜：「永壽」，表示長壽。
石刻文字表示永遠，《石鼓文．吾水》：「天子永寍」，意謂天子永遠安寧。
「永」字今日的用法，主要是抽象意義的「永久」。這一種用法，其實可遠溯至古文字和上古文獻，如上述銘文一類的套語「子子孫孫永寶用」，《尚書》中的「永康兆民」、「受天永命」，《詩經》中的「永以為好」、「終其永懷」等。至於訓解則可追溯到《說文》：「永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：『江之永矣』。凡永之屬皆从永。」
後來又曾有人以「羊」注「永」而得「羕」字，以顯示「永久」的美善，參見「羕」。

甘

從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。
從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。參見「含」。《說文》：「甘，美也。从口含一。一，道也。凡甘之屬皆从甘。」按王筠《說文釋例》：「口是意，一則所含之物也」，「口」中一橫為指事符號。戰國文字或寫作一圈，參見《郭店楚簡．老子甲》簡19字形。
甲骨文用作地名，《合集》8001：「王往于甘。」
金文與戰國幣文多有「甘丹」一詞，用作地名，指趙國首都「邯鄲」。甘丹上庫戈：「甘(邯)丹(鄲)上庫。」《左傳．定公十三年》：「以邯鄲叛。」地在今河北邯鄲西南。
戰國竹簡有「甘露」一詞，指甘美的露水，《郭店楚簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(輸)甘露。」又有「甘戰」一詞，讀為「酣戰」(李零)，指持續的激戰，《上博竹書四．曹沫之陳》簡61，53下：「萬民贛(貢)首，皆欲或(克)之，此『復甘(酣)戰』之道。」全句指所有的百姓都願意獻出生命，都希望戰勝人，這就是「持續激戰之後再戰」的方法。《銀雀山漢簡．孫臏兵法．威王問》簡46：「勁弩趨發者，所以甘(酣)戰持久也。」傳世文獻亦有「酣戰」一詞，《韓非子．十過》：「酣戰之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之」，指持續激戰時，司馬子反口渴了，豎穀陽拿着一杯酒送給他。
古璽文「甘」用作姓氏，《姓觿．覃韻》：「甘，《姓源》云：夏時侯國，《書》稱《甘誓》是也。以國為氏。《姓譜》云：武丁臣甘盤之後。《姓考》云：周封王子帶于甘，《左傳》甘昭公是也。或曰：武王封同姓于甘，《左傳》甘伯桓公是也。後以邑為氏。」