漢字甲骨部件分析

部件: 又 (主部件) 共 52 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

甲骨

形義通解

爭

甲骨文「爭」表示把犁而耕，會兩隻手(代表兩個人)拖動一個犁鏵耕作的樣子。本表示耕作，假借為爭奪之義。
甲骨文「爭」字從二「又」從◎，象犁耕之形(劉洪濤)，或認為象耦耕之形(賈文)。◎下呈三角形，象農耕用的犁。「又」象手形。「爭」字象兩隻手(代表兩個人)拖動一個犁鏵耕作的樣子。本來表示耕作，假借為爭奪的「爭」，耕作之本義已廢。
陸懋德先生在《中國發現之上古銅犁考》中說：「耜是犁頭，而最初的牽用人拉。……二人同時工作，一人在後扶犁，一人在前拉犁，如此二人並耦，是謂之耦也。」
卜辭中，爭是第一期武丁時代的貞人，又是史官。金文無「爭」字，只用作偏旁，「靜」字所從的「爭」字，從二「又」從「力」，「力」象農具之形，與「犁」的初文作為義符可通用。參「靜」字。
《說文》：「引也。」段玉裁注：「凡言爭者，皆謂引之使歸於己。」徐灝箋：「爭之本義為兩手爭一物。」

秉

秉字的甲金篆文的構形元素同，皆從又從禾，表執持之意。
甲骨文及早期金文字形象以手（「又」形）持禾之狀，較後的金文及至小篆「又」形皆與禾莖相交。其字初義當表示執持。《說文》：「秉，禾束也。從又持禾。」許說不盡準確。
秉字金文用作動字，表示執持之意，如虢弔鐘︰「不（丕）顯皇考叀弔（叔）穆穆秉元明德」。弔向父簋︰「共明德，秉威義（儀）。」
古書提及手執兵器一類器物時，常用「秉」字（參李學勤）。至於將秉字訓為執持之意則可見於《爾雅．釋詁》與《廣雅．釋詁》三，前者釋曰︰「執也。」後者釋曰︰「持也。」
由執持之意引申用作主持、管轄之意，見班簋「秉緐蜀巢」一語。另外，秉字亦有用為族氏名，見秉觚。

臤

甲金文有兩種字形，第一種從「又」(象手形)從「丁」(圓點形)，「丁」亦是聲符(趙彤)，象手裏拿着一物。後來把聲符「丁」改換為「臣」聲(沈培)，「臤」是「掔」的初文，本義是拿取、手取。
後來在「臤」右邊的「又」形上加「丁」聲，成為雙聲字(以「臣」、第一種字形為聲)。「臤」可作為「堅」、「賢」、「緊」、「慳」等字的聲符。
甲骨文辭殘，用義不詳。
金文讀為「賢」，表示多於、勝過，柞伯簋：「王遲(尸)赤金十反(鈑)。王曰：『小子、小臣，敬又(有)臤(賢)隻(獲)則取。』」意謂周王陳列赤金十鈑(作為奬品)，王說：「小子、小臣，恭敬而又射中次數多的人可以取得這赤金十鈑。」「有賢獲」即「射中目標的次數比別人多」(陳劍)。「賢」的本義是多財，引申有多的意思，參見「賢」。
戰國竹簡表示賢能、賢良，《郭店楚簡．窮達以時》簡2：「又(有)丌(其)人，亡(無)丌(其)殜(世)，唯(雖)臤(賢)弗行矣。」意謂有人才，而沒有適合的時代，雖然賢能都不能有所成就。《上博竹書二．容成氏》簡1：「皆不受(授)丌(其)子而受(授)賢」，指上古帝王都不把天下傳授給自己的後代，而傳授給賢能之人。
《說文》：「臤，堅也。从又，臣聲。凡臤之屬皆从臤。讀若鏗鏘之鏗。古文以為賢字。」按用為「賢」的「臤」，所從的「臣」可能也有表意作用，取其賢臣之意。

妻

甲金文「妻」字表示用手抓住女人的長髮，反映搶婚的習俗。本義是妻子，引申為嫁予。
甲金文從「又」從長髮女子(長髮以◎表示)，表示用手抓住一個女人的長髮，上古掠奪女子作為妻子(陳煒湛)，「妻」的字形反映搶婚的習俗。本義是妻子，用作動詞時，義為嫁給。一說象女子用手束髮，可為人妻(李孝定）。後來「又」(手形)與頭髮合寫在一起。《說文》：「妻，婦與夫齊者也。从女从屮从又，又，持事，妻職也。𡜈，古文妻从𡭙、女。𡭙，古文貴字。」
甲金文表示妻子，《合集》938：「㞢(侑)于示壬妻匕(妣)庚」，意謂對示壬的妻子妣庚進行侑祭。叔皮父簋：「其妻子用亯(享)考(孝)于弔(叔)皮父」，表示他的妻子和兒女宴饗和孝敬叔皮父。金文又表示嫁，農卣：「吏(使)厥友妻農」，「農」是人名，意謂使他的朋友把女兒嫁給農(劉心源、楊樹達)。《論語．公冶長》：「以其子妻之」，邢昺疏：「納女於人曰妻」。
戰國竹簡表示妻子，《郭店簡．六德》簡28：「為妻亦然」。《郭店簡．六德》簡29：「為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。」《九店楚簡》56號墓簡13：「利以取(娶)妻」。《上博竹書五．姑成家父》簡9：「與亓(其)妻與亓(其)母」。《清華簡二．繫年》簡5：「周幽王取(娶)妻于西申，生平王。」《清華簡二．繫年》簡23：「蔡哀侯取(娶)妻於陳」。又表示嫁女，《清華簡二．繫年》簡35：「惠公安(焉)以其子懷公爲執(質)于秦，秦穆公以亓(其)子妻之。」又通假為「細」，《郭店簡．老子甲》簡18：「道亙(恒)亡(無)名，僕(樸)唯(雖)妻(細)，天地弗敢臣」，意謂道永遠是無名的，「樸」(亦指「道」)雖然小，天下卻沒有可以役使它的(劉釗)。

受

甲金文從二「又」從「舟」，「舟」亦聲，象一手交付舟予另一手之形。「受」本來既表示授予，也表示接受。後來又增加「手」旁，分化出「授」表示授予義，而「受」則表示接受義。
甲金文從二「又」從「舟」，「舟」亦聲，象一手交付舟予另一手之形。「受」本來既表示授予，也表示接受。後來又增加「手」旁，分化出「授」表示授予義，而「受」則表示接受義。參見「授」。《說文》：「受，相付也。从𠬪，舟省聲。」後來兩手中間的「舟」形訛為「冖」形，故《說文》以為「受」從「舟」省。
甲金文表示授予義的例子如《合集》9649：「鼎（貞）：今歲受年。」「年」表示禾穀收成，「受年」即祈求神祇授予禾穀豐收。又如免簋：「王受（授）乍（作）冊尹者（書）。」
甲金文表示接受義的例子如《合集》6223：「王伐𢀛方，我受又（祐）。」「我受祐」即我方受到保祐。又如頌鼎：「頌拜𩒨首，受令，冊佩㠯（以）出。」
戰國竹簡「受」同樣既表示授予義，如《郭店簡．唐虞之道》簡20：「廛（禪）也者，上直（德）受（授）𠭃（賢）之胃（謂）也。」又表示接受義，如《清華壹．祭公》簡10：「皇天改大邦[殷土]（殷）之命，隹（惟）周文王受之。」
「受」又通「紂」，如《上博竹書二．容成氏》簡42：「受（紂）不述亓（其）先王之道。」段玉裁《說文解字注》：「《尚書》『紂』字，《古文尚書》作『受』。」《尚書．西伯戡黎》：「祖伊恐，奔告于受。」孔傳：「受，紂也。」
文獻中的「受」又引申表示遭到、遭受。如《詩．邶風．柏舟》：「覯閔既多，受侮不少。」《戰國策．秦策》：「受欺於張儀，王必惋之。」
「受」也表示容納。《玉篇．𠬪部》：「受，容納也。」如《周易．咸》：「君子以虛受人。」唐代杜甫〈南鄰〉：「秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人。」
「受」表示從師學習。如《史記．孔子世家》：「弟子受《春秋》，孔子曰：『後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。』」《漢書．宣帝紀》：「受《詩》於東海澓中翁，高材好學。」

取

甲、金文從耳從又，象手持耳形，本義為持取。
甲、金文從耳從又，象手持耳形，本義為持取。古時戰爭捕獲俘聝，割耳計數、記功，引伸為一切取獲之義。《說文》：「捕取也。从又从耳。《周禮》：『獲者取左耳』，司馬法曰：『載獻聝。聝者耳也。』」參「聝」字。
卜辭有取得之義，如「取牛」、「取馬」；又從拿取引伸為嫁娶，乃「娶」之初文，如「乎取[酉大]女子」。參見「娶」。《詩經．南山》：「取妻如之何？必告父母。」金文表示拿取、收取、選取等，如晉姜鼎：「取厥吉金」；又用為地名、人名。

事

甲骨文從「手」從「◎」，後分化為「史」、「吏」、「事」、「使」，以「事」表示職事。
甲骨文從「手」從「◎」，後分化為「史」、「吏」、「事」、「使」。金文多以「◎」的豎劃上端不分杈字形為「史」，分杈字形為「吏」、「事」。（參《金文形義通解》、《金文常用字典》、《新金文編》、陳英傑）參見「史」、「吏」。
金文「事」表示職事。如麥鼎：「用從井（邢）侯征事。」克鼎：「敬[夕丮]（夙）夜用事，勿灋（廢）朕令。」又表示事件，如琱生簋：「隹（唯）五年正月己丑，琱生又（有）事。」「事」也表示官名。如小盂鼎：「三事大夫入服酉（酒）。」又表示使令，如小臣守簋：「王事（使）小臣守事于夷，賓馬兩、金十鈞。」第一個「事」即「使」，使令之意；第二個事即事奉，意謂王命令小臣守到東方夷地事奉。
「史」、「吏」、「事」、「使」分化後，以「事」表示職事。《說文》：「事，職也。」例子如《尚書．立政》：「任人、準夫、牧，作三事。」王引之《經義述聞．尚書上》：「三事，三職也。為任人、準夫、牧夫之職，故曰作三事。」《國語．魯語上》「諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。」韋昭注：「事，職事也。」
「事」表示事情、事件。如《論語．為政》：「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。」《睡虎地秦簡．日書乙種》簡89壹：「五月：東井，百事兇（凶）。」又特指君主、諸侯的重要事情，包括祭祀、盟會、兵革等。《左傳．成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」如《儀禮．聘禮》：「久無事，則聘焉。」鄭玄注：「事謂盟會之屬。」意謂長時間沒有盟會之事，就派使者聘問。又如《春秋穀梁傳．隱公十一年》：「天子無事，諸侯相朝，正也。」范甯注：「事謂巡守、崩葬、兵革之事。」
「事」引申表示事故、變故。如《韓非子．五蠹》：「是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。」《新書．過秦下》：「天下多事，吏不能紀，百姓困窮而主不收䘏。」
「事」表示從事、實行。如《論語．顏回》：「回雖不敏，請事斯語矣。」《戰國策．秦策五》：「今子聽吾計事，求歸，可以有秦國。」
「事」表示任用。如《墨子．尚賢上》：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。」《韓非子．亡徵》：「境內之傑不事，而求封外之士。」
「事」表示事奉。如《荀子．非相》：「幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。」《上博竹書一．緇衣》簡4：「臣事君，言丌（其）所不能，不[言𠃌一]（詒）丌（其）所能，則君不[炏衣]（勞）。」
「事」還表示典故。如南朝梁鍾嶸《詩品．總論》：「至乎吟詠情性，亦何貴於用事。」《顏氏家訓．文章》：「自古宏才博學，用事誤者有矣。」

𢻻

甲金文從「戶」從「又」，象以手開門之形，是「啟」的初文。
甲金文從「戶」從「又」，象以手開門之形，是「啟」的初文。《正字通》：「𢻻，與啟同。」《六書故》：「𢻻，開戶也。」參見「啟」。
「𢻻」有開義，故引伸為天晴，甲骨文讀作「晵」，表示雨過天晴。又是軍事用語，古代往往稱前軍為啟，《詩．六月》：「元戎十乘，以先啟行。」《論語．雍也》：「孟之反不伐，奔而殿。」《集解》引馬融注：「前曰啟，後曰殿。」又用作地名。金文用作人名。
此外，此字與從「戶」從「攴」或「戈」的「肇」字初文有別，參見「肇」。

為

甲金文象手牽着大象，古人役使大象來幹活，本義是做事、作為。
甲金文從「又」從「象」，象一隻手牽着一頭大象，古人役使大象，以從事勞力工作，本義是做事，引申為「有所作為」的「為」。古書記載，商朝時，人們馴服大象，以協助勞役。《呂氏春秋．古樂》：「商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。」「為」表示役使大象幹活，故有從事、使用、制作、行為等義，後來「為」字又用作虛詞。
戰國楚文字或省去大象的身體，剩下「爪」形和大象的頭部和長鼻。
甲骨文表示做事，《合集》15189：「王為巳(祀)，若。」意謂商王舉行祭祀，順利。又用作人名。
金文表示製作，歸父敦：「魯子中(仲)之子歸父為其善(膳)敦」，「敦」是古代食器，用以盛黍、稷、稻、粱等；「善」讀作「膳」，表示飲食；銘文說歸父製造盛載食物的敦。又表示作為，中山王方壺：「為人臣而𢓉(反)臣其宔(主)，不祥莫大焉。」意謂作為臣子，反以君主為臣，是莫大的不祥。又通假為「媯」，用作姓氏，參見敶子匜。
戰國竹簡表示做，《上博竹書三．彭祖》簡3：「敢昏(問)為人」，意謂詢問做人的道理。又表示治理，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡14-15：「古之為邦者必以此」，「為邦」即治理國家。又表示成為，《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬，欲其子奚齊之為君也。」意謂晉獻公的愛妾驪姬，希望她的兒子成為國君。《清華簡二．繫年》簡78：「取(娶)以為妻。」《清華簡二．繫年》簡101：「晉與吳會(合)為一，以伐楚。」又表示作為，《上博竹書六．天子建州甲》簡3：「不媺(美)為媺(美)」，即以不美為美。又表示「是」，《清華簡一．耆夜》簡1-2：「縪(畢)公高為客，卲公保睪(奭)為夾(介)，周公弔(叔)旦為宔(主)。」簡文說畢公高是客，召公奭是協助賓客行禮的儐相，周公叔旦是主。
《說文》：「為，母猴也。其為禽好爪，爪，母猴象也，下腹為母猴形。王育曰：爪，象形也。𦥮(𢏽)，古文為象兩母猴相對形。」許慎根據訛變了的字形立說，其釋形不正確。

侵

甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。
甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。一說象手持帚驅趕、毆打牛之形(徐中舒)。
甲骨文表示侵伐。「土方侵我田十人」。金文從「人」從「又」從「帚」，為小篆所本。金文用作人名，鐘伯侵鼎：「大(太)帀(師)鐘白(伯)侵」。
《說文》：「漸進也。从人又持帚，若埽之進。又，手也。」段玉裁注：「《穀梁傳》曰：『苞人民，毆牛馬曰侵。』」