漢字甲骨部件分析

部件: 廾 (主部件) 共 26 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

甲骨

形義通解

奏

奏字甲骨文的構形釋義大概有兩種說法。一說以為其字與樂舞、祭禮有關，一說以為象雙手取桼之形。二說各有其理，有待進一步考證。
奏字甲骨文的構形釋義大概有兩種說法。一說以為其字與樂舞、祭禮有關，一說以為象雙手取桼之形。二說各有其理，有待進一步考證。現在姑且陳述二說如下，以供參考：
一說奏字的甲骨文從廾從夲，字象兩手（廾）持繁飾的植物類器具（夲）。篆文將中間的「夲」形變為「屮」和「夲」。學者釋「奏」，或以為與祭禮有關（如饒宗頤、貝塚、池田、趙誠等），或以為用作樂舞之義（屈萬理）。二說並不衝突，祭禮中有樂舞並不奇怪，有學者即以為是以樂舞祁求之祭（李孝定、徐中舒、趙誠）。《說文》訓「奏」曰︰「奏進也。」許說當為引申義︰由演奏歌舞以祁禱、祭祀，引申為奏進。
另有學者不採以上諸說，而以為奏字構形實象雙手（廾）取桼（即木汁）。取桼者均以管收聚木汁，「奏」字由此可會「聚」、「會」、「合」之意。其字初義當是收聚木汁，後引申為一般的聚集之意。卜辭中祈雨之祭有「舞」，又稱「奏舞」，即聚集而舞。若此說成立，則「奏」當是「湊合」之「湊」的初文。另外，卜辭中「奏」又用作祭名。（參姚孝遂）參見「桼」。

朕

甲金文從「舟」從「丨」從「廾」(二手)，字象雙手持物填補船之縫隙。本義是填補船縫，引申為縫隙、朕兆(戴震、李孝定、季旭昇)。
甲金文從「舟」從「丨」從「廾」(二手)，字象雙手持物填補船之縫隙。本義是填補船縫，引申為縫隙、朕兆(戴震、李孝定、季旭昇)。春秋晩期金文於「丨」上加八形飾筆，丨中間的圓點或拉長作一橫形，字形又漸訛作「𦩎」形。後「朕」借作第一人稱代詞，日久失其初義。
甲骨文用作第一人代詞，通常為商王的自稱，又用作方國名。金文表示送女出嫁，後作「媵」，毛弔盤：「毛弔朕(媵)彪氏孟姬寶般(盤)」。黃仲匜：「黃仲自乍朕(媵)也(匜)」。又用作第一人稱代詞，作定語。彔伯簋：「用作朕皇考釐王寶尊簋。」少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」又用作人名。
馬王堆漢帛書「朕」讀為「勝」。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》：「敬朕(勝)怠，敢朕(勝)疑」，《馬王堆．老子乙本》：「水之朕(勝)剛也，弱之朕(勝)強也。」
《說文》：「朕，我也。闕。」段玉裁注：「戴先生曰：舟之縫理曰朕，故札續之縫亦謂之朕，所以補許書之佚文也。本訓舟縫，引伸爲凡縫之偁。凡言朕兆者，謂其幾甚微。如舟之縫，如龜之坼也。」

索

甲骨文從「廾」從「幺」，會雙手搓絲成繩之意，本義是製作繩索，引申為繩索，再引申為索求、索取。
甲骨文會雙手搓絲成繩之意，本義是製作繩索(高田忠周、何琳儀)，引申表示繩索，再引申有索求、索取之義。
金文從「素」從「廾」，「素」是聲符。
甲骨文表示選擇，如「索牛」即選擇牛，又用作族氏名，還表示索求、索取(參施謝捷)。金文假借為「素」，表示白色，□白壺蓋：「素絲束」。又表示簡樸、無紋飾，師克盨：「素戉(鉞)」。
《說文》：「索，艸有莖葉，可作繩索。从𣎵、糸。杜林說：𣎵亦朱木字。」《說文》：「𦅽，素屬。从素，𠬞聲。」

秦

甲金文從「午」(「杵」的初文)從「廾」(象雙手)從二「禾」或三「禾」，金文、竹簡或加從「臼」，作從「舂」從「禾」之形，疑會雙手持杵搗禾脫穀之意，脫粒是收穫的重要環節(王文耀、陳秉新)，本義是舂搗禾穀。
甲金文從「午」(「杵」的初文)從「廾」(象雙手)從二「禾」或三「禾」，金文、竹簡或加從「臼」，作從「舂」從「禾」之形，疑會雙手持杵搗禾脫穀之意，脫粒是收穫的重要環節(王文耀、陳秉新)，本義是舂搗禾穀。
金文或只從一「禾」，或省去象雙手形的「廾」。一說「秦」是禾名，許慎認為秦國的土地適宜種植禾，故取禾名為國名。《說文》：「秦，伯益之後所封國，地宜禾。从禾，舂省。一曰：秦，禾名。𥠼，籒文秦从秝。」
甲骨文借用為地名、人名。又疑用為祭名。
金文用作國名，𠫑羌鐘：「征秦」，指征討秦國。秦王鐘的「秦王」、秦公鐘的「秦公」都是秦國國君。秦公簋：「保業(䢃)氒〈又─有〉秦」，表示保佑輔助秦國。又用作人名，洹秦簋：「洹秦乍(作)且(祖)乙寶𣪕(簋)」。
戰國竹簡用作國名，《清華簡二．繫年》簡39：「秦晉焉始會好，穆(勠)力同心。」又讀為「溱」，鄭國河流名，《上博竹書一．孔子詩論》簡29：「〈涉秦(溱)〉丌(其)絕撫而士」，表示〈涉溱〉(即《詩．鄭風．褰裳》)一詩講述士人斷絕不合義理的安撫，而做士人應做的事。

尃

甲骨文「尃」疑會種田之意。古書「尃」表示分布、布施。
甲骨文從「廾」從「甫」，金文從「又」從「甫」，「廾」、「又」是手形，「甫」象田中有禾苗生長之形，疑「尃」字是種田之意。「甫」是聲符，何琳儀認為「又」旁是繁化。後來「又」加一點成「寸」字。
金文「尃」表示敷布、頒布，典籍作「敷」、「賦」，毛公鼎：「庶出入事于外，尃命尃政。」《詩．大雅．蒸民》：「賦政于外」。《說文》：「敷，布也。从寸甫聲。」又解作勉勵，典籍作「薄」，叔尸鐘：「余既尃乃心」，《廣雅．釋詁》：「薄，勉也。」又釋作大也，叔尸鐘：「尃受天命」。又用作人名。

舂

甲骨文從「廾」(象雙手)從棍棒(金文改從「午」，「午」是「杵」的象形)從「凵」(金文改「凵」為「臼」，其實「凵」是「臼」的初形，古人掘地為「臼」，參見「臼」)，會雙手持杵在臼中舂搗之意。本義是舂搗。
甲骨文從「廾」(象雙手)從棍棒(金文改從「午」，「午」是「杵」的象形)從「凵」(金文改「凵」為「臼」，其實「凵」是「臼」的初形，古人掘地為「臼」，參見「臼」)，會雙手持杵在臼中舂搗之意。本義是舂搗。
「臼」象舂搗穀物用的器皿，用石或木製成，中間凹下。古人把穀物置於臼中，兩手（廾）持棍棒或杵自上而下擊打，以去皮殼，或把穀米碎成粉末。《說文》：「舂，擣粟也。從廾持杵臨臼上。午，杵省也。古者雝父初作舂。」徐鍇《說文解字繫傳》作「舂，擣米也。」
甲骨文「凵」形或以「口」形代替，表示中間凹的器皿之意同。戰國文字或省去象雙手形的「廾」，參見《古陶文匯編》5.205。
甲骨文用為地名。金文用為人名。
簡帛文字用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡45背1：「舂臼」，指舂米用的臼。《馬王堆．五十二病方》第73行：「取杞本長尺，大如指，削，舂木臼中，煮以酒」，指拿一尺長的杞本，如手指般大，切開，在木臼裏舂搗，然後用酒煮。
又用作刑罰、刑徒名，《睡虎地秦簡．法律答問》簡132：「隸臣妾繫城旦舂，去亡，已奔，未論而自出，當治(笞)五十，備繫日。」意謂隸臣妾在服城旦、舂這兩種勞役時逃亡，或已經出走，尚未論處而自首，應笞打五十，仍拘繫直至滿期。《漢書．惠帝本紀》：「有罪當刑，及當為城旦舂者。」應劭曰：「城旦者，旦起行治城。舂者，婦人不豫外徭，但舂作米。」「舂」是施於婦人的刑罰，古時對婦人不設在外的徭役，改罰以舂搗穀米之刑。

棄

甲骨文從倒「子」從「其」從「廾」，象雙手持簸箕把嬰孩扔掉，本義是抛棄嬰兒，引申為抛棄。
有時嬰孩旁有數點，一說象羊水，或認為象掃除的垃圾、塵土。古人生孩子後因迷信或生活困難等原因棄而不育的情況比較多，傳說中，周代的始祖后稷，出生後曾被遺棄，因而名叫「棄」(裘錫圭)。《說文》：「棄，捐也。从廾推𠦒棄之，从𠫓。𠫓，逆子也。弃，古文棄。棄，籒文棄。」金文稍變為從「廾」(雙手)從「其」之訛形從倒「子」，意義相同。《康熙字典》「棄」之下甚至記錄有古文的「𨓋」字，即從「廾」從倒「子」從「辵」，此中，從「辵」可能指把嬰孩往遠處抛棄之，其懾人處，幾可與希臘神話 Oedipus 相表裡。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示抛棄，中山王鼎：「昔者吾先考成王，早棄群臣」，意指先父成王逝世，很早就抛棄群臣。
戰國竹簡表示抛棄，《郭店簡．老子甲》簡1：「絕智(知)棄卞(辯)，民利百伓(倍)。絕巧棄利，盜惻(賊)亡(無)又(有)。絕偽棄慮，民复(復)季子。」意謂斷絕智謀、抛棄巧辯，民眾就會獲得百倍的利益。斷絕機巧，抛棄利欲，就不會有盜賊。斷絕故意的做作，抛棄有謀劃的思慮，民眾就會復歸嬰兒似的精神狀態(劉釗)。《上博竹書六．莊王既成申公臣靈王》簡7：「王曰：『不穀以笑陳公，氏(是)言棄之。含(今)日陳公事不穀，必以氏(是)心。」大意是說莊王對陳公說：我曾取笑陳公，這些是抛棄之言，今日陳公為我辦事，必有嫌棄之心。《清華簡二．繫年》簡3-4：「宣王是始棄帝𢼎(籍)弗畋(田)」，意謂宣王放棄籍田而不重視耕作。「籍田」指古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。《國語．周語上》：「宣王即位，不籍千畝。」韋昭注：「自厲王之流，籍田禮廢，宣王即位，不復遵古也。」

登

甲骨文會雙手捧食器登上祭台進獻祭品之意，故「登」有進義。
甲骨文從二「止」(「𣥠」)從「廾」(同「𠬞」，象雙手形)從「豆」(盛食物的容器)，「豆」亦是聲符。象雙手捧食器登上祭台進獻祭品之形，故「登」有進義。反映古代獻祭時手腳並用。這種字形在甲骨文多用作人名。
甲骨文或省去二「止」形，這種字形在甲骨文多用作本義，表示進獻祭品，猶其是獻禾、米、黍。《合集》30306「登黍于宗」。《合集》34591：「王其登米」。這種用法的字形或加從「米」為意符，象進獻米之形。
此外，甲骨文還有從「皀」從「廾」，此字形可讀為「徵」，表示徵召，《合集》6619：「勿登(徵)人乎(呼)伐羌」(楊樹達)。在殷墟花園莊東地甲骨文字中，有字形只作「皀」，而用為「登」的例子，《花東》48：「皀(登)自丁黍」，即進獻來自「丁」的黍(沈培)。
金文從「𣥠」從「豆」從「廾」，或不從「𣥠」。班簋不從「𣥠」而從「阜」，也有上升之意。
金文表示登上，散盤：「登于厂湶」。這種用法的「登」皆寫作從「𣥠」。又表示升遷，就職，班簋：「登于大服」。又用作國名，文獻作「鄧」，鄧公鼎：「鄧公乍旅尊鼎」。古以「登」(鄧)名國者有二，一在楚國附近，曼姓。一在陝西，媿姓(陳夢家)。又用作祭名，相當於文獻的「烝」。姬鼎：「用登(烝)用嘗」。十四年陳侯午錞：「以登(烝)以嘗」。《爾雅．釋天》：「冬祭曰烝」，郭璞注：「進品物也。」《禮記．王制》：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」《春秋繁露．四祭》：「蒸者，以十月進初稻也。」
《說文》：「登，上車也。从𣥠、豆，象登車形。𤼼(𤼷)，籒文登从𠬞。」段玉裁注：「引伸之凡上陞曰登」。

尊

甲金文從「酉」從「廾」(象兩手形)，甲骨文或作一「又」，字象雙手捧奉酒樽之形。本義是放置。
甲金文從「酉」從「廾」(象兩手形)，甲骨文或作一「又」，字象雙手捧奉酒樽之形。本義是放置。
「尊」字甲骨文、金文並存單手及雙手兩種字形。西周金文或從「酋」，字上兩點為飾筆，無義。戰國文字承襲商周文字，郭店簡或將「又」置於「酉」上，見《郭店楚簡．尊德義》簡1、簡20。睡虎地秦簡、漢帛書又於「又」下加橫畫為飾，寫成「寸」形。「尊」到了楷書時期固定為從單手的寫法。
《說文》：「尊(𢍜)，酒器也。从酋，廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀、賓客之禮。尊，尊或从寸。」按「酉」本為酒尊，因用作地支名，故改以「尊」為酒器，「尊」的本義並非酒尊。參見「酉」、「酋」。
甲骨文「尊」用作本義，指放置，《合集》32125：「來丁巳尊甗于父丁」，「甗」是指古代的炊飪器，全句指將來的丁巳日向父丁牌位放置甗這種炊具(張玉金)。傳世古書亦有此用例，如《禮記．士冠禮》「側尊甒醴在服北」，鄭玄注：「置酒曰尊。」胡培翬《儀禮正義》：「置酒謂之尊，猶布席謂之筵，皆是陳設之名，非謂酒器。側尊一甒醴，猶言特設一甒醴耳。」又用作祭名，《合集》32536：「其尊、歲，三牢」，意即用三頭祭牲進行尊祭、歲祭。
金文「尊」多用在器名之前，如召仲鬲：「召仲乍(作)生妣尊鬲。」唐蘭認為「凡稱為尊的器，是指在行禮時放置在一定的位置的器」，其說可從。「尊」又從陳設禮器的動作，引申指所陳設的禮器。另，金文常見「尊彝」一詞，「尊」、「彝」為同義名詞連用(杜迺松)，指酒器，屯尊：「屯乍(作)兄辛寶尊彝。」
戰國竹簡「尊」指敬重，《郭店楚簡．唐虞之道》簡6至7：「愛親故孝，尊賢故禪」，指堯舜愛護自己雙親，因此能行孝道；敬重賢德之人，因此禪位給他人。《廣雅．釋詁一》：「尊，敬也。」《論語．堯曰》：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」劉寶楠《論語正義》：「尊者，崇高之義。」
另，秦人曾以「尊」代「寸」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡67背至68背：「人毋(無)故而心悲也，以桂長尺有尊(寸)而中折，以望之日日始出而食之，已乃餔，則止矣。」意謂人沒有緣故而心中悲慟，從中間折開長一尺多寸的肉桂，十五日日出時分把肉桂吃掉，此後吃早飯，就能停止了。裘錫圭認為這例子中假借筆畫較多的字來代替本字，目的是為了防止字形相混。

祼

甲骨文從「示」從酒器(◎)從「廾」從數點，「示」象神主牌位，「廾」象兩手之形，數點象酒滴，全字象雙手捧酒器將酒灌注於神主之上，本義是祼祭。
甲骨文從「示」從酒器(◎)從「廾」從數點，「示」象神主牌位，「廾」象兩手之形，數點象酒滴，全字象雙手捧酒器將酒灌注於神主之上，本義是祼祭。《說文》：「祼，灌祭也。从示果聲。」
甲骨文或省去「廾」和數點之形。金文有兩種字形，早期金文上承甲骨文字形，從「示」從「廾」從酒器(◎)從數點。後期金文從「廾」從酒器從「卩」，「卩」象跪坐人形的側面，會灌酒於人前之形。甲金文所捧的酒器，或認為是「瓚」字(賈連敏)，是用以舀取酒的勺子，按「祼」字所從的酒器與金文「瓚」字字形有一定距離，故未必是「瓚」，參見「瓚」。
甲金文用作本義，表示祼祭，《合集》30920：「王夕祼」，指王在傍晚舉行祼祭。噩侯鼎：「馭方內壺于王，乃祼之。」《尚書．洛誥》：「王入太室祼」孔穎達《疏》：「祼者，灌也。王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飲謂之祼。」
順道一提，從「示」部的「祼」很容易與從「衣」部的「裸」字相混，使用時必須留意。