漢字甲骨部件分析

部件: 又 (主部件) 共 52 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

「𠬞」與「廾」同，甲、金文象左、右兩手相向、相拱之形，本義是拱手，是「拱」的初文(徐灝)。
「𠬞」與「廾」同，甲、金文象左、右兩手相向之形，「𠬞」作為古文字偏旁有捧奉、捧持之意，參見「尊」、「典」。
一說象兩手相拱之形，本義是拱手，是「拱」的初文(徐灝)。
甲骨文「𠬞人」，即徵集人眾，以備征伐。「𠬞牛」、「𠬞羊」即供牛、供羊，表示供給、供奉(參葉玉森)。
金文「𠬞」為氏族徽號，義不明。然而，「𠬞」作為部件，有捧持之義，參見「登」、「弄」、「畢」等字。
《說文》：「𠬞，竦手也。从𠂇（按︰即「左」）从又。凡廾之屬皆从廾。𢪒，楊雄說：廾从兩手。」段玉裁注：「謂竦其兩手以有所奉也。」徐鉉注：「今變隸作廾。」

𤏻

「𤏻」字所涉爭議甚多。初義或指以手持物於烈火中燒烤。
甲骨文從又（手）持物（◎）從焱或燚，其字形構象手持物於烈火中燒，疑會燒熟之意（參徐在國）。《說文》訓「𤏻」為「大熟也」，可參。至於許慎以為「𤏻」「从又持炎、辛。辛者，物熟味也」，他在小篆的基礎上所作的字形結構分析不可取。
或說甲骨字形從又（手）持炬，疑即「炬」之初文（參羅振玉、馬叙倫），于省吾認為可備一說。
另外，高鴻縉以為甲骨文字形象手持棍入火中疏之使燃之形。秦時（見秦公鎛）棍變為言聲（唐蘭古文字學導論所謂象意聲化）。此字形亦即小篆及隸楷之所本。疏水使流曰治（理），疏火使燃曰夑（理）。高氏之見，可備一說。李孝定不同意高氏，認為𤏻字金文從帀，後省作「丅」形。然而李氏之說未能解釋由甲骨至金文字形之間的演變︰甲骨無從帀的字形。
諸家以為𤏻、夑一字，其中「辛」訛為「言」（參戴侗、徐灝、林義光、馬叙倫、于省吾、黃鍚全及姚孝遂等）。其字形構成原件，除從火（炎、焱、或燚）從又不變外，由從一倒置而修長的三角形（◎）演變為從「丅」形，後變為從「𢆉」形，再變為從辛，最後變作從言（戴侗、姚孝遂）。
「𤏻」金文用意有三︰一、作人名用，見邨丘戈。二、用作協調、調和之意（參《金文形義通解》），如晉公盆︰「協𤏻萬邦，譣莫不曰䫌（卑）謙。」《書．顧命》︰「夑和天下，用答揚文武之光訓。」我們認為《說文》訓燮為「和也」或以此類用意為根據。三、用作征伐之意（參《金文形義通解》），如曾白簠︰「克狄淮尸（夷），印（抑）𤏻繁湯」郭沫若曰︰「此簋（按︰即曾白簠）與晉姜鼎同時，彼云『征緐湯原』，此云『印𤏻繁湯』，蓋晉人與曾同伐淮夷也。」（《大系考釋》頁186）。又《詩．大雅．大明》︰「篤生武王，保右命爾，燮伐大商。」
查「𤏻」、「燮」二字字型雖近，使用上雖有時相通，但到了徐鉉時應已為二字，故有「二字義相出入」之按語。「𤏻」、「燮」二字之區別，與常用字中的「辨」、「辯」之區別可謂如出一轍。
參見「燮」。

又

甲金文象一隻右手，本義是右手。
甲金文象一隻右手形的側面，本義是右手。《說文》︰「又，手也。象形。三指者，手之列多，略不過三也。凡又之屬皆从又。」段玉裁注：「此卽今之右字。」後被假借為「再」、「更」意義的「又」，而以「右」專表示右手、左右之右。
甲金文表示左右之右。又通作「有」，如卜辭「又(有)大雨」，金文「又𤔲」，後世作「有司」，泛指官吏。甲骨文又用作祭名。金文又是「右」、「佑」的初文，表示輔助，天亡簋：「天亡又(佑)王」。

廾

「廾」象兩手相拱，表示拱手。
「廾」與「𠬞」同，會拱手之意，是「拱」的初文。《說文》：「𠬞，竦手也。從𠂇（按︰即「左」）從又。𢪒，楊雄說：廾，從兩手。」徐鉉曰：「𠬞，居竦切，今變隸作廾」。
一說「廾」象兩手供奉之形。

叉

甲金文從「又」從數點，畫數點於手指之間，指示指叉之位置。本義是指縫，引申為交錯、交叉。
甲金文「叉」表示手指之間的縫隙。「叉」本作「㕚」，甲骨文作「㕚」，從兩點（◎）在手（又）指間，金文省去其中一點，作「叉」形。《說文》分「叉」、「㕚」為兩字，自甲骨、金文的演變看來，實為一字。
馬敍倫謂象手指相交錯之形。《說文》：「叉，手指相錯也。」一說「㕚」是「爪」的古字，「丑」、「㕚」、「爪」同字，象指甲之形。《說文》：「㕚，手足甲也。」從字形來看，「㕚」與「丑」、「爪」字形迥異，「㕚」所從之兩點從來不與「手」形相連，參「丑」、「爪」。按「叉」字畫數點於手指之間，指示指叉之位置。段玉裁《說文解字注》︰「凡岐頭皆曰叉」，「叉」本義為指爪的分叉處，引申有分叉、開叉之意。
「叉」字卜辭中用為地名，金文只見於商代，用為氏族名或人名，單獨出現於銅器上。

尹

甲骨文表示手持杖，表示握有權力者。一說是手持筆，古時史官官名。
甲骨文從「又」持「丨」，象以手持杖，表示握有權力者。《說文》：「尹，治也，从又、丿，握事者也。」一說象手執筆形，尹屬史官，必秉簿書，故引伸得訓治也(王國維、裘錫圭)。
早期金文與甲骨形似，手持「丨」形明顯，兩者甚或分開，晚期金文「丨」形漸訛脫，而似兩手相合形。
甲骨文用作官職名，尹、多尹皆為殷之大臣，如《合集》9472正：「令尹乍(作)大田。」《合集》32980：「其令多尹乍(作)王寢」。甲骨文中「君」、「尹」一字，不過增「口」為文飾，如卜辭有「多君」一名，與「多尹」同。章太炎云：「《春秋》『君氏』亦作『尹氏』；《荀子》『君疇』，《新序》作『尹疇』。」參見「君」。另甲骨文用作人名，卜辭常見「伊尹」、「黃尹」等名。
「君」、「尹」是同源詞，皆訓治、訓長，金文中「尹」即表示治理，令方彝：「王令周公子明保尹三事四方。」大克鼎：「㽙(畯)尹四方。」《左傳．定公四年》：「故周公相王室，以尹天下。」又用為人名、國名、史官名。
戰國竹簡「尹」用為人名，《上博竹書二．容成氏》簡37：「湯乃謀戒求臤(賢)，乃立泗(伊)尹以為差(佐)。」又《上博竹書四．柬大王泊旱》簡2：「釐尹知王之病」，「伊尹」、「釐尹」俱為人名。
傳世文獻中「尹」用作官名。《爾雅．釋言》：「尹，正也。」郭璞注：「謂官正也。」郝懿行義疏：「是正兼官長、君長二義。」《廣雅．釋詁四》：「尹，官也。」《書．益稷》：「庶尹允諧。」孔安國傳：「尹，正也。」全句指眾官和諧一致。
「尹」、「父」字形略同，而「父」字所從的「丨」在手形較上的位置，「尹」字所從的「丨」則在手形較下的位置，參見「父」。

殳

甲金文「殳」會手持捶擊工具之意，本義是一種古兵器，以竹或木製成，頂端有棱。
甲金文「殳」上從◎下從「又」，「又」象手形，◎是捶擊工具，全字會手持捶擊工具之意，引申表示武器。殳是古代兵器名，以竹或木製成，頂端有棱。後增義符「木」造「杸」字。
甲骨文用作人名，金文表示兵器名。《說文》：「殳，以杸殊人也。《禮》：『殳以積竹，八觚，長丈二尺，建於兵車，車旅賁以先驅。』从又几聲。凡殳之屬皆从殳。」段玉裁改為「以杖殊人也。」注云：「以杖殊人者，謂之以杖隔遠之。」
據《周禮‧夏官‧司兵》，「殳」與戈、戟、酋矛、夷矛合稱為戰車之「五兵」（若為步卒，則以弓矢取代夷矛）。古來一般都以為「殳」有棱而無刃，但自從曾侯乙墓出土了刻有銘文「曾侯郕之用殳」的殳後，才知古代有有刃及無刃的兩種「殳」。　

反

甲骨文從「厂」從「又」，或從「石」，「又」象手形，「石」、「厂」象山石厓巖，謂人以手攀崖也(楊樹達)。「扳」是「反」的後起加旁字，表示攀援。
甲骨文從「厂」從「又」，或從「石」，「又」象手形，「石」、「厂」象山石厓巖，謂人以手攀崖也(楊樹達)。「扳」是「反」的後起加旁字，表示攀援。《莊子．馬蹄》：「鳥鵲之巢可攀援闚」《釋文》：「攀又作扳。」「反」表示反覆、背叛當為引申義。
金文通讀為「返」，表示返回、歸還，善父山鼎：「反(返)入(納)堇(瑾)章(璋)。」又表示背叛，白懋父簋：「東尸(夷)大反」。又通假為「鈑」，表示金鉼，九年衛鼎：「帛(白)金一反(鈑)」。《爾雅．釋器》：「鉼金謂之鈑。」又用作人名和地名。
《說文》：「反，覆也。从又，厂反形。𠬡，古文。」

友

甲金文象兩手同一取向，甚至聯在一起之形，以示友好。「又」亦是聲符。
甲金文象兩手同一取向，甚至聯在一起之形，以示友好。「又」亦是聲符。
甲骨文用作人名，又讀為「侑」，表示侑祭。金文表示朋友，友好，趞曹鼎：「用卿(饗)朋友」，牆盤：「隹(惟)辟孝友」，表示同僚、官員，令方彝：「乃寮與乃友」。又用作人名。又讀為「侑」，表示侑助，應侯視工簋：「卿(饗)醴，應侯視工友(侑)」。
漢帛書通讀為「柔」，《馬王堆．老子甲本》：「友弱勝強」，乙本作「柔弱勝強」。
《說文》：「同𢖽爲友。从二又。相交友也。𦫹，古文友。𦐮，亦古文友。」

及

甲骨文從「人」從「又」，象一人在前，後有一手捕捉，本義為追到人把他抓住。
甲骨文從「人」從「又」，會以手捕人之意。春秋金文「人」、「又」部件相疊，《郭店楚簡．唐虞之道》簡24即承此形而來，「人」字兩筆斷開，且下加飾筆。金文中秦公鎛則移「人」形於「又」上，戰國文字多與秦公鎛相似，或於「人」旁加飾筆。另金文或兼從義符「止」，戰國竹簡又疊加義符「辵」，因此有《上博竹書二．民之父母》簡12等字形。甲骨文、金文另有從「彳」的「彶」，與「及」同，參見「彶」。《說文》：「及，逮也。从又从人。乁，古文及，秦刻石及如此。𢎜，亦古文及。𨖷，亦古文及。」
甲骨文「及」用作本義，指追及、逮獲，《合集》490：「乎(呼)追羌，及。」全句指命令追趕羌人，逮住他們了。《合集》31798：「弗及」，即追不上的意思。又從逮獲引申為到達，甲骨卜辭常有「及某時」一語，「及」即到了。《合集》12160：「及今夕雨」，指到了今天晚上會下雨。
金文「及」用作動詞，保卣：「乙卯，王令保及殷東或(國)五侯。」白川靜認為「及」乃含有軍事意味之用語，這裏或為省及、巡視之義，指王命令保巡察已平定後的東國。蔣大沂則認為「及」指參與，全句指王命令保去參與聚集內外臣工的殷見典禮。另「及」用作介詞，指到了，中山王鼎：「隹(雖)有死辠(罪)，及參(三)世，亡不赦」，即雖然有死罪，到了第三代，沒有不赦免的。「及」又可放在動詞之後，表示趨向，如中山王方壺：「以陀(施)及子孫。」金文「及」又用為連詞，表示與、和等意思，王孫𢍓鐘：「以樂楚王、者(諸)侯嘉賓及我父兄諸士。」
戰國竹簡「及」用作連詞，《上博竹書一．緇衣》簡3：「隹(惟)尹躳(躬)及康(湯)，咸又(有)一惪(德)。」全句指我伊尹自身及湯，都有純一的道德(季旭昇)。「及」可用作介詞「到」，《上博竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)及孫子。」