漢字甲骨部件分析

部件: 才 (包括子部件) 共 5 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

才

「才」字《說文》指種子破土而出。陳劍認為「才」、「弋」本一字，象木橛，在古文字中借來表示「在」，指所在、存在，引申為剛才。
「才」字《說文解字》作「草木之初」，指種子破土而出。《說文》：「才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。凡才之屬皆从才。」
現代學者多認為甲金文「才」象木樁、橛杙之形。當代方家多認為甲金文「才」與「弋」(「杙」的初文)是一字之分化，「弋」字省去右上的一小筆便是「才」字。象木樁、橛杙之形(陳劍)。
「才」字後來的發展，是被借來表示存在動詞和介詞，並疊加「士」為聲符而造「在」字。從認知上看，一種子的生長或一本樁的豎立必有一固定的地點，故「才」字乃得以引申為「表示行為所涉及的處所、時間、範圍，以及對象等」意義（參徐中舒《甲骨文字典》， p.673)
甲骨文讀作「在」，《合集》38223：「才三月」，即在三月。又通假為「災」、「𢦔」，表示災害，《屯南》1128：「王其狩，亡(無)才(災)」。
金文表示存在，康鼎：「王才(在)康宮」。又通假為「載」，表示往昔，何尊：「昔才(在)爾考克逑(仇)玟(文)王」。「昔在」、「在昔」即以往、過去。又通作語氣詞「哉」，師訇簋：「哀才(哉)，今日〈旻〉天疾畏(威)降喪」。又用作介詞，表示在於，中山王方壺：「敄(務)才(在)得孯(賢)，其即(次)得民」。

在

甲金文從「才」從「士」，「才」、「士」皆是「在」的聲符，所以「在」是雙聲字。本義是存在。
甲金文從「才」從「士」，「才」、「士」皆是「在」的聲符，所以「在」是雙聲字。本義是存在。春秋戰國以後，「士」、「土」二字相混，故「在」小篆訛變為從「土」。甲金文多假借「才」為「在」。金文用作存在動詞，表示處於、位於，可忌豆：「隹(唯)王正九月，辰在丁亥。」「辰」是日時，表示時間在丁亥這一天。又通假為「士」，中山王方壺：「賈忨(願)從在(士)大夫，以請(靖)郾(燕)彊(疆)。」表示司馬賈願依從士大夫，以安定燕國疆土。《周禮．考工記》：「坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫。」
《說文》：「在，存也。从土，才聲。」
參見「才」。

𢦔

甲骨文從「戈」，「才」聲，表示兵災、戰禍。
甲骨文從「戈」，「才」聲，表示兵災、戰禍。《說文》：「𢦔，傷也。从戈，才聲。」「才」形或省變為「十」形，寫作「𢦏」，字形參見馬王堆帛書。
甲骨文中有三種字形代表不同的災害，分別是「𡿧」（水災）、「灾」（火災）和「𢦔」（兵災）。（商承祚）卜辭中常以「𢦔」或「𡿧」泛指災害，貞問是否沒有災害。如《合集》33473：「戊午卜，鼎（貞）：王其田，亡𢦔（災）。」
金文「𢦔」讀為「哉」，用作語氣詞，如叔䟒父卣：「烏虖（乎），焂，敬𢦔（哉）！」「𢦔」又讀為「戴」，用作國名，如𢦔叔慶父鬲：「𢦔（戴）弔（叔）慶父乍（作）弔（叔）姬[⻖尊]（尊）鬲。」《說文》作「𨚵」，云：「故國，在陳留。」傳世文獻作「戴」，如《春秋．隱公十年》：「宋人、蔡人、衛人伐戴。」
漢帛書也借「𢦔」為「哉」，如《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第94行：「乾（韓）、粱（梁）豈能得此於燕𢦏（哉）。」又如《老子甲本》第40-41行：「吾何【以知其然】也𢦏（哉）？」傳世王弼本《老子．五十七章》作「吾何以知其然哉？」
傳世文獻以「災」表示各種災害，參見「災」。

栽

甲金文從「木」，「𢦔」聲。本義是為築牆而豎立木板，引申為移植幼苗，後泛指種植、樹立。
甲金文從「木」，「𢦔」聲（與「𢦒」同，省作「𢦏」）。本義是豎立築牆的長板（許慎），《左傳》提及楚國包圍蔡國，在離蔡都一里的地方設立長板，築起堡壘，便是「栽」用作本義的證據。從「樹立木板」，引申為移植、豎立幼苗的栽種方法，後來泛指樹立、種植、種樹。《說文》：「𣒭（栽），築牆長版也。从木，𢦒聲。《春秋傳》曰：『楚圍蔡，里而栽。』」段玉裁注：「植之謂之栽，栽之言立也。」又云：「鄭（按即鄭玄）云：『栽，猶殖也。今時人名艸木之殖曰栽，築牆立版亦曰栽。』」「樹」、「植」、「栽」古皆有豎立之義；而「栽」和「種」、「植」皆表示種植，區別在於「栽」的是幼苗，「栽」即是移植幼苗（參王鳳陽）。
「栽」後來可表示植物的幼苗，杜甫〈蕭八明府隄處覓桃栽〉：「奉乞桃栽一百根，春前馬送浣花村。」仇兆鰲注：「桃栽二字連用，猶俗云桃秧，乃小桃之可栽者。」意謂贈送一百根桃樹苗，春天之前用馬匹運送到浣花村。又用作量詞，猶「株」，元稹〈花栽〉詩之一：「買得山花一兩栽」。
「栽」表示移植幼苗，指插種幼枝、秧苗，故「載」又引申出「插」、「安上」之意，《五燈會元．巴陵鑒禪師法嗣》：「草履祇栽三箇耳，麻衣曾補兩番肩。」意指草鞋只安上三個耳圈（穿時需用繩子將鞋的耳圈相互穿搭），麻布衣的肩膊曾經縫補過兩回。後來多用作貶義，表示強加於人，如「栽贓」即暗中把贓物放到別人處，然後誣告其犯法，即插贜嫁禍，從插栽幼苗引申而來。「栽」還用來表示跌倒，《紅樓夢》第96回：「只見黛玉身子往前一栽，『哇』的一聲，一口血直吐出來。」
甲骨文所從「木」上部分叉，形體略異。故有學者為甲骨文未見「栽」字。卜辭辭殘，意義不詳。金文用作姓氏，曹卹父鼎：「乍（作）栽弔（叔）寶尊鼎。」意謂為栽叔鑄造寶貴的鼎。
戰國竹簡表示築牆時用的長板，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡125：「縣、都官用貞（楨）、栽為傰（棚）牏」，意謂縣、都官用木棍、木板編成的築牆用的模板。又用作都邑名，《上博竹書六．平王問鄭壽》簡2：「毀新都、栽陵、臨陽」，意謂毀滅新都、栽陵、臨陽三個都城。又通假為「𢦔」，表示傷害、毀壞。《上博竹書四．曹沫之陣》簡32：「亓（其）將帥盡傷，車連（輦）皆栽（𢦔）。」意謂將帥全部受傷，車輛都損毀了。

𩛥

古文字從「丮」從「皀」，「才」聲，「𩛥」象為賓客設置酒食之形。
古文字從「丮」從「皀」，「才」聲，「𩛥」象為賓客設置酒食之形。《說文》：「𩛥，設飪也。从𠃨从食，才聲。讀若載。」古籍多同音通假作「載」，《石鼓文．吳人》：「𩛥西𩛥北」，「𩛥」即假作「載」，語氣助詞，《詩．載馳》：「載馳載驅」，參見「載」。
甲骨文異體繁多，皆象以手捧食物獻亯神祇，本義為設食祭神。最早從「又」從「皀」從「屮」，中期從「丮」從「皀」從「才」聲，與《說文》小篆形同，晚期省作從「皀」從「甾」聲。此外，又有從「𢦔」從「皀」從數點(部件以◎表示)一形，數點當象飯粒或汁液，與金文師虎簋從「𢦔」從「食」等字形一脈相承。古設食以祭，故卜辭用作祭名，是殷代五種重要祭祀之一，表示設食享祭神祖；又用為地名。
「𩛥」字因義近或音近而互換的部件有三組：第一，「又」、「卩」、「丮」、「兄」義近互換。「又」象手、「卩」象跪跽之人側面、「丮」象跪跽之人兩手前伸、「兄」象人跪坐仰首祝禱並向前伸手之形，四形皆表示一人捧持食物祭神，並強調手部動作。第二，「皀」、「食」義近互換，皆表示載滿食物的器皿，只「食」字添加象倒口形之「亼」，金文作為部件往往通用，參見「𣪘」、「鄉」等。第三，「才」、「甾」、「𢦔」上古同屬之韻，音近相通，故可互換作為「𩛥」字的聲符，而從「屮」，與「𢦔」之作[屮戈]同，皆以才為聲。
金文字形與甲骨文大致相同，除最早期金文從「甾」從「皀」外，餘皆從「食」。或從「才」、「食」，或從「𢦔」、「食」，或從「屮戈」、「食」，或從「屮」、「食」、「丮」，或從「才」、「食」、「丮」；「屮」當為「屮戈」省，而「才」後期又訛作「十」形，或與「食」上倒口訛成「大」形。
金文習語「𩛥簋」、「𩛥鼎」、「𩛥缶」等，以「𩛥」與器名組詞，意為盛載食物用以祭祀的器皿。沈子它簋：「用𩛥鄉己公」，表示設載食物以饗祭先人。又用作時間詞，表示從前、過去，較「昔」更早，「𩛥」、「昔」皆相對於「今」而言，參見卯簋蓋銘。又音同通作「載」，表示行事、執行任命，師訇𣪕：「𩛥乃事」，即行乃事，參見「載」、「甾」。又用作人名。如師𩛥鼎、弔𩛥卣。