漢字甲骨部件分析

部件: 幺 (包括子部件) 共 10 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文表示耒(農具)綁繫繩索，耦耕用具，耕種時一人踏耒入土，一人拉索。
甲金文從「幺」從「力」，「力」象翻土的農具(耒)形，「幺」象絲線形，一說象耒下綁繫繩索，是古代耦耕的用具，耕種時一人踏耒入土，一人拉索(金文形義通解)。一說本義是力量微少，引申為小(馬敍倫)。
按「幼」字造字本義未有定論。金文從「力」在「幺」之中，戰國中山國「幼」字從「子」，「幽」聲，屬於三晉系文字。
甲骨文用作人名、祭名。金文表示幼小、兒童，禹鼎：「勿遺壽幼」，表示老人和幼兒也不要遺漏。又表示年少，中山王鼎：「寡人幼[立重]」，「幼[立重]」讀作「幼沖」，表示中山王年幼。《書．大誥》：「洪惟我幼沖人」孔安國《傳》：「我幼童人」。《書．盤庚下》：「肆予沖人」，孔穎達《疏》：「沖、童聲相近，皆是幼小之名。」《漢書．叙傳》：「孝昭幼沖」，《後漢書．沖帝紀》李賢注：「幼少在位曰沖。」
《說文》：「幼，少也。从幺从力。」段玉裁注：「幼同幽，一作窈。」

玄

甲金文象絲繩之形。白川靜認為象白色的線束紥好，放入染缸浸泡，染成黑色。「玄」含赤黑色之義。
甲金文象絲繩之形。白川靜認為象白色的線束紥好，放入染缸浸泡，染成黑色。「玄」的古義是「黑」，大概因為黑色中帶些許赤色，色感上顯得深奧幽遠，較難辨別，後乃引申出深奧、幽遠、玄妙等義。《說文》：「玄，幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。𠵓，古文玄。」王筠《說文句讀》指出古代「玄」、「幺」同形，但音義均有別。金國泰、何琳儀等則認為「玄」、「幺」是一字之分化。至於「玄」的意義引申，林義光認為象絲形，本義是懸，由虛懸引申為玄奧，姑備一說。
甲金文表示赤黑色，《合集》33276：「三玄牛」，即三隻赤黑色的牛。頌鼎：「易(賜)女(汝)玄衣黹屯(純)」，「純」表示衣服邊緣，意指有刺繡花紋邊緣的赤黑色上衣，這種禮服用於祭祀與朝會。
戰國竹簡表示赤黑色，《曾侯乙墓竹簡》簡79：「玄羽」，即赤黑色的羽毛。又表示深奧、玄妙，《郭店簡．老子甲》簡8：「長古之善為士者，必非(微)溺(妙)玄達，深不可志(識)」，簡文說古時善於為士的人，一定是精微玄奧，幽深通達，深刻得不能認識(劉釗)。《郭店簡．老子甲》簡27-28：「閉丌(其)𨓚，賽(塞)丌(其)門，和丌(其)光，通丌(其)塵，抽丌(其)穎，解丌(其)紛，是胃(謂)玄同。」意謂關閉其耳目鼻口等孔竅，堵塞其身體之門，和蓄其光耀，通達其塵垢，抽掉其鋒芒，解開其糾紛，這就叫做「玄同」(劉釗)。

𢆶

甲金文象兩束絲之形，本義是絲線。
甲金文象兩束絲之形，本義是絲線。「𢆶」與「絲」皆象兩束絲之形，不過「𢆶」無上下兩端之緒形，兩字於甲骨文用法有別。金文「𢆶」、「絲」開始用法相混，故李孝定、張世超等認為「𢆶」、「絲」是同字異體，晚周或春秋以後始分化為二字。《說文》訓「𢆶」為微，乃「絲」之引申義，蠶絲幼細，故引申有幽微之義。參見「絲」。
甲金文借來表示近指代詞，與「此」同義，典籍作「茲」，師同鼎：「用鑄𢆶(茲)尊鼎」。
金文又用作「絲」，商卣：「𢆶(絲)廿寽」。
《說文》：「𢆶，微也。从二幺。凡𢆶之屬皆从𢆶。」𢆶乃漢字的一個重要部件，許多很抽象的字的組成都涉及「𢆶」。參見「幽」、「幾」。

幽

幽字古文字從𢆶從火或山，主要解作細小或幼細，後或引申作隱匿之意。
「幽」字的甲骨和金文結構有新舊二說。舊說主要依據《說文》：「幽，隱也。從山中𢆶，𢆶亦聲」。而孫海波、李考定等都持新說，認為「幽」實從火從𢆶，並指出山乃火之誤，「幽」是指「𢆶」（即兩縷細絲）因為幼細，必須以火照亮，才可得見。由於「幽」的古文字從火者屬甲骨，從山者屬金文，而甲骨金文早出；況且幽、𢆶二字又音近，其為幼細的意義關係較為直接，故上述二說中應以新說為合理，或可以說，幽之原義應為細小，隱匿是後來的引申意義。

後

「後」字會被繩拉住腳，落後不能前進。本義是落後、後面。
甲骨文從「幺」從「夂」，為「後」之初文，「夂」象足形，「幺」象繫繩，字會足被繩綁，落後不能向前之意(林義光)。後疊加形符「彳」，以標出行走的意思。
一說以為「幺」為聲符(劉釗、何琳儀)。金文與戰國竹簡「彳」或改從「辵」，與《說文》古文同。《說文》：「後，遲也。从彳、幺、夊者，後也。𨒥，古文後，从辵。」另又有於「夂」下疊加「口」形為飾，參見《上博竹書四．曹沫之陳》簡30字形。
甲骨文用作先後之「後」，《屯南》2358：「後王射兕。」
金文用作本義，表示行動落後，杕氏壺：「[网戈]獵母(毋)𨒥(後)。」字亦用作先後之「後」，小臣單觶：「王後坂(返)克商。」金文常見「後人」一詞，即指子孫後代，乍册夨令𣪕：「婦子後人永寶。」又有「後嗣」，亦指子孫後代，中山王方壺：「柢柢翼翼，卲(昭)告後嗣。」「後人」、「後嗣」又可簡稱為「後」，師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」另，「後」有終結之義，黃子豆：「黃子乍(作)甫(夫)人行器，則永祜福，霝(令)冬(終)霝(令)後。」銘文「終」、「後」同義相疊。「後」又可用作人名，白克壺：「用乍(作)朕穆考後仲尊壺。」
戰國竹簡「後」多指後代之人，《清華簡一．皇門》簡7：「至于氒(厥)後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑。」全句指到了他的後人立為王，乃不肯用先王的明刑。另《上博竹書二．容成氏》簡12：「堯又(有)子九人，不㠯(以)亓(其)子為後。」

奚

甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪奴。
甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「𡗞」的「大」形或改作「人」，或改作「女」，或於「人」上畫出頭部。戰國文字或假借「系」為「奚」，「系」、「奚」二字同音，參見「系」。
「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪隸。《說文》：「奚，大腹也。从亣，𦃟省聲。𦃟，籒文系字。」按把「奚」解釋為大腹，並不符合古文字構形本義。
甲骨文「奚」指地名，《合集》37474：「王田奚，往來亡（無）災。」全句指王到奚地田獵，往來都沒有災禍。甲骨文中「奚」又指人牲，《合集》19771：「王㞢（侑）三奚于父乙」，王用三個人牲對父乙進行侑祭。
金文「奚」指女奴隸，亞乍父癸角：「王易（賜）𦯞（服）亞唬奚、貝」，指王賞賜給服從的亞族的唬女奴、貝幣。《周禮．春官．序官》：「奚四人。」鄭玄注：「奚，女奴也。」《說文》：「㜎，女隸也。」另「奚」亦用作人名與族氏名。
傳世文獻「奚」字多假借作疑問代詞，《小爾雅》：「奚，何也。」《國語．吳語》：「唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請問戰奚以而可？」
另「奚」可通假作「雞」，《淮南子．主術》：「天下之物莫凶於雞毒。」《群書治要》、《意林》引「雞」作「奚」。

畜

甲金文從「幺」從「田」或「囿」，「幺」象絲繩，「囿」是古代養禽獸之所。表示田獵得來的野獸，用繩索拴繫，養在園囿之中，作為家畜。本義是畜養，又表示禽畜。
甲金文從「幺」從「田」或「囿」，「幺」象絲繩，「囿」是古代養禽獸之所。表示田獵得來的野獸，用繩索拴繫，養在園囿之中，作為家畜。本義是畜養，又表示禽畜。《淮南子》曰：「拘獸以為畜。」《說文》：「畜，田畜也。《淮南子》曰：『玄田爲畜。』𤲸，《魯郊禮》畜从田从兹。兹，益也。」
甲骨文「畜」所從「囿」的「田」內或有小點，或有「屮」，表示田野中的植物，後來金文簡化為「田」。一說「幺」亦是聲符(金國泰、張世超、董蓮池)。
甲骨文表示飼養，《合集》29415：「王畜馬」。
金文表示畜養，引申為羅致、治理人才，秦公鎛：「咸畜百辟胤士」，意謂羅致百官賢士。又通假為「孝」，䜌書缶：「余畜孫書也」，「書也」是人名，「畜孫」即孝孫，猶言今天的「孝子賢孫」。
戰國竹簡表示牲畜，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡100正：「殺日，勿以殺六畜。」又表示畜養，《郭店簡．六德》簡15-16：「畜我女(如)丌(其)子弟」。《上博竹書三．周易》簡30：「畜臣妾」。《上博竹書四．內豊》簡2-3：「古(故)爲人父者，言人之父之不能畜子者，不與言人之子之不孝者；古(故)為人子者，言人之子之不孝者，不與言人之父之不能畜子者。」《上博竹書四．內豊》簡5：「與父言，言畜子；與子言，言孝父。」又表示治理，《上博竹書二．民之父母》簡14：「亡(無)備(服)之喪，以畜萬邦」。《上博竹書四．曹沫之陳》簡21：「凡畜群臣，貴戔(賤)同等。」意謂對待群臣，貴賤要用同一個標準(季旭昇)。《詩．小雅．節南山》：「式訛爾心，以畜萬邦。」高亨注：「望你改變心腸，以治理天下。」
漢帛書通假為「孝」，《馬王堆帛書．老子甲本》第126行：「六親不合，案(安)有畜茲(慈)」，第126-127行「絕仁棄義，民復畜茲(慈)。」《馬王堆帛書．老子乙本》第234行作「孝茲(慈)」。又表示治理，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第6行：「畜臣有恆道，使民有恆度。」意謂治理臣下有常道，役使人民有常法。
另參見「玄」。

索

甲骨文從「廾」從「幺」，會雙手搓絲成繩之意，本義是製作繩索，引申為繩索，再引申為索求、索取。
甲骨文會雙手搓絲成繩之意，本義是製作繩索(高田忠周、何琳儀)，引申表示繩索，再引申有索求、索取之義。
金文從「素」從「廾」，「素」是聲符。
甲骨文表示選擇，如「索牛」即選擇牛，又用作族氏名，還表示索求、索取(參施謝捷)。金文假借為「素」，表示白色，□白壺蓋：「素絲束」。又表示簡樸、無紋飾，師克盨：「素戉(鉞)」。
《說文》：「索，艸有莖葉，可作繩索。从𣎵、糸。杜林說：𣎵亦朱木字。」《說文》：「𦅽，素屬。从素，𠬞聲。」

絕

甲骨文從「刀」從「幺」，金文從「刀」從「𢆶」，本義為以刀切斷絲線。
甲骨文從「刀」從「幺」，金文從「刀」從「𢆶」，與《說文》古文同形，「幺」、「𢆶」皆象絲形，會以刀切斷絲線之意。《說文》：「絕，斷絲也。从糸从刀从卩。𢇍，古文絕。象不連體，絕二絲。」甲骨文用作人名，金文表示斷絕，中山王方壺：「以內絕卲公之業，乏其先王之祭祀。」
「絕」可表示斷，即分成兩段或幾段。《荀子‧修身》：「其折骨絕筋，終身不可以相及也。」
「絕」也表示斷絕。《論語‧衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。」
「絕」可引申為滅亡；死亡。《書‧甘誓》：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。」孔傳：「勦，截也。截絕，謂滅之。」
「絕」還表示竭、盡。《淮南子‧本經訓》：「是以松柏箘露夏槁，江河三川絕而不流。」高誘注：「絕，竭也。」
「絕」也指橫度；越過。《荀子‧勸學》：「假舟楫者，非能水也，而絕江河。」楊倞注：「絕，過。」
「絕」亦表示拒絕。《後漢書‧張奐傳》：「董卓慕之，使其兄遺縑百匹。奐惡卓為人，絕而不受。」
「絕」還可用作副詞。《詩‧小雅‧正月》：「終踰絕險，曾是不意。」

聯

「聯」字甲金文會以絲來裝飾或綁繫飾物於耳之意，本義是綁繫、聯繫。
「聯」字甲骨文從「耳」從「幺」，金文則從「耳」從「糸」，會以絲來裝飾或綁繫飾物於耳之意(葉保民)。林義光則認為「耳」是指鼎、爵、盤等器物的耳，「聯」是指把這些器物的耳用絲繩穿起來，姑備一說。《說文》：「聯，連也。从耳，耳連於頰也；从絲，絲連不絕也。」
甲骨文「聯雨」(《合集》32176)表示連綿地下雨。金文用作人名，又同音通假為「璉」，考母簋：「𠤱聯」，即文獻的「瑚璉」，是盛載黍稷稻粱的器皿。《論語．公冶長》：「子貢問曰：『賜也何如？』子曰：『女，器也。』曰：『何器也？』曰：『瑚璉也。』」《禮記．明堂位》：「有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。」
此外，金文中有一形體，從頂部相連的絲，用作部件，裘錫圭認為是「聯」的初文。戰國璽印文字中「聯」字有從耳從頂部相連的絲之形，頂部相連的絲是聲符。參見「顯」、「絅」、「䜌」等字。