大智度論

摩訶般若波羅蜜經釋論序

長安釋僧叡述

夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於物始而始。始者無始。然則無生無
始物之性也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔吝生於內者。其唯邪思乎。正
覺有以見邪思之自起故。阿含為之作。知滯有之由惑故。般若為之照。然而照
本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失
其旨。二乘所以顛沛於三藏。雜學所以曝鱗於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起
於正法之餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺風瑩拂而已。像末多
端故。乃寄跡凡夫。示悟物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。託聞幽祕。以
窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直
入。其辯實相也。則使妄見之惑不遠而自復。其為論也。初辭擬之。必標眾異
以盡美。卒成之終則舉無執以盡善。釋所不盡。則立論以明之。論其未辯。則
寄折中以定之。使靈篇無難喻之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩摩
羅耆婆法師者。少播聰慧之聞。長集奇拔之譽。才舉則亢標萬里。言發則英辯
榮枯。常杖茲論焉。淵鏡憑高。致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀。十二月二
十日。自姑臧至長安。秦王虛襟既已蘊在。昔見之心豈徒則悅而已。晤言相對
。則淹留終日。研微造盡。則窮年忘倦。又以晤言之功雖深。而恨獨符之心不
曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之慧。乃
集京師義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於
洪涘。禁禦息警於林間。躬覽玄章。考正名於梵本。諮通津要。坦夷路於來踐
。經本既定。乃出此釋論。論之略本有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十萬
言。梵夏既乖。又有煩簡之異。三分除二。得此百卷。於大智三十萬言。玄章
婉旨朗然可見歸途直達。無復惑趣之疑。以文求之。無間然矣。故天竺傳云。
像正之末。微馬鳴龍樹。道學之門。其淪胥溺喪矣。其故何耶。寔由二未[契-
大+廾]微。邪法用盛。虛言與實教並興。嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離
。向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸國。為之立廟。宗之若
佛。又稱而詠之曰。智慧日已頹。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令覺。若
然者真可謂功格十地。道侔補處者矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外
。忽得全有此論。梵文委曲。皆如初品。法師以秦人好簡故。裁而略之。若備
譯其文。將近千有餘卷。法師於秦語大格。唯譯一往。方言殊好。猶隔而未通
。苟言不相喻。則情無由比。不比之情。則不可以託悟懷於文表。不喻之言。
亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停筆爭是。則交競終日。卒無所成。退
欲簡而便之。則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書。都不備飾。幸冀明悟之
賢。略其文而挹其玄也

大智度初序品中緣起義釋論第一(卷第一)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

智度大道佛從來智度大海佛窮盡

智度相義佛無礙稽首智度無等佛

有無二見滅無餘諸法實相佛所說

常住不壞淨煩惱稽首佛所尊重法

聖眾大海行福田學無學人以莊嚴

後有愛種永已盡我所既滅根亦除

已捨世間諸事業種種功德所住處

一切眾中最為上稽首真淨大德僧

一心恭敬三寶已及諸救世彌勒等

智慧第一舍利弗無諍空行須菩提

我今如力欲演說大智彼岸實相義

願諸大德聖智人一心善順聽我說

問曰。佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發
言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若
波羅蜜經。答曰。佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿
含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩
行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經

復次有菩薩修念佛三昧。佛為彼等欲令於此三昧。得增益故。說般若波羅蜜經
。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示
現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬如須彌山
王處於大海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復增益。以是事故。說摩訶般若
波羅蜜經。復次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子
吼。而說偈言

我生胎分盡是最末後身

我已得解脫當復度眾生

作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修無上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女狀若
臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以
刀剃髮。以上妙寶衣貿麤布僧伽梨。於泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一
米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王
將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐
三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因。及欲
界諸天等。并四天王。皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈
大悲故。受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩訶般若波羅蜜經
。復次有人。疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知一切
法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切
智人欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者。以
佛大功德智慧無量難知難解故。為惡師所惑。心沒邪法不入正道。為是輩人起
大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最妙功德。出大神力。如般若波羅
蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑
。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放
六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界。皆令大明。佛
從三昧起欲宣示一切諸法實相斷一切眾生疑結故。說般若波羅蜜經。復次有惡
邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出於人。但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故。
現無量神力無量智慧力。於般若波羅蜜中自說。我神德無量三界特尊。為一切
覆護。若一發惡念獲罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。復次欲令人信
受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能師子吼轉
妙法輪。於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜
經言。汝等應生大喜。何以故。一切眾生入邪見網。為異學惡師所惑。我於一
切惡師邪網中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸
深法藏。恣汝採取。復次一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來。無人能治
此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥。汝等當服。是故佛
說摩訶般若波羅蜜經。復次有人念言。佛與人同亦有生死。實受飢渴寒熱老病
苦。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言。我身不可思議。梵天王等
諸天祖父。於恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測度。況我智慧三昧。
如偈說

諸法實相中諸梵天王等

一切天地主迷惑不能了

此法甚深妙無能測量者

佛出悉開解其明如日照

又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛剎。至華上
佛世界。見佛身如故。菩薩說言

虛空無有邊佛功德亦爾

設欲量其身唐勞不能盡

上過虛空界無量諸佛土

見釋師子身如故而不異

佛身如金山演出大光明

相好自莊嚴猶如春華敷

如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三
密。此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩
不行不語。乳餔三歲。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。為眾生故現
如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。
種種人法皆悉未了。日月歲過漸漸習學能具人法。今佛云何生。便能語能行。
後更不能以此致怪。但為此故以方便力現行人法如人威儀。令諸眾生信於深法
。若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神
。其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身為結使業所牽不得自在。如
此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。為是人故。於嵐毘尼園中生。雖
即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童幼小年少成人。於諸時中次第
而受嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老病死苦生厭患心。於夜中半踰城
出家。到鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。
迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現破魔
軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中。現大神通智慧力故。
諸人當知。佛身無數過諸世間。復次有人應可度者。或墮二邊。或以無智故。
但求身樂。或有為道故修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此
二邊令入中道故。說摩訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養果報故。說摩
訶般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故說。又為
魔幻魔事故說。復次為當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。
說是般若波羅蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從南
方至西方。後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞
幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行。
以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得三乘入無餘涅槃。如是等
觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若
波羅蜜經。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。
四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。
佛法中有。以世界悉檀故實有。以各各為人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。
以第一義悉檀故實有。世界者有法從因緣和合故有無別性。譬如車轅軸輻輞等
和合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛是實
語人。云何言我以清淨天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人
中。惡業者墮三惡道。復次經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法
句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中
佛說。凡人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。
是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛云何言我天眼見眾生
。是故當知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一悉檀是真實。
實故名第一。餘者不應實。答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際世
界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無
。所以者何。人五眾因緣有故有是人等譬如乳色香味觸因緣有故有是乳若乳實
無。乳因緣亦應無。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因
緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說
法。於一事中或聽或不聽。如經中所說。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更
有破群那經中說。無人得觸無人得受。問曰。此二經云何通。答曰。以有人疑
後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑捨彼惡行。欲拔彼斷見。是故說
雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那問佛言。大德誰
受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍復牢固不可移轉。以是故不
說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。對治悉檀者。有法對治則有。實
性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等。於風病中。名為藥。於餘病非藥。若輕
冷甘苦澀藥草飲食等。於熱病名為藥。於餘病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等
。於冷病中名為藥。於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟。於貪欲
病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。觀身過失名
不淨觀。若瞋恚人觀過失者。則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名為善對
治法。於貪欲病中不名為善。非對治法。所以者何。慈心於眾生中。求好事觀
功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法於愚癡病中名為善
對治法。於貪欲瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。
邪見即是愚癡。問曰。如佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法
甚深難見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解。何況
甚深因緣。今云何言愚癡人應觀因緣法。答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡
。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣。是名為善對治
法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心思惟。
是二人中是善是對治法。何以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次著常顛倒
眾生。不知諸法相似相續。有如是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何以故
。一切諸法自性空故。如說偈言

無常見有常是名為顛倒

空中無無常何處見有常

問曰。一切有為法皆無常相。應是第一義。云何言無常非實。所以者何。一切
有為法生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常非實。答曰。有為法不應有三
相。何以故。三相不實故。若諸法生住滅。是有為相者。今生中亦應有三相。
生是有為相故。如是一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如是。若諸生住滅
。各更無有生住滅者。不應名有為法。何以故。有為法相無故。以是故。諸法
無常非第一義。復次若一切實性無常則無行業報。何以故。無常名生滅。失故
。譬如腐種子不生果。如是則無行業。無行業云何有果報。今一切賢聖法有果
報。善智之人所可信受。不應言無。以是故。諸法非無常性。如是等無量因緣
。說不得言諸法無常性。一切有為法無常。苦無我等亦如是。如是等相名為對
治悉檀。第一義悉檀者。一切法性一切論議語言。一切是法非法。一一可分別
破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法。不可破不可散。上於三悉檀中所不通者
。此中皆通。問曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝
。何以故。除第一義悉檀。諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中所說偈

各各自依見戲論起諍競

若能知彼非是為知正見

不肯受他法是名愚癡人

作是論議者真是愚癡人

若依自是見而生諸戲論

若此是淨智無非淨智者

此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生。自依見自依法自依論議。而生
諍競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。如說偈言

有受法故有諸論若無有受何所論

有受無受諸見等是人於此悉已除

行者能如實知此者。於一切法一切戲論。不受不著不見。是實不共諍競。能知
佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無智人。若爾者應一
切論議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂。法第一義淨。餘
人妄語不淨。譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種不淨。世間人信受行之。
以為真淨。於餘出家善聖人中。是最為不淨。外道出家人法。五熱中一腳立拔
髮等。尼犍子輩以為妙慧。餘人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門
法。各各自以為好。餘皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法
。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說
五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。神人
一切種一切時一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入
五眾實有。而此中無人。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有
。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此是實餘者
妄語。若自受其法自法供養自法修行他法不受不供養為作過失。若以是為清淨
。得第一義利者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自愛法故。問曰。若諸
見皆有過失。第一義悉檀。何者是。答曰。過一切語言道心行處滅遍無所依不
示諸法。諸法實相無初無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中
說

語言盡竟心行亦訖不生不滅

法如涅槃說諸行處名世界法

說不行處名第一義

一切實一切非實及一切實亦非實

一切非實非不實是名諸法之實相

如是等處處經中說。第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶
般若波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議師。於佛法中生信故。說是摩訶般
若波羅蜜經。有梵志號名長爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提
等。是等閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無
有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利
論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生
長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經
書。諸人問言。汝志何求。學習何經。長爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸人
語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此
諸人復見輕辱。為是二事故。自作誓言我不剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪
長因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力。種種譏刺是法是非法是應是不應
是實是不實是有是無。破他論議。譬如大力狂象唐突蹴踏無能制者。如是長爪
梵志以論議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處問人
言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歲。讀一切經書盡。至年
十六論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之即起憍慢。生不
信心而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。說是語已直向
佛所。爾時舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖。一
面坐作是念。一切論可破一切語可壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何
者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是思惟。譬如大海水中欲盡其涯底
。求之既久不得一法實可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已
而語佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所
質義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪梵
志如好馬見鞭影即覺便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影入心。即棄捐貢
高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負門中。若我說是見我受。是負處門麤
。故多人知。云何自言一切法不受。今受是見。此是現前妄語。是麤負處門多
人所知。第二負處門細。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿曇
。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所
受。與眾人無異。何用自高而生憍慢如是。長爪梵志不能得答。自知墮負處。
即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負處。世尊不彰我負。不言是非
。不以為意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論處滅。得大甚深法。是可恭敬處
。心淨第一。佛說法斷其邪見故。即於坐處得遠塵離垢。諸法中得法眼淨。時
舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。得大力阿羅漢。若長爪梵志
。不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不得。何況得出家道果。
佛欲導引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經。復次諸佛有二種說法
。一者觀人心隨可度者。二者觀諸法相。今佛欲說諸法實相故。說是摩訶般若
波羅蜜經。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何作相。佛
告諸天子。空則是相無相無作相無生滅相無行之相常不生如性相寂滅相等。復
次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處故。
說是般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依無依有對無對有上無上世界非世界
亦如是。問曰。佛大慈悲心但應說無諍法。何以說諍法。答曰。無諍法。皆是
無相常寂滅不可說。今說布施等及無常苦空等諸法。皆為寂滅無戲論故說。利
根者知佛意不起諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍此般若波羅蜜。諸法畢
竟空故無諍處。若畢竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般若波羅蜜經名無諍
處。有無二事皆寂滅故。復次餘經中多以三種門說諸法。所謂善門不善門無記
門。今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經。學法無
學法非學非無學法。見諦斷法思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可見無
對。上中下法小大無量法。如是等三法門亦如是。復次餘經中說四念處隨聲聞
法門。於是比丘觀內身三十六物。除欲貪病。如是觀外身觀內外身。今於四念
處欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內身。於身不生覺觀不得身。以無所
得故。如是觀外身觀內外身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。於身念處中
。觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤四如意足四禪四諦等。
種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五眾無常苦空無我相。今於是五眾欲說異
法門故。說般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行不行般若波羅蜜
。受想行識是常行。不行般若波羅蜜。色無常行不行般若波羅蜜。受想行識無
常行不行般若波羅蜜。五受眾五道。如是等種種五法門亦如是。餘六七八等。
乃至無量法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊。說般若波羅蜜因緣亦無量
無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣起法竟

摩訶般若波羅蜜初品如是我聞一時釋論第二

【經】如是我聞一時

【論】問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入。智為能度
。如是義者即是信。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛
法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈
折。無信人亦如是。譬如牛皮已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中說信如
手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山
中。自在所取。無信如無手。無手人入寶山中。則不能有所取。無信亦如是。
入佛法寶山。都無所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果
不空。剃頭染袈裟。若無信是人不能入我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門
果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故。如是義在佛
法初。善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故
能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請佛

閻浮提先出多諸不淨法

願開甘露門當說清淨道

佛以偈答

我法甚難得能斷諸結使

三有愛著心是人不能解

梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不聞
法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。有水中未出者若不得日光則
不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去未來現在三世諸
佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請說法。爾
時世尊以偈答曰

我今開甘露味門若有信者得歡喜

於諸人中說妙法非惱他故而為說

佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨
說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無量無數不可思議不動不猗不著無所得
法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初。信力能入。非布施持戒禪定
智慧等能初入佛法。如說偈言

世間人心動愛好福果報

而不好福因求有不求滅

先聞邪見法心著而深入

我此甚深法無信云何解

如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧求
不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈

欲量無量法智者所不量

無量法欲量此人自覆沒

復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相則不解如所說偈

聽者端視如渴飲一心入於語議中

踊躍聞法心悲喜如是之人應為說

復次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃利。諸利根本信為大力。復次一切諸
外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法。是故現世相
打鬥諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如說偈

自法愛染故呰毀他人法

雖持戒行人不脫地獄苦

是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如筏喻經言。汝曹
若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不猗。
何況餘法有猗著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法
無朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿他婆耆經。摩犍提難偈言

決定諸法中橫生種種想

悉捨內外故云何當得道

佛答言

非見聞知覺亦非持戒得

非不見聞等非不持戒得

如是論悉捨亦捨我我所

不取諸法相如是可得道

摩犍提問曰

若不見聞等亦非持戒得

非不見聞等非不持戒得

如我心觀察持啞法得道

佛答言

汝依邪見門我知汝癡道

汝不見妄想爾時自當啞

復次我法真實餘法妄語。我法第一餘法不實。是為鬥諍本。今如是義示人無諍
法。聞他所說說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟

我者今當說。問曰。若佛法中言一切法空一切無有吾我。云何佛經初頭言如是
我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說。我非實我也。譬如以金錢買銅錢
人無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗
故不應難。如天問經中偈說

有羅漢比丘諸漏已永盡

於最後邊身能言吾我不

佛答言

有羅漢比丘諸漏已永盡

於最後邊身能言有吾我

世界法中說我非第一實義中說。以是故諸法空無我。世界法故雖說我無咎。復
次世界語言有三根本一者邪見。二者慢。三者名字。是中二種不淨一種淨。一
切凡人三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。諸聖人一種語名字。內心
雖不違實法。而隨世界人故共傳是語。除世界邪見。故隨俗無諍。以是故除二
種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我無有咎。復次若人著無吾我
相。言是實餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。云何言如是我聞。今諸佛
弟子一切法空無所有。是中心不著。亦不言著諸法實相。何況無我法中心著。
以是故不應難言何以說我。如中論中偈說

若有所不空應當有所空

不空尚不得何況得於空

凡人見不空亦復見於空

不見見無見是實名涅槃

非二安隱門能破諸邪見

諸佛所行處是名無我法

略說我義竟

聞者今當說。問曰。聞者云何。聞用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳
根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別。不應聞。若意
識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在
五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以
故。意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識能聞聲事從多因緣
和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色無
對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲至可聞
處。意欲聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。
以是故不應作是難。誰聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如說偈

有業亦有果無作業果者

此第一甚深是法佛能見

雖空亦不斷相續亦不常

罪福亦不失如是法佛說

略說聞竟

一者今當說。問曰。佛法中數時等法實無。陰入持所不攝故。何以言一時。答
曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦
如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰不應無一時。佛自說言。一人出世間
多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如說偈

我行無師保志一無等侶

積一行得佛自然通聖道

如是等佛處處說一。應當有一。復次一法和合故物名為一。若實無一法。何以
故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一
。若實無諸數。一物中應二心生。二物中應一心生。如是等三四五六皆爾。以
是故。定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。若一與物一。
若一與物異。二俱有過。問曰。若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提梨
釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者應皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有
釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是
一物無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。
瓶有色有對。一亦應有色有對。若在在一不名為瓶。今不應瓶一。一若說一不
攝瓶。若說瓶亦不攝一。瓶一不異故。又復欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如
是則錯亂。問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一與瓶異。瓶則非一。
若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一為
瓶。是故不得言瓶異一。問雖一數合故瓶為一。然一不作瓶。答曰。諸數初一
。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異
中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛
弟子隨俗語言名為一心。實不著知數法名字有。以是故。佛法中言一人一師一
時不墮邪見咎。略說一竟

時者今當說。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦
羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑

問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語難故。答曰。除邪見故
。說三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈
說

時來眾生熟時至則催促

時能覺悟人是故時為因

世界如車輪時變如轉輪

人亦如車輪或上而或下

更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變。因是實有。時法細故。
不可見不可知。以華果等果故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖不見
時可知有時。何以故見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。答曰。如
泥丸是現在時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。
汝經書法。時是一物。以是故過去世。不作未來世。亦不作現在世。雜過故。
過去世中亦無未來世。以是故無未來世。現在世亦如是

問曰。汝受過去土塵時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。答曰
。汝不聞我先說。未來世瓶。過去世土塵。未來世不作過去世。墮未來世相中
。是未來世相時。云何名過去時。以是故過去時亦無

問曰。何以無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。
答曰。若令一切三世時有自相。應盡是現在世。無過去未來時。若今有未來不
名未來應當名現在。以是故是語不然

問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去時過去世中行。未來世未來時中
行。以是故各各法相有時。答曰。若過去復過去。則破過去相。若過去不過去
。則無過去相。何以故自相捨故。未來世亦如是。以是故時法無實。云何能生
天地好醜及華果等諸物。如是等種種除邪見故。不說迦羅時。說三摩耶。見陰
界入生滅。假名為時無別時。所謂方時離合一異長短等名字出。凡人心著。謂
是實有法。以是故。除棄世界名字語言法

問曰。若無時。云何聽時食遮非時食是戒。答曰。我先已說世界名字法。有時
非實法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法
相實不可得故。亦為眾人瞋呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸三界世
尊結諸戒。是中不應求有何實。有何名字等。何者相應。何者不相應。何者是
法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不應難

問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以不說三摩耶。答曰。此毘尼中說白衣
不得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通皆得聞是故。說三摩耶令其不生邪
見。三摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法中多說三摩耶。少說柯邏。少故不應
難。如是我聞一時五語各各義略說竟

大智度論卷第一

大智度初品總說如是我聞釋論第三(卷第二)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

如是我聞一時今當總說。問曰。若諸佛一切智人。自然無師不隨他教不受他法
。不用他道不從他聞而說法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人
自然無師。不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者。是一切世間真實善語。微
妙好語皆出佛法中。如佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說。一者佛自
口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說。復次如釋提桓
因得道經。佛告憍尸迦。世間真實善語微妙好語皆出我法中。如讚佛偈中說

諸世善語皆出佛法善說無失

無過佛語餘處雖有善無過語

一切皆是佛法之餘諸外道中

設有好語如虫食木偶得成字

初中下法自共相破如鐵出金

誰當信者如伊蘭中牛頭栴檀

如苦種中甘善美果設能信者

是人則信外經書中自出好語

諸好實語皆從佛出如栴檀香

出摩梨山除摩梨山無出栴檀

如是除佛無出實語

復次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩說。入佛法相故名為佛法。如佛般涅槃時
。於俱夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故
。心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人。不應如凡人
自沒憂海。一切有為法是無常相。汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失所受
事。汝當問佛。佛般涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛
經初作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。助
於佛末後臥床邊。以此事問佛。佛告阿難。若今現前。若我過去後自依止法依
止不餘依止。云何比丘自依止法依止不餘依止。於是比丘內觀身。常當一心智
慧勤修精進。除世間貪憂。外身內外身觀亦如是。受心法念處亦復如是。是名
比丘自依止法依止不餘依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說。身業
口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如梵法治。若心濡伏者。應教刪陀迦旃延
經。即可得道。復次我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初應作是說。如是我聞一
時佛在某方某國土某處樹林中。何以故。過去諸佛經初。皆稱是語。未來諸佛
經初。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初
亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所教非佛自言如是我聞。佛一切智人自然
無師故。不應言我聞。若佛自說如是我聞。有所不知者。可有此難。阿難問佛
。佛教是語。是弟子所言。如是我聞。無有咎。復次欲令佛法久住世間故。長
老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處說法。說何等法。阿難答如是我聞一
時佛在波羅捺國仙人鹿林中。為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶
念得眼智明覺。是經是中應廣說。如集法經中廣說。佛入涅槃時。地六種動諸
河反流。疾風暴發黑雲四起。惡雷掣電雹雨驟墮處處星流師子惡獸哮吼喚呼。
諸天世人皆大號咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。當是
時間。一切草木藥樹華葉一時剖裂。諸須彌山王盡皆傾搖。海水波揚地大震動
山崖崩落。諸樹摧折四面煙起。甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁。彗星晝出。諸
人啼哭諸天憂愁。諸天女等郁伊哽咽涕淚交流。諸學人等默然不樂。諸無學人
。念有為諸法一切無常。如是天人夜叉羅剎犍闥婆甄陀羅摩[目*侯]羅伽及諸
龍等。皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海。心念言

已渡凡夫恩愛河老病死券已裂破

見身篋中四大蛇今入無餘滅涅槃

諸大阿羅漢。各各隨意於諸山林流泉谿谷處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。
於虛空中飛騰而去。譬如鴈王。現種種神力。令眾人心信清淨。然後般涅槃。
六欲天乃至遍淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛日既沒種種禪定解
脫智慧弟子光亦滅。是諸眾生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今疾滅度誰當治者
。無量智慧大海中生。弟子蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智象王既逝
象子亦隨去。法商人過去。從誰求法寶。如偈說

佛已永寂入涅槃諸滅結眾亦過去

世界如是空無智癡冥遂增智燈滅

爾時諸天禮摩訶迦葉足。說偈言

耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱

上下端嚴妙無比目明清淨如蓮華

如是讚已。白大迦葉言。大德迦葉。仁者知不。法船欲破法城欲頹。法海欲竭
法幢欲倒。法燈欲滅說法人欲去。行道人漸少。惡人力轉盛。當以大慈建立佛
法

爾時大迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝等善說實如所言。世間不久無智
盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉足。忽然不現各自還去。是時
大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知
是法可使久住。應當結集修妒路阿毘曇毘尼作三法藏。如是佛法可得久住。未
來世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍眾生故。學得是法為人演說。我
曹亦應承用佛教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟。住須彌山頂。撾銅揵稚。說
此偈言

佛諸弟子若念於佛當報佛恩

莫入涅槃

是揵稚音大迦葉語聲。遍至三千大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆
來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫。種種勤
苦慈愍眾生學得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者皆亦隨佛滅度。法
今欲滅。未來眾生甚可憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應
當承用佛教。須待結集經藏竟。隨意滅度。諸來眾會皆受教住。爾時大迦葉選
得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神通。得共解脫無礙解脫。悉得三明禪定
自在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知內外經書。諸外道家十八種大經
盡亦讀知。皆能論議降伏異學。問曰。是時有如是等無數阿羅漢。何以故正選
取千人不多取耶。答曰。頻婆娑羅王得道。八萬四千官屬亦各得道。是時王教
敕宮中。常設飯食供養千人。阿闍貰王不斷是法。爾時大迦葉思惟言。若我等
常乞食者。當有外道強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飯食供給千人。是中
可住結集經藏。以是故選取千人。不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆
闍崛山中。告語阿闍世王。給我等食日日送來。今我曹等結集經藏不得他行。
是中夏安居三月初十五日說戒時。集和合僧。大迦葉入禪定。以天眼觀今是眾
中誰有煩惱未盡。應逐出者。唯有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏已盡
清淨無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清淨眾中結集經藏。汝結
未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右
。未曾得如是苦惱。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言。我能有力久可得道
。但諸佛法阿羅漢者。不得供給左右使令。以是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉
言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽為道。以是故佛之正法
五百歲而衰微。是汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四
部眾。我釋迦文佛云何獨無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近俱夷那竭城脊痛。
四疊漚多羅僧敷臥。語汝言。我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。
是時五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不取。大迦葉復言。正使水濁佛有大
神力能令大海濁水清淨。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉
復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四神足好修。欲
住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛佛四神足好
修。應住一劫若減一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言
。魔蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。大迦葉復言。汝與佛疊僧伽梨衣
以足蹈上。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時有大風起無人助。我捉衣時風吹來墮
我腳下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦葉復言。佛陰藏相般涅槃後以示女人。是何
可恥。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞
恥女人形。欲得男子身修行佛相種福德根。以是故我示女人。不為無恥而故破
戒。大迦葉言。汝有六種突吉羅罪。盡應僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉
及僧所教。是時阿難長跪合手。偏袒右肩脫革屣。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉
於僧中手牽阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結未盡汝勿來也。如是
語竟便自閉門。爾時。諸阿羅漢議言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆言
。舍利弗是第二佛有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔軟和雅常處閑居。住心
寂燕能知毘尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語下坐比丘
。汝次應僧使。下坐比丘言。僧有何使。大迦葉言。僧使汝至天上尸利沙樹園
中憍梵波提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕命。白大迦葉言。我到憍梵波
提阿羅漢所陳說何事。大迦葉言。到已語憍梵缽提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆
會閻浮提。僧有大法事。汝可疾來是。下坐比丘頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥
飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語憍梵波提言。軟善大德少欲知足常
在禪定。大迦葉問訊有語。今僧有大法事。可疾下來觀眾寶聚。是時憍梵波提
心覺生疑。語是比丘言。僧將無鬥諍事喚我來耶。無有破僧者不。佛日滅度耶
。是比丘言。實如所言。大師佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度大疾。世間眼滅
。能逐佛轉法輪將我和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大
師法將各自別離。當可奈何。摩訶目伽連今在何所。是比丘言。是亦滅度。憍
梵波提言。佛法欲散大人過去眾生可愍。問長老阿難今何所作。是比丘言。長
老阿難佛滅度後。憂愁啼哭迷悶不能自喻。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結別
離生苦。羅[目*侯]羅復云何。答言。羅[目*侯]羅得阿羅漢故無憂無愁。但觀
諸法無常相。憍梵波提言。難斷愛已斷無憂愁。憍梵波提言。我失離欲大師。
於是尸利沙樹園中住。亦何所為。我和上大師皆已滅度。我今不能復下閻浮提
。住此般涅槃。說是言已入禪定中。踊在虛空。身放光明。又出水火。手摩日
月現種種神變。自心出火燒身。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲。
說此偈言

憍梵缽提稽首禮妙眾第一大德僧

聞佛滅度我隨去如大象去象子隨

爾時下坐比丘。持衣缽還僧。是時中間阿難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經
行慇懃求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。後夜
欲過疲極偃息。卻臥就枕頭未至枕。廓然得悟。如電光出闇者見道。阿難如是
入金剛定。破一切諸煩惱山。得三明六神通共解脫。作大力阿羅漢。即夜到僧
堂門敲門而喚。大迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以
來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。阿
難答言。可爾。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大
迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無嫌恨。我亦如是以汝自證。譬如
手畫虛空無所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得無所著。復汝本坐。是時僧
復議言。憍梵波提已取滅度。更有誰能結集法藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿
難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常歎譽。是阿難能結集經藏。是時長老大
迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸
大弟子能守護法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍眾生。故集佛
法藏。是時阿難禮僧已坐師子床。時大迦葉說此偈言

佛聖師子王阿難是佛子

師子座處坐觀眾無有佛

如是大德眾無佛失威神

如空無月時有宿而不嚴

汝大智人說汝佛子當演

何處佛初說今汝當布現

是時長老阿難一心合手。向佛涅槃方。如是說言

佛初說法時爾時我不見

如是展轉聞佛在波羅柰

佛為五比丘初開甘露門

說四真諦法苦集滅道諦

阿若憍陳如最初得見道

八萬諸天眾皆亦入道跡

是千阿羅漢聞是語已。上昇虛空高七多羅樹。皆言咄無常力大。如我等眼見佛
說法。今乃言我聞。便說偈言

我見佛身相猶如紫金山

妙相眾德滅唯有名獨存

是故當方便求出於三界

勤集諸善根涅槃最為樂

爾時長老阿泥盧豆。說偈言

咄世間無常如水月芭蕉

功德滿三界無常風所壞

爾時大迦葉。復說此偈

無常力甚大愚智貧富貴

得道及未得一切無能免

非巧言妙寶非欺誑力諍

如火燒萬物無常相法爾

大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含長阿含
相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。皆言。長
老憂婆離於五百阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐說。
佛在何處初說毘尼結戒。憂婆離受僧教。師子座處坐說。如是我聞一時佛在毘
舍離。爾時須提那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因緣故結初大罪。二百五十戒
義作三部七法八法比丘尼毘尼增一。憂婆利問雜部善部。如是等八十部作毘尼
藏。諸阿羅漢復更思惟。誰能明了集阿毘曇藏。念言。長老阿難於五百阿羅漢
中。解修妒路義第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處初說阿
毘曇。阿難受僧教師子座處坐說。如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。是因緣故此生中身心受無量苦。復後世墮惡
道中。諸有無此五怖五罪五怨。是因緣故於今生種種身心受樂。後世生天上樂
處。何等五怖應遠。一者殺二者盜三者邪婬四者妄語五者飲酒。如是等名阿毘
曇藏。三法藏集竟。諸天鬼神諸龍天女種種供養。雨天華香幡蓋天衣。供養法
故。於是說偈

憐愍世界故集結三藏法

十力一切智說智無明燈

問曰。八犍度阿毘曇六分阿毘曇等。從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
滅度後初集法時亦如佛在。後百年阿輸迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議
異故。有別部名字。從是以來展轉。至姓迦旃延婆羅門道人。智慧利根盡讀三
藏內外經書。欲解佛語故。作發智經八犍度。初品是世間第一法。後諸弟子等
。為後人不能盡解八犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毘曇中。第三分八品
之名分別世處分。(此是樓炭經作六分中第三分)是目犍連作。六分中初分八品
四品。是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分諸論議師所作。有人言
。佛在時舍利弗解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為舍利弗
阿毘曇。摩訶迦旃延佛在時。解佛語作昆勒。(昆勒秦言篋藏)乃至今行於南天
竺。皆是廣解佛語故。如說五戒。幾有色幾無色。幾可見幾不可見。幾有對幾
無對。幾有漏幾無漏。幾有為幾無為。幾有報幾無報。幾有善幾不善。幾有記
幾無記。如是等是名阿毘曇。復次七使。欲染使瞋恚使。有愛使憍慢使。無明
使見使疑使。是七使。幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫。幾見諦斷幾思惟斷。幾
見苦斷幾見集斷。幾見盡斷幾見道斷。幾遍使幾不遍使。十智法智比智世智他
心智。苦智集智滅智道智。盡智無生智。是十智。幾有漏幾無漏。幾有為幾無
為。幾有漏緣幾無漏緣。幾有為緣幾無為緣。幾欲界緣幾色界緣幾無色界緣。
幾不繫緣。幾無礙道中修。幾解脫道中修。四果得時幾得幾失。如是等分別一
切法。亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略說三十二萬言。二
者六分。略說三十六萬言。三者昆勒。略說三十二萬言。昆勒廣比諸事以類相
從。非阿毘曇。略說如是我聞一時總義竟

大智度初品中婆伽婆釋論第四

【經】婆伽婆

【論】今當說。釋曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有
德。復次婆伽名分別。婆名巧。巧分別諸法總相別相故。名婆伽婆。復次婆伽
名名聲。婆名有。是名有名聲。無有得名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者。無
有及佛。何況諸餘凡庶。所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。轉輪聖王
沒在生老病死泥中。佛已得渡。轉輪聖王為恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處
在世間曠野災患。佛已得離。轉輪聖王處在無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖
王若極多領四天下。佛領無量諸世界。轉輪聖王財自在。佛心自在。轉輪聖王
貪求天樂。佛乃至有頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛內心自樂。以是因
緣佛勝轉輪聖王。諸餘釋梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。復次婆伽名
破。婆名能。是人能破婬怒癡故。稱為婆伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦破
婬怒癡與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛雖破三毒。氣分不盡。譬如香在器中香
雖出餘氣故在。又如草木薪火燒煙出炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。
譬如劫盡火燒須彌山一切地都盡無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲氣殘
。必陵伽婆磋慢氣殘。譬如人被鎖初脫時行猶不便。時佛從禪起經行。羅[目*
侯]羅從佛經行。佛問羅[目*侯]羅。何以羸瘦。羅[目*侯]羅說偈答佛 

若人食油則得力若食酥者得好色

食麻滓菜無色力大德世尊自當知

佛問羅[目*侯]羅。是眾中誰為上座。羅[目*侯]羅答。和上舍利弗。佛言。舍
利弗食不淨食。爾時舍利弗轉聞是語。即時吐食自作誓言。從今日不復受人請
。是時波斯匿王長者須達多等。來詣舍利弗所。語舍利弗。佛不以無事而受人
請。大德舍利弗復不受請。我等白衣云何當得大信清淨。舍利弗言。我大師佛
言。舍利弗食不淨食。今不得受人請。於是波斯匿等至佛所白佛言。佛不常受
人請。舍利弗復不受請。我等云何心得大信。願佛敕舍利弗還受人請。佛言。
此人心堅不可移轉。佛爾時引本生因緣。昔有一國王。為毒蛇所囓。王時欲死
呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言。還令蛇嗽毒氣乃盡。是時諸醫各設咒術。所囓
王蛇即來王所。諸醫積薪燃火敕蛇。還嗽汝毒。若不爾者當入此火。毒蛇思惟
。我既吐毒云何還嗽。此事劇死。思惟心定即時入火。爾時毒蛇舍利弗是。世
世心堅不可動也。復次長老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水。到恒水
邊彈指言。小婢住莫流水。即兩斷得過乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵
伽婆蹉。常罵我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。懺謝恒神。必陵伽婆蹉即
時合手語恒神言。小婢莫瞋今懺謝汝。是時大眾笑之。云何懺謝而復罵耶。佛
語恒神。汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不。懺謝無慢而有此言。當知非惡。此人五
百世來常生婆羅門家。常自憍貴輕賤餘人。本來所習口言而已。心無憍也。如
是諸阿羅漢。雖斷結使猶有殘氣。如諸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以栴檀
香泥一臂。如左右眼心無憎愛。是以永無殘氣。栴闍婆羅門女。木杅謗佛於大
眾中言。汝使我有娠。何以不憂與我衣食。為爾無羞誑惑餘人。是時五百婆羅
門師等。皆舉手唱言是是。我曹知此事。是時佛無異色亦無慚色。此事即時彰
露地為大動。諸天供養散眾名華。讚歎佛德佛無喜色。復次佛食馬麥亦無憂慼
。天王獻食百味具足。不以為悅。一心無二。如是等種種飲食衣被臥具。讚呵
輕敬等種種事中心無異也。譬如真金燒鍛打磨都無增損。以是故阿羅漢雖斷結
得道。猶有殘氣不得稱婆伽婆。問曰。婆伽婆正有此一名更有餘名。答曰。佛
功德無量。名號亦無量。此名取其大者。以人多識故。復有異名。名多陀阿伽
陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安隱道來。佛亦如是來
更不去後有中。是故名多陀阿伽陀。復名阿羅呵。云何名阿羅呵。阿羅名賊。
呵名殺。是名殺賊。如偈說

佛以忍為鎧精進為剛甲

持戒為大馬禪定為良弓

智慧為好箭外破魔王軍

內滅煩惱賊是名阿羅呵

復次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種子後世田中不生。無明糠脫故。復
次阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡得一切智慧故。應受一切天地眾生供養。
以是故佛名阿羅呵。復名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍
。佛名知。是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰

知苦如苦相知集如集相

知滅如滅相知道如道相

是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減。云何名不壞相。心行處
滅言語道斷。過諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀。復次一切十方諸世
界名號。六道所攝眾生名號。眾生先世因緣未來世生處。一切十方眾生心相。
諸結使諸善根諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐三佛陀。復名鞞侈遮羅
那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏盡。名為三明。問曰
。神通明有何等異。答曰。直知過去宿命事。是名通。知過去因緣行業。是名
明。直知死此生彼。是名通。知行因緣際會不失。是名明。直盡結使不知更生
不生。是名通。若知漏盡更不復生。是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。
問曰。若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明明不滿足。佛悉滿足。是為異
。問曰。云何不滿。云何滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命智。知自身及他人亦
不能遍。有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。過是以往不能復
知。是故不滿天眼明。未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使分生時。如
是住時。如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫。
得爾所有為法解脫。得爾所無為法解脫。乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲
聞辟支佛所不覺知。時少疾故。如是知過去眾生因緣漏盡。未來現在亦如是。
是故名佛明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。餘皆有失。是名明行具足
。復名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言說。是名好去好說。好去者。於
種種諸深三摩提無量諸大智慧中去。如偈說

佛一切智為大車八正道行入涅槃

是名好去。好說者。如諸法實相說。不著法愛說。觀弟子智慧力。是人正使一
切方便神通智力化之。亦無如之何。是人可度是疾是遲。是人應是處度。是人
應說布施。或說戒或說涅槃。是人應說五眾十二因緣四諦等諸法能入道。如是
等種種。知弟子智力。而為說法。是名好說。復名路迦憊。路迦秦言世。憊名
知。是名知世間。問曰。云何知世間。答曰。知二種世間。一眾生二非眾生及
如實相。知世間世間因知世間滅出世間道。復次知世間。非如世俗知。亦非外
道知。知世間無常故苦。苦故無我。復次知世間相非有常非無常。非有邊非無
邊。非去非不去。如是相亦不著。清淨常不壞相如虛空。是名知世間。復名阿
耨多羅。秦言無上。云何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導
眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。復次持戒禪定智慧。教
化眾生。一切無有與等者。何況能過。故言無上。復次阿名無。耨多羅名答。
一切外道法可答可破。非實非清淨故。佛法不可答不可破。出一切語言道。亦
實清淨故。以是故名無答。復名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈夫。曇藐
言可化。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故。有時
軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調御令不失道。如偈說

佛法為車弟子馬實法寶主佛調御

若馬出道失正轍如是當治令調伏

若小不調輕法治好善成立為上道

若不可治便棄捨以是調御為無上

復次調御師有五種。初父母兄姊親里中官法下師法。今世三種法治。後世閻羅
王治。佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名師上。四種法治人不久畢壞。不
能常實成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如火自相不捨乃至滅。佛令人得
善法亦如是。至死不捨。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女人佛亦化令
得道。何以獨言丈夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。復次女
人有五礙。不得作轉輪王釋天王魔天王梵天王。佛以是故不說。復次若言佛為
女人調御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有侍從。
如是說丈夫。二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。用是因緣故。佛名可化丈夫
調御師。復名舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。舍多秦言教師。提婆言天。魔
[少/(兔-、)]舍喃言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作是不
應作。是善是不善。是人隨教行不捨道法。得煩惱解脫報。是名天人師。問曰
。佛能度龍鬼神等墮餘道中生者。何以獨言天人師。答曰。度餘道中生者少。
度天人中生者多。如白色人雖有黑黶子不名黑人。黑少故。復次人中結使薄厭
心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。餘道中不爾。復次言天則攝一切
天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。地上則人大。是故說天則
天上盡攝。說人則地上盡攝。復次人中得受戒律儀見諦道思惟道及諸道果。或
有人言。餘道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。以是故佛為天人
師。復次人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中善因
報少。以是故佛為天人師。復名佛陀。(秦言知者)知何等法。知過去未來現在
眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故。名為佛陀。問曰
。餘人亦知一切諸法。如摩醯首羅天。(秦言大自在)八臂三眼騎白牛。如韋紐
天(秦言遍悶)四臂捉貝持輪騎金翅鳥。如鳩摩羅天。(秦言童子)是天擎雞持鈴
。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作
弟子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以故。瞋恚
憍慢心著故。如偈說

若彩畫像及泥像聞經中天及讚天

如是四種諸天等各各手執諸兵杖

若力不如畏怖他若心不善恐怖他

此天定必若怖他若少力故畏怖他

是天一切常怖畏不能除卻諸衰苦

有人奉事恭敬者現世不免沒憂海

有人不敬不供養現世不妨受富樂

當知虛誑無實事是故智人不屬天

若世間中諸眾生業因緣故如循環

福德緣故生天上雜業因緣故人中

世間行業屬因緣是故智者不依天

復次是三天愛之則欲令得一切願。惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨家
賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛
應當受佛名號。應當歸命佛。以佛為師不應事天。復次佛有二事。一者大功德
神通力。二者第一淨心諸結使滅。諸天雖有福德神力。諸結使不滅故心不清淨
。心不清淨故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅心清淨。福德薄故力勢少。佛二
法滿足故稱勝一切人。餘人不勝一切人。婆伽婆名有德。先已說。復名阿婆磨
。(秦言無等)復名阿婆摩婆摩(秦言無等等)復名路迦那他(秦言世尊)復名波羅
伽(秦言度彼岸)復名婆檀陀(秦言大德)復名尸梨伽那(秦言厚德)如是等無量名
號。父母名字悉達陀(秦言成利)得道時知一切諸法故。是名為佛。應受諸天世
人供養。如是等得名大德厚德。如是種種隨德立名。問曰。汝愛剎利種。淨飯
王子字悉達多。以是故而大稱讚言一切智。一切智人無也。答曰。不爾。汝惡
邪故妒瞋佛作妄語。實有一切智人。何以故。佛一切眾生中身色顏貌端正無比
。相德明具勝一切人。小人見佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛譬
喻經中說。摩伽陀國王頻婆娑羅請佛三月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛
及比丘僧。語諸放牛人來近處住。日日送新乳酪酥。竟三月。王憐愍此放牛人
語言。汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。於道中自共論言。我等聞人說
。佛是一切智人。我等是下劣小人。何能別知實有一切智人。諸婆羅門喜好酥
酪故。常來往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞婆羅門種種經書名字故。言四
違陀經中治病法鬥戰法星宿法祠天法歌舞論議難問法。如是等六十四種世間伎
藝。淨飯王子廣學多聞。若知此事不足為難。其從生已來不放牛。我等以放牛
祕法問之。若能解者實是一切智人。作是論已前入竹園。見佛光明照於林間。
進前覓佛見坐樹下狀似金山如酥投火其炎大明。有似融金散竹林間上紫金光
色。視之無厭。心大歡喜。自相謂言

今此釋師子一切智有無

見之無不喜此事亦已足

光明第一照顏貌甚貴重

身相威德備與佛名相稱

相相皆分明威神亦滿足

福德自纏絡見者無不愛

圓光身處中觀者無厭足

若有一切智必有是功德

一切諸彩畫寶飾莊嚴像

欲比此妙身不可以為喻

能滿諸觀者令得第一樂

見之發淨信必是一切智

如是思惟已禮佛而坐。問佛言。放牛人有幾法成就。能令牛群番息。有幾法不
成就。令牛群不增不得安隱。佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等
十一。知色知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知牛所宜處知好度濟知安隱處知留
乳知養牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能
增長善法。云何知色。知黑白雜色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。
云何知相。知牛吉不吉相。與他群合因相則識。比丘亦如是。見善業相知是智
人。見惡業相知是愚人。云何刮刷。為諸虫飲血則增長諸瘡。刮刷則除害。比
丘亦如是。惡邪覺觀虫飲善根血增長心瘡。除則安隱。云何覆瘡。若衣若草葉
以防蚊虻惡刺。比丘亦如是。念正觀法覆六情瘡。不令煩惱貪欲瞋恚惡虫刺蕀
所傷。云何知作煙除諸蚊虻。牛遙見煙則來趣向屋舍。比丘亦如是。如所聞而
說除諸結使蚊虻。以說法煙引眾生。入於無我實相空舍中。云何知道。知牛所
行來去好惡道。比丘亦如是。知八聖道能至涅槃。離斷常惡道。云何知牛所宜
處。能令牛番息少病。比丘亦如是。說佛法時得清淨法喜。諸善根增盛。云何
知濟。知易入易度無波浪惡虫處。比丘亦如是。能至多聞比丘所問法。說法者
知前人心利鈍煩惱輕重。令入好濟安隱得度。云何知安隱處。知所住處無虎狼
師子惡虫毒獸。比丘亦如是。知四念處安隱無煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱
無患。云何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘乳故。犢母歡喜則犢子不竭。
牛主及放牛人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施衣食。當知節量不令罄
竭。則檀越歡喜信心不絕。受者無乏。云何知養。牛主諸大特牛能守牛群。故
應養護不令羸瘦。飲以麻油。飾以瓔珞。標以鐵角摩刷讚譽稱等。比丘亦如是
。眾僧中有威德大人。護益佛法摧伏外道。能令八眾得種諸善根。隨其所宜恭
敬供養等。放牛人聞此語已如是思惟。我等所知不過三四事。放牛師輩遠不過
五六事。今聞此說歎未曾有。若知此事餘亦皆爾。實是一切智人。無復疑也。
是經此中應廣說。以是故知有一切智人。問曰。世間不應有一切智人。何以故
。無見一切智人者。答曰。不爾。不見有二種。不可以不見故便言無。一者事
實有。以因緣覆故不見。譬如人姓族初及雪山斤兩恒河邊沙數。有而不可知。
二者實無無故不見。譬如第二頭第三手。無因緣覆而不見。如是一切智人因緣
覆故汝不見。非無一切智人。何等是覆因緣。未得四信心著惡邪。汝以是因緣
覆故。不見一切智人。問曰。所知處無量故。無一切智人。諸法無量無邊。多
人和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸法無量。智慧亦
無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小。問曰。佛自說佛法不說餘經若藥
方星宿算經世典。如是等法若是一切智人。何以不說。以是故知非一切智人。
答曰。雖知一切法。用故說。不用故不說。有人問故說。不問故不說。復次一
切法略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此已攝一切法。
問曰。十四難不答。故知非一切智人。何等十四難。世界及我常世界及我無常
。世界及我亦有常亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界及我有邊。無邊
。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦非無邊。死後有神去後世。無神去後世。亦有神
去亦無神去。死後亦非有神去。亦非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛
一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。諸法有常無此理。諸
法斷亦無此理。以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾升乳。是為非問。不應答
。復次世界無窮如車輪。無初無後。復次答此。無利有失墮惡邪中。佛知十四
難常覆四諦諸法實相。如渡處有惡虫水不應將人渡。安隱無患處。可示人令渡
。復次有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答

復次若人無言有。有言無。是名非一切智人。一切智人。有言有。無言無。佛
有不言無。無不言有。但說諸法實相。云何不名一切智人。譬如日不作高下亦
不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作無。非令無作有。常說實智慧光照諸
法如一道。人問佛言。大德十二因緣佛作耶。他作耶。佛言。我不作十二因緣
。餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死。是法常定住。佛能說是生因緣老死乃至
無明因緣諸行。復次十四難中若答有過罪。若人問。石女黃門兒長短好醜何類
。此不應答。以無兒故。復次此十四難是邪見非真實。佛常以真實。以是故置
不答。復次置不答。是為答。有四種答。一決了答。如佛第一涅槃安隱。二解
義答。三反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一切智人。有是言而無義。
是大妄語。實有一切智人。何以故。得十力故。知處非處故。知因緣業報故。
知諸禪定解脫故。知眾生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間無量性故。知
一切至處道故。先世行處憶念知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。淨不淨分
明知故。說一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有為若無
為實相故。永離三界欲故。如是種種因緣故。佛為一切智人。問曰。有一切智
人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如讚佛偈說

頂生轉輪王如日月燈明

釋迦貴種族淨飯王太子

生時動三千須彌山海水

為破老病死哀愍故生世

生時行七步光明滿十方

四觀發大音我生胎分盡

成佛說妙法大音振法鼓

以此覺眾生世間無明睡

如是等種種希有事已現

諸天及世人見之皆歡喜

佛相莊嚴身大光滿月面

一切諸男女視之無厭足

生身乳餔力勝萬億香象

神足力無上智慧力無量

佛身大光明照曜佛身表

佛在光明中如月在光裏

種種惡毀佛佛亦無惡想

種種稱譽佛佛亦無喜想

大慈視一切怨親等無異

一切有識類咸皆知此事

忍辱慈悲力故能勝一切

為度眾生故世世受勤苦

其心常一定為眾作利益

智慧力有十無畏力有四

不共有十八無量功德藏

如是等無數希有功德力

如師子無畏破諸外道法

轉無上梵輪度脫諸三界

是名為婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣說則廢餘事。以是故略說

大智度論卷第二

大智度初品中住王舍城釋論第五(卷第三)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】住王舍城

【論】今當說。問曰。何以不直說般若波羅蜜法。而說佛住王舍城。答曰。說
方時人。令人心生信故。云何名住。四種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍
眾。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是中住。復次三種住。天住梵住聖住。
六種欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名梵住。諸佛
辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。憐愍眾生故。住王舍
城。復次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜捨四無量心故名梵住。空無相無
作。是三三昧名聖住。聖住法佛於中住。復次四種住。天住．梵住．聖住．佛
住。三住如前說。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量三昧十力四無所畏十八不共法
一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住
處。佛於中住。略說住竟。王舍城者。問曰。如舍婆提迦毘羅婆波羅奈大城。
皆有諸王舍。何以故獨名此城為王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一
頭兩面四臂。時人以為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼。名梨羅。還
合其身而乳養之。後大成人力能并兼諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此
五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因名此山。為王舍城。復次有人言。摩
伽陀王先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。國人疲役王大憂怖。集諸智
人問其意故。有言宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿於
中止住。以是故名王舍城。復次往古世時。此國有王。名婆藪。心厭世法出家
作仙人。是時居家婆羅門。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言。經書云。天
祀中應殺生噉肉。諸出家仙人言。不應天祀中殺生噉肉。共諍云云。諸出家婆
羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言
。我以此人為證。後日當問。諸居家婆羅門。即以其夜。先到婆藪仙人所。種
種問已。語婆藪仙人。明日論議汝當助我。如是明旦論時。諸出家仙人問婆藪
仙人。天祀中應殺生噉肉不。婆藪仙人言。婆羅門法天祀中應殺生噉肉。諸出
家仙人言。於汝實心云何。應殺生噉肉不。婆藪仙人言。為天祀故應殺生噉肉
。此生在天祀中死故得生天上。諸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之
言。罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言
。汝應實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆藪仙人言。我知為天故殺羊噉
肉無罪。即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至頸。諸出家仙人言。汝今妄語
得現世報。更以實語者。雖入地下。我能出汝令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟
言。我貴重人不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中。種種因緣讚祀天法。我一人
死當何足計。一心言。應天祀中殺生噉肉無罪。諸出家仙人言。汝重罪人。催
去不用見汝。於是舉身沒地中。從是以來乃至今日。常用婆藪仙人王法。於天
祀中殺羊。當下刀時言婆藪殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位為王。後亦厭世
法而復不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下復作大罪。我
今當何以自處。如是思惟時聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作舍
住。作是語已便不復聞聲。未經幾時王出田獵。見有一鹿走疾如風。王便逐之
而不可及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正
生草細軟好華遍地。種種林木華果茂盛。溫泉涼池皆悉清淨其地莊嚴。處處有
散天華天香聞天伎樂。爾時乾闥婆伎。適見王來各自還去。是處希有未曾所見
。今我正當在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官尋跡而到。王告諸臣。我前
所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝應是中作舍住。我今見此希有之處
。我應是中作舍住即捨本城於此山中住。是王初始在是中住。從是已後次第止
住。是王元起造立宮舍故。名王舍城。略說王舍城本起竟

【經】耆闍崛山中

【論】耆闍名鷲。崛名頭。問曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城
人見其似鷲。故共傳言鷲頭山。因名之為鷲頭山。復次王舍城南屍陀林中多諸
死人。諸鷲常來噉之。還在山頭。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多
好林水聖人住處。問曰。已知耆闍崛山義。佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一
切。如日照萬物無不蒙明。如漚祇尼大城富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦
羅婆多大城。如是等大城多人豐樂而不住。何故多住王舍城舍婆提大城。波羅
柰迦毘羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等。雖有住時而多住王舍城舍婆提。云何
知多住二處。見佛諸經多在二城說。少在餘城。答曰。佛雖大慈等及。以漚祇
尼等諸大城是邊國故不住。又彌離車弊惡人多。善根未熟故。如偈說

如日光等照華熟則時開

若華未應敷則亦不強開

佛亦復如是等心而說法

善根熟則敷未熟則不開

以是故世尊住三種人中

利智善根熟結使煩惱薄

復次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問曰。云何知恩故。多住二城。答曰。憍
薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說

有好妙國土在於雪山邊

豐樂多異寶名曰憍薩羅

日種諸釋子我在是中生

心厭老病死出家求佛道

又是憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城中。佛為法王亦住此城。二主應住一
處故。復次是憍薩羅國佛生身地。知恩故多住舍婆提。問曰。若知恩故多住舍
婆提者。迦毘羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。佛諸結盡無復餘習。近諸親
屬亦無異想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心生。問曰。何以不護舍
婆提弟子。而多住舍婆提。答曰。迦毘羅婆弟子多。佛初還國。迦葉兄弟千比
丘。本修婆羅門法。苦行山間形容憔悴。父王見之。以此諸比丘不足光飾。世
尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戶遣一人強令出家。其中有善心樂道。有不樂
者。此諸釋比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆提。
不多住迦毘羅婆。復次出家法應不近親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門子
為學問故。尚不應在生處。何況出家沙門。復次如舍婆提城大。迦毘羅婆不爾
。舍婆提城九億家。是中若少時住者。不得度多人。以是故多住。復次迦毘羅
婆城中佛生處。是中人已久習行善根熟利智慧。是中佛少時住說法。不須久住
度已而去。舍婆提人。或初習行。或久習行。或善根熟。或善根未熟。或利根
。或不利根。多學種種經書故研心令利。入種種邪見網中。事種種師。屬種種
天。雜行人多。以是故佛住此久。如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。若癰
未熟是則久住塗慰。佛亦如是。若弟子善根熟教化已更至餘處。若可度弟子善
根未熟則須久住。佛出世間。正為欲度眾生著涅槃境界安隱樂處故。是故多住
舍婆提。不多住迦毘羅婆。佛於摩伽陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落得阿耨多羅
三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。問曰。已知多住王舍城舍婆提因緣。於
此二城。何以多住王舍城。答曰。以報生地恩故。多住舍婆提。一切眾生皆念
生地。如偈說

一切論議師自愛所知法

如人念生地雖出家猶諍

以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身故。如偈說

過去未來現在諸佛供養法身

師敬尊重

法身於生身勝故。二城中多住王舍城。復次以坐禪精舍多故。餘處無有。如竹
園鞞婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩簸恕魂直迦缽婆羅王舍城。有五精
舍。竹園在平地。餘國無此多精舍。舍婆提一處。祇洹精舍更有一處。摩伽羅
母堂更無第三處。婆羅奈斯國一處。鹿林中精舍名梨師槃陀那。毘耶離二處。
一名摩呵槃。二名彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處。名劬師羅園。如是諸國。或一
處有精舍。或空樹林。以王舍城多精舍坐禪人所宜其處安隱故多住此。復次是
中有富那羅等六師。自言。我是一切智人。與佛為對。及長爪梵志婆蹉姓拘迦
那大等。皆外道大論議師。及長者尸利崛多提婆達多阿闍貰等。是謀欲害佛不
信佛法各懷嫉妒。有是人輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有良藥。如偈說

譬如師子百獸之王為小虫吼

為眾所笑若在虎狼猛獸之中

奮迅大吼智人所可

諸論議師如猛虎在此眾中無所畏

大智慧人多見聞在此眾中最第一

以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住王舍城。復次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍
中。迎佛及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法。得須陀洹道。即請佛言。願佛
及僧就我王舍城。盡形壽受我衣被飲食臥具醫藥。給所當得。佛即受請。是故
多住王舍城。復次閻浮提四方中。東方為始。日初出故。次第南方西方北方。
東方中摩伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中有十二億家。佛涅槃後。
阿闍貰王以人民轉少故。捨王舍大城。其邊更作一小城。廣長一由旬。名波羅
利弗多羅。猶尚於諸城中最大。何況本王舍城。復次是中人多聰明皆廣學多識
。餘國無此。復次有人應得道者。待時待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸天
。應在摩伽陀國石室中得道。是故佛多住王舍城。復次其國豐樂乞食易得。餘
國不如。又以三因緣故。一者頻婆娑羅王約敕。宮中常作千比丘食。二者樹提
伽。雖人中生常受天富樂。又多富貴諸優婆塞。三者阿波羅邏龍王。善心受化
作佛弟子。除世飢饉故常降好雨。是故國豐。如佛涅槃後。長老摩呵迦葉欲集
法思惟。何國豐樂乞食易得疾得集法。如是思已。憶王舍城中頻婆娑羅王約敕
常設千比丘食。頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易可集法。餘處無如是
常供。若行乞食時諸外道來共論議。若共論議集法事廢。若不共論便言諸沙門
不如我。如是思惟。擇取最上千阿羅漢。將就耆闍崛山集結經藏。以是三因緣
。故知摩伽陀國乞食易得。如阿含及毘尼中說言。毘耶離國時時有飢餓。如降
難陀婆難陀龍王兄弟經中說。舍婆提國飢餓。餘諸國亦時時有飢餓。摩伽陀國
中無是事。以是故知。摩伽陀國豐樂乞食易得

復次王舍城在山中閑靜。餘國精舍平地故。多雜人入出來往易故不閑靜。又此
山中多精舍。諸坐禪人諸聖人皆樂閑靜多得住中。佛是聖人坐禪人主。是故多
住王舍城。如是等種種因緣故多住王舍城。問曰。若住王舍城可爾。何以不多
住竹園而多住耆闍崛山。答曰。我已答。聖人坐禪人樂閑靜處。問曰。餘更有
四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住耆闍崛山。答曰。耆闍崛山於五山
中最勝故。云何勝。耆闍崛山精舍近城而山難上。以是故雜人不來。近城故乞
食不疲。以是故佛多在耆闍崛山中。不在餘處。復次長老摩訶迦葉。於耆闍崛
山。集三法藏。可度眾生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣持缽入王舍城乞食已
。上耆闍崛山語諸弟子。我今日入無餘涅槃。如是語已入房結加趺坐。諸無漏
禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子。入王舍城語諸貴人。知不。尊者摩訶迦葉今日
入無餘涅槃。諸貴人聞是語皆大愁憂言。佛已滅度。摩訶迦葉持護佛法。今日
復欲入無餘涅槃。諸貴人諸比丘。晡時皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉。晡時
從禪定起入眾中坐。讚說無常。諸一切有為法因緣生故無常。本無今有已有還
無故無常。因緣生故無常。無常故苦。苦故無我。無我故有智者不應著我我所
。若著我我所。得無量憂愁苦惱一切世間中。心應厭求離欲。如是種種說世界
中苦。開導其心令入涅槃。說此語竟著從佛所得僧伽梨。持衣缽捉杖。如金翅
鳥現上昇虛空。四種身儀坐臥行住。一身現無量身。滿東方世界。於無量身還
為一身。身上出火身下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如是。眾心厭世
皆歡喜已。於耆闍崛山頭。與衣缽俱作是願言。令我身不壞。彌勒成佛。我是
骨身還出。以此因緣度眾生。如是思惟已。直入山頭石內。如入軟[泥/土]。
入已山還合。後人壽八萬四千歲。身長八十尺。時彌勒佛出。佛身長百六十尺
。佛面二十四尺。圓光十里。是時眾生聞彌勒佛出世。無量人隨佛出家。佛在
大眾中。初說法時九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大會九十六億人得
阿羅漢道。第三大會九十三億人得阿羅漢道。自是已後度無數人。爾時人民久
後懈厭。彌勒佛見眾人如是。以足指扣開耆闍崛山。是時長老摩訶迦葉骨身。
著僧伽梨而出禮彌勒足。上昇虛空現變如前。即於空中滅身而般涅槃。爾時彌
勒佛諸弟子怪而問言。此是何人。似人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。
此人是過去釋迦文尼佛弟子。名摩訶迦葉。行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中
第一。得六神通共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年少出多減。以是小身。能辦如
是大事。汝等大身利根。云何不作如是功德。是時諸弟子皆慚愧發大厭心。彌
勒佛隨眾心。為說種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。有種辟支佛善
根。有得無生法忍不退菩薩。有得生天人中受種種福樂。以是故知。是耆闍崛
山福德吉處。諸聖人喜住處。佛為諸聖人主。是故佛多住耆闍崛山。復次耆闍
崛山。是過去未來現在諸佛住處。如富樓那彌帝隸耶尼子經中說。佛語富樓那
。若使三千大千世界劫燒若更生。我常在此山中住。一切眾生以結使纏縛。不
作見佛功德。以是故不見我。復次耆闍崛山清淨鮮潔。受三世佛及諸菩薩。更
無如是處。是故多住耆闍崛山。復次諸摩訶衍經。多在耆闍崛山中說。餘處說
少。何以故。是中淨潔有福德閑靜故。一切三世諸佛住處。十方諸菩薩。亦讚
歎恭敬此處。諸天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闥婆甄陀羅摩[目*侯]羅伽等大力眾
神。守護供養恭敬是處。如偈說

是耆闍崛山諸佛所住處

聖人所止息覆蔭一切故

眾苦得解脫唯有真法存

復次是中十方無量智慧福德大力菩薩。常來見釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽法。故
佛說諸摩訶衍經。多在耆闍崛山。諸摩訶衍經般若為最大。今欲說故云何不住
耆闍崛山。略說住耆闍崛山因緣竟

大智度共摩訶比丘僧釋論第六

【經】共摩訶比丘僧

【論】共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名為共。摩訶秦言大。或多
或勝。云何大。一切眾中最上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是名為
大。云何多。數至五千故名多。云何勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。
云何名比丘。比丘名乞士。清淨活命故名為乞士。如經中說。舍利弗入城乞食
。得已。向壁坐食。是時有梵志女名淨目。來見舍利弗。問舍利弗言。沙門汝
食耶。答言食。淨目言。汝沙門下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食
耶。不。四維口食耶。不。淨目言。食法有四種。我問汝。汝言不。我不解。
汝當說。舍利弗言。有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者。是名下口食。有出
家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢
通使四方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出家人學種種咒術卜筮吉凶如
是等種種不淨活命者。是名四維口食。姊。我不墮是四不淨食中。我用清淨乞
食活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹道。如
是清淨乞食活命故名乞士。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。復次
出家人名比丘。譬如胡漢羌虜各有名字。復次受戒時自言。我某甲比丘盡形壽
持戒。故名比丘。復次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣
受戒。是時魔怖。何以故怖。魔王言是人必得入涅槃。如佛說。有人能剃頭著
染衣一心受戒。是人漸漸斷結離苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言眾。多比丘一
處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名為林。一一樹不名為林。除一一樹亦無林
。如是一一比丘不名為僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四
種。有羞僧。無羞僧。啞羊僧。實僧。云何名有羞僧。持戒不破。身口清淨。
能別好醜。未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒。身口不淨。無惡不作
。是名無羞僧。云何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無慧。不別好醜。不知輕重。
不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。譬如白羊乃至人
殺不能作聲。是名啞羊僧。云何名實僧。若學人若無學人。住四果中。行四向
道。是名實僧。是中二種僧可共。百一羯磨說戒受歲種種得作。是中實聲聞僧
六千五百。菩薩僧二種。有羞僧實僧。以是實僧故餘皆得名僧。以是故名比丘
僧

【經】大數五千分

【論】云何名大數。少過少減。是名為大數。云何名分。多眾邊取一分。是名
分。是諸比丘千萬眾中。取一分。五千人以是故名五千分

【經】皆是阿羅漢

【論】問曰。云何名阿羅漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是名阿羅漢。
復次阿羅漢一切漏盡故。應得一切世間諸天人供養。復次阿名不。羅漢名生。
後世中更不生。是名阿羅漢

【經】諸漏已盡

【論】三界中三種漏已盡無餘。故言漏盡也

【經】無復煩惱

【論】一切結使流受扼縛蓋見纏等斷除故。名無煩惱也

【經】心得好解脫慧得好解脫

【論】問曰。何以說心得好解脫慧得好解脫。答曰。外道離欲人。一處一道心
得解脫。非於一切障法得解脫。以是故。阿羅漢名心得好解脫慧得好解脫。復
次諸阿羅漢。二道心得解脫。見諦道思惟道。以是故名心得好解脫。學人心雖
得解脫。非好解脫。何以故。有殘結使故。復次諸外道等。助道法不滿。若
行一功德若行二功德求道不能得。如人但布施求清淨。如人祀天。言能脫憂衰
。能得常樂國中生。亦更有言八清淨道。一自覺二聞三讀經四畏內苦五畏大眾
生苦六畏天苦七得好師八大布施。但說第八名清淨道。復次有外道。但布施持
戒說清淨。有但布施禪定說清淨。有但布施求智慧說清淨。如是等種種道不具
足。若無功德若少功德。說清淨。是人雖一處心得解脫。不名好解脫。涅槃道
不滿足故。如偈說

無功德人不能渡生老病死之大海

少功德人亦不渡善行道法佛所說

是中應說須跋陀梵志經。須跋陀梵志年百二十歲。得五神通。阿那跋達多池邊
住。夜夢見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海水竭。大風起吹須彌山破散
。覺已恐怖。思惟言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶豫不能自了。
以有此惡夢故。先世有善知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐怖。有一切智
人名佛。後夜半當入無餘涅槃。是故汝夢。不為汝身。是時須跋陀。明日到拘
夷那竭國樹林中。見阿難經行。語阿難言。我聞汝師說新涅槃道。今日夜半當
取滅度。我心有疑。請欲見佛決我所疑。阿難答言。世尊身極。汝若難問勞擾
世尊。須跋陀如是重請至三。阿難答如初。佛遙聞之敕語阿難。聽須跋陀梵志
來前自在難問。是吾末後共談。最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛。問訊世
尊已。於一面坐。如是念。諸外道輩捨恩愛財寶出家皆不得道。獨瞿曇沙門得
道如是念竟。即問佛言。是閻浮提地。六師輩各自稱言。我是一切智人。是語
實不。爾時世尊以偈答曰

我年一十九出家學佛道

我出家已來已過五十歲

淨戒禪智慧外道無一分

少分尚無有何況一切智

若無八正道。是中無第一果第二第三第四果。若有八正道。是中有第一果第二
第三第四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有第一道果第二第三第四道果。
餘外道法皆空。無道無果無沙門無婆羅門。如是我大眾中。實作師子吼。須跋
陀梵志聞是法得阿羅漢道。思惟言。我不應佛後般涅槃。如是思惟竟。在佛前
結加趺坐。自以神力身中出火燒身而取滅度。以是故。佛言無功德少功德。是
助道法不滿。皆不得度。佛說一切功德具足故。能度弟子。譬如小藥師以一種
藥二種藥不具足故不能差重病。大藥師輩具足眾藥。能差諸病。問曰。若一切
三界煩惱離故。心得解脫。何以故。佛言染愛離心得解脫。答曰。愛能繫閉心
有大力以是故說。不說餘煩惱。愛斷餘則斷。復次若人言王來知必有將從。染
愛亦如是。又如捉巾一頭餘則盡隨。愛染亦如是。愛斷則知餘煩惱皆已斷。復
次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧。如是愛離故。屬愛結使亦
離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得慧解脫。復次是五千阿羅漢。應
不退法得無生智。以是故。言心得好解脫慧得好解脫。不退故。退法阿羅漢。
得時解脫如劬提迦等。雖得解脫非好解脫。以退法故

【經】心調柔軟

【論】若有恭敬供養瞋恚罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石視之一等。若
有持刀斫截手足。有持栴檀塗身者。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見。根本
已斷故。是謂心調柔軟。復次是諸阿羅漢。欲染處不染。應瞋處不瞋。應癡處
不癡。守護六情。以是故名心調柔軟。如偈說

人守護六情如好馬善調

如是實智人諸天所敬視

諸餘凡人輩不能守護六情。欲瞋慢癡疑見不斷故。不調柔如惡弊馬。以是故。
諸阿羅漢名心調柔軟

【經】摩訶那伽

【論】摩訶言大。那名不。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名不罪。復次
那伽或名龍或名象。是五千阿羅漢。諸無數阿羅漢中最大力。是以故言如龍如
象。水行中龍力大。陸行中象力大。復次如善調象王。能破大軍直入不迴。不
畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智慧。故能
破魔軍及諸結使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死水火不畏不難。復次如大龍王。
從大海出起於大雲遍覆虛空。放大電光明照天地。澍大洪雨潤澤萬物。諸阿羅
漢亦復如是。從禪定智慧大海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種種變化
。說實法相雨弟子心令生善牙。

【經】所作已辦

【論】問曰。云何名所作。云何名已辦。答曰。信戒捨定等諸善法得故。名為
所作。智慧精進解脫等。諸善法得故。是名已辦。二法具足滿故。名所作已辦
。復次諸煩惱有二種。一種屬愛。一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作。屬見煩惱
斷故名已辦。復次色法善見故名所作。無色法善見故名已辦。可見不可見有對
無對等二法亦如是。復次不善無記法斷故名所作。善法思惟故名已辦。聞思慧
成就故名所作。修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。復次煖法頂法忍法世間
第一法得故名所作。苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見諦道得故名所作。思
惟道得故名已辦。成學道故名所作。無學道得故名已辦。心解脫得故名所作。
慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作。得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作
。得非時解脫故名已辦。自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。如是等所作
已辦義自在說

【經】棄擔能擔

【論】五眾麤重常惱故名為擔。如佛所說。何謂擔。五眾是擔。諸阿羅漢此擔
已除。以是故言棄擔。能擔者。是佛法中二種功德擔應擔。一者自益利。二者
他益利。一切諸漏盡。不悔解脫等諸功德。是名自利益。信戒捨定慧等諸功德
能與他人。是名利益他。是諸阿羅漢。自擔他擔能擔故名能擔。復次譬如大牛
壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無漏根力覺道。能擔佛法大事擔。以是
故諸阿羅漢名能擔

【經】逮得己利

【論】云何名己利。云何非己利。行諸善法是名己利。諸餘非法是名非己利。
復次信戒捨定慧等諸功德。一切財寶勝故。今世後世常得樂故。能到甘露城故
。以是三因緣故。名己利。如信品中偈說

若人得信慧是寶最第一

諸餘世財利不及是法寶

復次若人今世得樂。後世得樂及涅槃常樂。是名己利餘非己利。如偈說

世知種種無道法與諸禽獸等無異

當求正智要道法得脫老死入涅槃

復次八正道及沙門果。是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果。二事俱得
故名己利。以是故言逮得己利

【經】盡諸有結

【論】三種有。欲有色有無色有。云何欲有。欲界繫業取因緣。後世能生亦是
業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是名為有。結盡者結有九結。愛結恚結
慢結癡結疑結見結取結慳結嫉結。是結使盡及有。是有盡及結使。以是故名有
結盡。問曰。諸阿羅漢結使應永盡。得一切煩惱離故。有不應盡。何以故。阿
羅漢未滅度時。眼根等五眾十二入十八持。諸有成就故。答曰。無所妨。是果
中說因。如佛語檀越。施食時與五事。命色力樂[目*善]。食不能必與五事。
有人大得飲食而死。有人得少許食而活。食為五事因。是故佛言施食得五事。
如偈說

斷食死無疑食者死未定

以是故佛說施食得五事

亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故言食金。佛言女人為戒垢。女人非戒
垢。是戒垢因故。言女人為戒垢。如人從高處墮未至地言此人死。雖未死知必
死故。言此人死。如是諸阿羅漢結使已盡。知有必當盡故。言有結盡

【經】正智已得解脫

【論】如摩犍提梵志弟子舉其屍著床上。輿行城市中多人處唱言。若有眼見摩
犍提屍者。是人皆得清淨道。何況禮拜供養者。多有人信其言。諸比丘聞是語
。白佛言。世尊。是事云何。佛說偈言

小人眼見求清淨如是無智無實道

諸結煩惱滿心中云何眼見得淨道

若有眼見得清淨何用智慧功德寶

智慧功德乃為淨眼見求淨無是事

以是故言正智得解脫。問曰。諸阿羅漢所作已辦。更不求進。何以故常在佛邊
。不餘處度眾生。答曰。一切十方眾生雖盡應供養佛。阿羅漢受恩重故。應倍
供養。所以者何。是阿羅漢從佛得成受無量功德。知結使斷信心轉多。是故諸
大德阿羅漢。佛邊受功德樂味供養恭敬報佛恩故。在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛
故。佛德益尊。如梵天人遶梵天王。如三十三天遶釋提桓因。如諸鬼神遶毘沙
門王。如諸小王遶轉輪聖王。如病人病愈住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊。
諸阿羅漢圍繞供養故。佛德益尊。問曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不須
聽法。何以故說般若波羅蜜時。共五千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。
佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗。如波羅延經阿耆陀難中偈說

種種諸學人及諸數法人

是人所行法願為如實說

是中云何學人。云何數法人。爾時舍利弗默然。如是三問三默。佛示義端告舍
利弗。有生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲為滅。有為生法故名學人。以
智慧得無生法故。名數法人。是經此中應廣說。復次若有漏若無漏諸禪定未得
故欲得。已得欲令堅深。故諸阿羅漢佛邊聽法。復次現前樂故。如難陀迦經中
說。以今世樂故聽法。復次諸阿羅漢在佛邊聽法心無厭足。如昆盧提迦經中說
。舍利弗語昆盧提迦。我法中聽法無厭。復次如佛大師。自一心從弟子邊聽法
。不應難言阿羅漢所作已辦何以聽法。譬如飽滿人得好食猶尚更食。云何飢渴
人而言不應食。以是故。諸阿羅漢雖所作已辦。常在佛邊聽法。復次佛住解脫
法中。諸阿羅漢亦住解脫法中。住法相應眷屬莊嚴。如栴檀譬喻經中言。有栴
檀林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有栴檀栴檀以為叢林。有伊蘭伊蘭自相圍
繞。佛諸阿羅漢亦復如是。佛住善法解脫中。諸阿羅漢亦住善法解脫中。住法
相應眷屬莊嚴。佛以大眾圍繞。如須彌山王十寶山圍繞。如白香象王白香象圍
繞。如師子王師子眾圍遶。佛亦如是。佛為世間無上福田。與諸弟子圍繞共住

【經】唯除阿難在學地得須陀洹

【論】問曰。何以言唯除阿難。答曰。上所讚諸阿羅漢。阿難不在其數。何以
故。以在學地未離欲故。問曰。大德阿難。第三師大眾法將。種涅槃種已無量
劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未離欲作學人。答曰。大德阿難本願如
是。我於多聞眾中最第一。亦以諸佛法阿羅漢所作已辦。不應作供給供養人。
以其於佛法中能辦大事煩惱賊破。共佛在解脫床上坐故。復次長老阿難。種種
諸經聽持誦利觀故。智慧多攝心少。二功德等者。可得漏盡道。以是故。長老
阿難是學人須陀洹。復次貪供給世尊故。是阿難為佛作供給人。如是念。若我
早取漏盡道。便遠世尊不得作供給人。以是故。阿難雖能得阿羅漢道。自制不
取。復次處時人未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在耆闍崛山。是為處。世
尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故。長老阿難漏不盡。要在世尊過去。
集法眾合婆耆子說法勸諫。三事合故得漏盡道。復次大德阿難。厭世法少不如
餘人。是阿難世世王者種。端正無比福德無量。世尊近親常侍從佛。必有此念
。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不畏失。以是事故不大慇懃。問曰。大德阿
難名。以何因緣。是先世因緣。是父母作字。是依因緣立名。答曰。是先世因
緣亦父母作名亦依因緣立字。問曰。云何先世因緣。答曰。釋迦文佛先世作瓦
師。名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目乾連阿難。佛與弟子俱到
瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草坐燈明石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願
言。我於當來老病死惱五惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟子名亦如今佛
弟子名。以佛願故得字阿難。復次阿難世世立願。我在釋迦文佛弟子多聞眾中
。願最第一字阿難。復次阿難世世忍辱除瞋。以是因緣故。生便端正。父母以
其端正見者皆歡喜故字阿難。(阿難者秦言歡喜)是為先世因緣字。云何父母作
字。昔有日種王。名師子頰。其王有四子。第一名淨飯。二名白飯。三名斛飯
。四名甘露飯。有一女名甘露味。淨飯王有二子佛難陀。白飯王有二子跋提提
沙。斛飯王有二子提婆達多阿難。甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧豆。甘露味女
有一子名施婆羅。是中悉達陀菩薩。漸漸長大棄轉輪聖王位。夜半出家。至漚
樓鞞羅國中尼連禪河邊。六年苦行。是時淨飯王愛念子故。常遣使問訊欲知消
息。我子得道不。若病若死。使來白王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微弱
。若今日若明日不復久也。王聞其言甚大愁念沒憂惱海。我子既不作轉輪王。
又不得作佛。一何衰苦無所得而死。如是憂惱荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處。
食百味乳糜身體充滿。於尼連禪水中洗浴已。至菩提樹下坐金剛座。而自誓言
。要不破此結加趺坐成一切智。不得一切智終不起也。是時魔王將十八億眾到
菩薩所。敢與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔軍。魔不如而退自念。菩薩
叵勝當惱其父。至淨飯王所詭言。汝子今日後夜已了。王聞此語驚怖墮床。如
熱沙中魚。王時悲哭而說偈言

阿夷陀虛言瑞應亦無驗

得利之吉名一切無所獲

是時菩提樹神大歡喜。持天曼陀羅華。至淨飯王所說偈言

汝子已得道魔眾已破散

光明如日出普照十方土

王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞魔得道。二語相違誰可信者。樹神
又言。實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷嫉故來相惱。今日諸天龍神華香
供養空中懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言於一切苦惱心得解脫。王言
我子雖捨轉輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失也。王心大歡喜。是時斛飯
王家使來白淨飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉是歡喜日。語來使
言。是兒當字為阿難。是為父母作字。云何依因緣立名。阿難端正清淨如好明
鏡。老少好醜容貌顏狀。皆於身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。是故佛
聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜故名阿難。於是造論者讚言

面如淨滿月眼若青蓮華

佛法大海水流入阿難心

能令人心眼見者大歡喜

諸來求見佛通現不失宜

如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故。雖非無
學在無學數中。雖未離欲在離欲數中。以是故共數五千中。以實未是阿羅漢故
。言唯除阿難

大智度初品中四眾義釋論第七

【經】復有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見聖諦

【論】問曰。何以諸比丘五千。餘三眾各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重
。但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解脫證。如佛說。是因緣起法第一甚深難
得。一切煩惱盡離欲得涅槃倍復難見。以是故女人不能多得不如比丘。優婆塞
優婆夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得四聖諦作學人。如偈說

孔雀雖有色嚴身不如鴻鴈能遠飛

白衣雖有富貴力不如出家功德勝

以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾
居家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千阿羅漢皆讚三眾何以不讚。答曰。
大眾已讚則知餘亦讚。復次若別讚。外道輩當呵言。何以讚比丘尼。生誹謗故
。若讚白衣當言為供養故。以是故不讚。問曰。諸餘摩訶衍經。佛與大比丘眾
俱。或八千人或六萬十萬人俱。是摩訶般若波羅蜜經諸經中第一。大如囑累品
中說。餘經悉忘失其罪少少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故知般若波羅
蜜經第一大。是第一經中當第一大會。何以故聲聞眾數少。止有比丘五千。比
丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是大經甚深難解故。聲聞眾少。譬如王有
真寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議時。與諸大臣信愛智人共論。諸餘小
臣則不得入。復次是六千五百人盡得道。雖不盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得
無漏四信故。餘經聲聞眾。雖大多雜不盡得道。復次是中先讚千萬阿羅漢中。
擇取最勝五千人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故不多

大智度論卷第三

大智度初品中菩薩釋論第八(卷第四)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】復有菩薩摩訶薩

【論】問曰。若從上數。應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩次佛故
。若從下數。應先優婆夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先說比丘。次三
眾。後說菩薩。答曰。菩薩雖應次佛。以諸煩惱未盡故。先說阿羅漢。諸阿羅
漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡。是故先說阿羅漢。佛法有
二種。一祕密二現示。現示中佛辟支佛阿羅漢皆是福田。以其煩惱盡無餘故。
祕密中說諸菩薩得無生法忍。煩惱已斷具六神通利益眾生。以現示法故。前說
阿羅漢。後說菩薩。復次菩薩以方便力。現入五道受五欲引導眾生。若在阿羅
漢上。諸天世人當生疑怪。是故後說。問曰。在阿羅漢後可爾。何以乃在優婆
塞優婆夷後。答曰。四眾雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞眾。若於四眾中間
。說菩薩者則不便。如比丘尼得無量律儀故。應次比丘後在沙彌前。佛以儀法
不便故。在沙彌後。此諸菩薩亦如是。雖應在學人三眾上。以不便故在後說。
復次有人言。菩薩功德智慧。超殊阿羅漢辟支佛。是故別說。問曰。聲聞經中
但說四眾。此中何以別說菩薩眾。答曰。有二種道。一聲聞道。二菩提薩埵道
。比丘比丘尼優婆塞優婆夷四眾。是聲聞道。菩薩摩訶薩是菩提薩埵道。以是
故。聲聞法中經初。無佛在某處某處住爾所菩薩俱。但言佛某處某處住與爾所
比丘俱。如說佛在波羅柰與五比丘俱。佛在伽耶國中與千比丘俱。佛在舍婆提
與五百比丘俱。如是種種經初。不說與菩薩若干人俱。問曰。諸菩薩二種。若
出家若在家。在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼中。
今何以故別說。答曰。雖總在四眾中。應當別說何以故。是菩薩必墮四眾中。
有四眾不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛人。有求生天人。有求樂自活人
。此四種人不墮菩薩中。何以故。是人不發心言我當作佛故。復次菩薩得無生
法忍故。一切名字生死相斷出三界。不墮眾生數中。何以故。聲聞人得阿羅漢
道滅度已。尚不墮眾生數中。何況菩薩。如波羅延優波尸難中偈說

已滅無處更出不若已永滅不出不

既入涅槃常住不惟願大智說其實

佛答曰

滅者即是不可量破壞因緣及名相

一切言語道已過一時都盡如火滅

如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破一切諸法。知實相得法身而不斷耶。
以是故。摩訶衍四眾中。別說菩薩。問曰。何以故。大乘經初。菩薩眾聲聞眾
兩說。聲聞經初獨說比丘眾。不說菩薩眾。答曰。欲辯二乘義故。佛乘及聲聞
乘。聲聞乘陜小。佛乘廣大。聲聞乘自利自為。佛乘益一切。復次聲聞乘多說
眾生空。佛乘說眾生空法空。如是等種種分別說是二道故。摩訶衍經聲聞眾菩
薩眾兩說。如讚摩訶衍偈中說

得此大乘人能與一切樂

利益以實法令得無上道

得此大乘人慈悲一切故

頭目以布施捨之如草木

得此大乘人護持清淨戒

如犛牛愛尾不惜身壽命

得此大乘人能得無上忍

若有割截身視之如斷草

得此大乘人精進無厭惓

力行不休息如抒大海者

得此大乘人廣修無量定

神通聖道力清淨得自在

得此大乘人分別諸法相

無壞實智慧是中已具得

不可思議智無量悲心力

不入二法中等觀一切法

驢馬駝象乘雖同不相比

菩薩及聲聞大小亦如是

大慈悲為軸智慧為兩輪

精進為駛馬戒定以為銜

忍辱心為鎧總持為轡勒

摩訶衍人乘能度於一切

問曰。如聲聞經初但說比丘眾。摩訶衍經初。何以不但說菩薩眾。答曰。摩訶
衍廣大。諸乘諸道皆入摩訶衍。聲聞乘陜小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。
以其陜小故。大海能受眾流。以其廣大故。摩訶衍法亦如是如偈說

摩訶衍如海小乘牛跡水

小故不受大其喻亦如是

問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名或眾生或大心
。是人諸佛道功德。盡欲得其心。不可斷不可破。如金剛山。是名大心。如偈
說

一切諸佛法智慧及戒定

能利益一切是名為菩提

其心不可動能忍成道事

不斷亦不破是心名薩埵

復次稱讚好法名為薩。好法體相名為埵。菩薩心自利利他故。度一切眾生故。
知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。為一切賢聖之所稱讚故。是名
菩提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第一。是人欲取是法故。為賢聖所讚歎
。復次如是人為一切眾生。脫生老死故索佛道。是名菩提薩埵。復次三種道皆
是菩提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道。雖得菩提。而
不稱為菩提。佛功德中菩提稱為菩提。是名菩提薩埵。問曰。齊何來名菩提薩
埵。答曰。有大誓願心不可動。精進不退。以是三事名為菩提薩埵。復次有人
言。初發心作願。我當作佛度一切眾生。從是已來名菩提薩埵。如偈說

若初發心時誓願當作佛

已過諸世間應受世供養

從初發心到第九無礙。入金剛三昧中。是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩
種。有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實
菩薩。以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人。是名實僧。以
實僧故。諸未得道者。皆得名僧。問曰。云何知是菩薩鞞跋致阿鞞跋致。答曰
。般若波羅蜜阿鞞跋致品中。佛自說阿鞞跋致相。如是相是退轉。如是相是不
退轉。復次若菩薩一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心
集諸善法如說。諸佛一心集諸善法故。得阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得
一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如佛問阿難。阿難汝說精進如是
世尊。阿難汝讚精進如是善逝。阿難常行常修常念。精進乃至令人得阿耨多羅
三藐三菩提。如經廣說。復次若得二法。是時是阿鞞跋致相。何等二法。一切
法實知空。亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次得三法。一者
若一心作願欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切眾生悲心徹骨入髓。
三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。復次阿毘曇中。迦旃延尼
子弟子輩言。何名菩薩。自覺復能覺他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩
提名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護智慧人所養故。是名菩薩。又言
發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言若離五法得五法。是名菩薩。何謂五法
。離三惡道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊貴。離非男法常得男子身。離諸
形殘缺陋諸根具足。離捨喜忘常憶宿命。得是宿命智慧。常離一切惡法。遠離
惡人。常求道法攝取弟子。如是名為菩薩。又言從種三十二相業已來。是名菩
薩。問曰。何時種三十二相業因緣。答曰。過三阿僧祇劫。然後種三十二相業
因緣。問曰。幾時名阿僧祇。答曰。天人中能知算數者。極數不復能知。是名
一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名
萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦
他名阿僧祇。如是數三阿僧祇。若行一阿僧祇滿行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿
行第三阿僧祇。譬如算數法。算一乃至算百百算竟還至一。如是菩薩一阿僧祇
過還從一起。初阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中。心雖能知
我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自發言無
所畏難。我於來世當作佛。釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛為初阿僧
祇。是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至燃燈佛為二阿僧祇。是中菩薩七枚
青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來世
作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛為第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫。是時
菩薩種三十二相業因緣。問曰。三十二相業何處可種。答曰。欲界中。非色無
色界。於欲界五道在人道中種。於四天下閻浮提中種。於男子身種非女人。佛
出世時種。佛不出世不得種。緣佛身種。緣餘不得種。問曰。是三十二相業因
緣。於身業口業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何以故是意業利故。問
曰。意業有六識。是三十二相業。為是意識種。是五識種

答曰。是意識非五識。何以故。五識不能分別。以是故意識種。問曰。何相初
種。答曰。有人言。足安立相先種。何以故先安立然後能種餘相。有人言。紺
青眼相初種。得此眼相大慈觀眾生。此兩語雖有是語不必爾也。若相因緣和合
時便是初種。何必安立足為初。問曰。一思種。為多思種。答曰。三十二思種
三十二相。一一思種一一相。一一相百福德莊嚴。問曰。幾許名一福德。答曰
。有人言。有業報轉輪聖王。於四天下受福樂得自在。是名一福德。如是百福
成一相。復有人言。作釋提桓因。於二天中得自在。是名一福德。復有人言。
作他化自在天王。於欲界中得自在。是名一福。復有人言。除補處菩薩餘一切
眾生所得福報。是名一福。復有人言。天地劫盡一切眾生共福德故。三千大千
世界報立。是名一福。復有人言。是福不可量不可以譬喻知。如三千大千世界
一切眾生皆盲無目。有一人能治令差。是為一福。一切人皆被毒藥。一人能治
令差。一切人應死。一人能捄之令脫。一切人破戒破正見。一人能教令得淨戒
正見。如是等為一福。復有人言。是福不可量不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇
中。心思大行。種是三十二相因緣。以是故。是福無能量。唯佛能知。問曰。
菩薩幾時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩。九
十一大劫行辦三十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名
釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見之。知其
心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗
沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙
佛。欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。於寶窟中入火定。是時釋迦牟尼
菩薩。作外道仙人。上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中入火定放光明。見已心歡喜
。信敬翹一腳立。叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。以一偈讚佛

天上天下無如佛十方世界亦無比

世界所有我盡見一切無有如佛者

七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫於九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提
。問曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識能作種種好偈。何以故。七日七夜一偈讚
佛。答曰。釋迦牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以餘偈讚佛心或散亂。是
故七日七夜以一偈讚佛。問曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。而弟子純淑。
彌勒菩薩自心純淑。而弟子未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益眾生心多。自
為身少故。彌勒菩薩。多為己身少為眾生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。於其中
間九十一大劫。種三十二相業因緣集竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜．尸
羅波羅蜜．羼提波羅蜜．毘梨耶波羅蜜．禪波羅蜜．般若波羅蜜。問曰。檀波
羅蜜云何滿。答曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時。心無所惜。譬如尸毘
王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王。名尸毘。是王得歸命救護陀羅尼。大精進
有慈悲心。視一切眾生如母愛子。時世無佛。釋提桓因命盡欲墮。自念言。何
處有佛一切智人。處處問難不能斷疑。知盡非佛。即還天上愁憂而坐。巧變化
師毘首羯磨天。問曰。天主何以愁憂。答曰。我求一切智人不可得。以是故愁
憂。毘首羯磨言。有大菩薩。布施持戒禪定智慧具足。不久當作佛。帝釋以偈
答曰

菩薩發大心魚子菴樹華

三事因時多成果時甚少

毘首羯磨。答曰。是優尸那種尸毘王。持戒精進大慈大悲禪定智慧不久作佛。
釋提桓因。語毘首羯磨。當往試之。知有菩薩相不。汝作鴿我作鷹。汝便佯怖
入王腋下。我當逐汝。毘首羯磨言。此大菩薩云何以此事惱。釋提桓因說偈言

我亦非惡心如真金應試

以此試菩薩知其心定不

說此偈竟。毘首羯磨。即自變身作一赤眼赤足鴿。釋提桓因。自變身作一鷹。
急飛逐鴿。鴿直來入王掖底。舉身戰怖動眼促聲

是時眾多人相與而語曰

是王大慈仁一切宜保信

如是鴿小鳥歸之如入舍

菩薩相如是作佛必不久

是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此我所受。王時語鷹。我前受此非是汝
受。我初發意時。受此一切眾生皆欲度之。鷹言。王欲度一切眾生。我非一切
耶。何以獨不見愍。而奪我今日食。王答言。汝須何食。我作誓願其有眾生。
來歸我者必救護之。汝須何食亦當相給。鷹言。我須新殺熱肉。王念言。如此
難得。自非殺生無由得也。我當云何殺一與一。思惟心定即自說偈

是我此身肉恒屬老病死

不久當臭爛彼須我當與

如是思惟已。呼人持刀自割股肉與鷹。鷹語王言。王雖以熱肉與我。當用道理
令肉輕重得與鴿等勿見欺也。王言持稱來。以肉對鴿。鴿身轉重王肉轉輕。王
令人割二股亦輕不足。次割兩[跳-兆+專]兩臗兩乳項脊。舉身肉盡。鴿身猶重
。王肉故輕。是時近臣內戚。安施帳幔。卻諸看人。王今如此無可觀也。尸毘
王言。勿遮諸人聽令入看。而說偈言

天人阿修羅一切來觀我

大心無上志以求成佛道

若有求佛道當忍此大苦

不能堅固心則當息其意

是時菩薩。以血塗手攀稱欲上。定心以身盡以對鴿。鷹言。大王此事難辦。何
用如此以鴿還我。王言鴿來歸我終不與汝。我喪身無量於物無益。今欲以身求
易佛道。以手攀稱。爾時菩薩。肉盡筋斷不能自制。欲上而墮自責心言。汝當
自堅勿得迷悶。一切眾生墮憂苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠悶。此苦
甚少地獄苦多。以此相比於十六分猶不及一。我今有智慧精進持戒禪定。猶患
此苦。何況地獄中人無智慧者。是時菩薩。一心欲上復更攀稱。語人扶我。是
時菩薩。心定無悔。諸天龍王阿修羅鬼神人民皆大讚言。為一小鳥乃爾。是事
希有。即時大地為六種振動。大海波揚枯樹生華。天降香雨及散名華。天女歌
讚必得成佛。是時念我四方神仙皆來讚言。是真菩薩必早成佛。鷹語鴿言。終
試如此不惜身命。是真菩薩。即說偈言

慈悲地中生一切智樹牙

我曹當供養不應施憂惱

毘首羯磨。語釋提桓因言。天主汝有神力。可令此王身得平復。釋提桓因言。
不須我也。此王自作誓願大心歡喜。不惜身命感發一切令求佛道。帝釋語人王
言。汝割肉辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜不惱不沒。帝釋言。誰當信汝心
不沒者。是時菩薩作實誓願。我割肉血流不瞋不惱。一心不悶以求佛道者。我
身當即平復如故。即出語時身復如本。人天見之皆大悲喜歎未曾有。此大菩薩
必當作佛。我曹應當盡心供養。願令早成佛道。當念我等。是時釋提桓因毘首
羯磨各還天上。如是等種種相。是檀波羅蜜滿。問曰。尸羅波羅蜜云何滿。答
曰。不惜身命護持淨戒。如須陀須摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至捨命不犯
禁戒。昔有須陀須摩王。是王精進持戒常依實語。晨朝乘車將諸婇女入園遊戲
。出城門時有一婆羅門來乞語王言。王是大福德人我身貧窮。當見愍念賜丐少
多。王言諾。敬如來告當相布施須我出還。作此語已入園澡浴嬉戲。時有兩翅
王名曰鹿足空中飛來。於婇女中捉王將去。譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭號
慟。一園驚城內外搔擾悲惶。鹿足負王騰躍虛空至所住止。置九十九諸王中。
須陀須摩王涕零如雨。鹿足王語言。大剎利王汝何以啼如小兒。人生有死合會
有離。須陀須摩王答言。我不畏死甚畏失信。我從生已來初不妄語。今日晨朝
出門時有一婆羅門來從我乞。我時許言還當布施。不慮無常辜負彼心自招欺罪
。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄語。聽汝還去七日布施婆羅門訖便來
還。若過七日不還我有兩翅力取汝不難。須陀須摩王得還本國恣意布施。立太
子為王。大會人民懺謝之言。我智不周物治不如法當見忠恕。如我今日身非已
有正爾還去。舉國人民及諸親戚叩頭留之。願王留意慈蔭此國。勿以鹿足鬼王
為慮也。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得爾也。而說偈言

實語第一戒實語昇天梯

實語小而大妄語入地獄

我今守實語寧棄身壽命

心無有悔恨

如是思惟已。王即發去到鹿足王所。鹿足遙見歡喜而言。汝是實語人不失信要
。一切人皆惜身命。汝從死得脫還來赴信汝是大人。爾時須陀須摩王讚實語。
實語是為人非實語非人。如是種種讚實語呵妄語。麤足聞之信心清淨。語須陀
須摩王言。汝好說此今相放捨汝既得脫。九十九王亦布施汝。隨意各還本國。
如是語已百王各得還去。如是等種種本生中相是為尸羅波羅蜜滿。問曰。羼提
波羅蜜云何滿。答曰。若人來罵撾捶割剝支解奪命心不起瞋。如羼提比丘。為
迦梨王截其手足耳鼻心堅不動。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。答曰。若有大心
勤力。如大施菩薩。為一切故以此一身。誓抒大海令其乾盡定心不懈。亦如讚
弗沙佛七日七夜翹一腳目不眴。問曰。禪波羅蜜云何滿。答曰。如一切外道禪
定中得自在。又如尚闍梨仙人坐禪時無出入息。鳥於螺髻中生子不動不搖。乃
至鳥子飛去。問曰。般若波羅蜜云何滿。答曰。菩薩大心思惟分別。如劬嬪陀
婆羅門大臣。分閻浮提大地作七分。若干大城小城聚落村民盡作七分。般若波
羅蜜如是。是菩薩六波羅蜜滿。在迦葉佛所。作弟子。持淨戒行功德生兜率天
上。問曰。菩薩何以生兜率天上。而不在上生不在下生。是大有福德應自在生
。答曰。有人言。因緣業熟應在是中生。復次下地中結使厚濁。上地中結使利
。兜率天上結使不厚不利。智慧安隱故。復次不欲過佛出世時故。若於下地生
命短壽終。時佛未出世。若於上地生命長壽未盡。復過佛出時。兜率天壽與佛
出時會故。復次佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中。上三下三。於彼天下
必生中國。中夜降神。中夜出迦毘羅婆國行中道。得阿耨多羅三藐三菩提。中
道為人說法。中夜入無餘涅槃。好中法故中天上生。如是菩薩兜率天上生竟。
以四種觀人間。一者觀時二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。云何觀時。時有
八種佛出其中。第一人長壽八萬四千歲時。第二人壽七萬歲。第三人壽六萬歲
。第四人壽五萬歲。第五人壽四萬歲。第六人壽三萬歲。第七人壽二萬歲。第
八人壽一百餘歲。菩薩如是念。人壽百歲佛出時到。是名觀時。云何觀土地。
諸佛常在中國生。多金銀寶物飲食豐美其土清淨。云何觀種姓。佛生二種姓中
。若剎利。若婆羅門。剎利種勢力大故。婆羅門種姓智慧大故。隨時所貴者。
佛於中生。云何觀生處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀
竟。唯中國迦毘羅婆淨飯王后。能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正
慧入於母胎。問曰。何以故。一切菩薩末後身從天上來。不從人中來。答曰。
乘上道故。六道之中天道最上復次天上下時種種瑞應未曾所有。若從人道。人
道不能有此。復次人敬重天故。問曰。一切人以垢心有相續入母胎。一切邪慧
相應。云何名菩薩正慧入母胎。答曰。有人言。有相續時一切眾生邪慧心入母
胎。菩薩憶念不失故。名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住。入胎時知入胎。
歌羅羅時知住歌羅羅。(受胎七日赤白精和合時也)頞浮陀(二七日時如璽胞狀也)
時知住頞浮陀。伽那時知住伽那。(三七日時如凝酪也)五皰時知住五皰。出生
時知出生。是中憶念不失。是名正慧入母胎。復次餘人在中陰住時。若男於母
生欲染心。此女人與我從事。於父生瞋恚。若女於父生染欲心。此男子與我從
事。於母生瞋恚。如是瞋恚心染欲心菩薩無此。菩薩先已了知是父是母。是父
是母能長養我身。我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母。相續
入胎。是名正慧入母胎。是菩薩滿十月正慧不失念。出胎行七步。發口言。是
我末後身。乃至將示相師。汝觀我子實有三十二大人相不。若有三十二相具足
者。是應有二法。若在家當為轉輪聖王。若出家當成佛。諸相師言。地天太子
實有三十二大人相。若在家者當作轉輪王。若出家者當成佛。王言。何等三十
二相。相師答言。一者足下安平立相。足下一切著地間無所受。不容一針。二
者足下二輪相千輻輞轂三事具足。自然成就不待人工。諸天工師毘首羯磨不能
化作如是妙相。問曰。何以故不能。答曰。是毘首羯磨。諸天工師不隱沒智慧
。是輪相善業報。是天工師生報得智慧。是輪相行善根智慧得。是毘首羯磨一
世得。是智慧。是輪相從無量劫智慧生。以是故毘首羯磨不能化作。何況餘工
師。三者長指相。指纖長端直。次第傭好指節參差。四者足跟廣平相。五者手
足指縵網相。如鴈王張指則現不張則不現。六者手足柔軟相。如細劫波毳勝餘
身分。七者足趺高滿相。以足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指間網及足
邊色如真珊瑚。指爪如淨赤銅。足趺上真金色。足趺上毛青毘琉璃色。其足嚴
好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊相。如伊泥延鹿膊隨次傭纖。九者正
立手摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。譬如調善象寶馬寶。問曰。若
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。時諸弟子何因緣見陰藏相。答曰。為度眾人決眾
疑故示陰藏相。復有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。我陰藏相亦如是。十
一者身廣長等相。如尼拘盧陀樹。菩薩身齊為中四邊量等。十二者毛上向相。
身有諸毛生。皆上向而[禾*犀]。十三者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。
毛右靡上向。十四者金色相。問曰何等金色。答曰。若鐵在金邊則不現。今現
在金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪
聖王道中金沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須彌山則不現。須彌山金比
三十三諸天瓔珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在
天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色是名金色相。十五者丈
光相。四邊皆有一丈光。佛在是光中端嚴第一。如諸天諸王寶光明淨。十六者
細薄皮相。塵土不著身。如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行。土不著
足。隨藍風來吹破土山。令散為塵乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿相。兩
手兩足兩肩項中七處。皆隆滿端正色淨勝餘身體。十八者兩腋下隆滿相。不高
不深。十九者上身如師子相。二十者大直身相。於一切人中身最大而直。二十
一者肩圓好相。一切治肩無如是者。二十二者四十齒相。不多不少餘人三十二
齒。身三百餘骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩齒骨多頭骨少。餘
人齒骨少頭骨多。以是故異於餘人身。二十三者齒齊相。諸齒等無麤無細不出
不入。齒密相人不知者謂為一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。乃至勝雪
山王光。二十五者師子頰相。如師子獸中王平廣頰。二十六者味中得上味相。
有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最上味。何以故。是一切食中有最上味
因故。無是相人不能發其因故。不得最上味。復有人言。若菩薩舉食著口中。
是時咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清淨故。名味中得上味。二十七者
大舌相。是菩薩大舌從口中出覆一切面分。乃至髮際。若還入口口亦不滿。二
十八者梵聲相。如梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。
三入心敬愛。四諦了易解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種聲從口中出。
迦陵毘伽聲相。如迦陵毘伽鳥聲可愛。鼓聲相。如大鼓音深遠。二十九者真青
眼相。如好青蓮華。三十者牛眼睫相。如牛王眼睫長好不亂。三十一者頂髻相
。菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二者白毛相。白毛眉間生不高不下。白淨右
旋舒長五尺。相師言。地天太子三十二大人相如是。菩薩具有此相。問曰。轉
輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
轉輪聖王相。菩薩相者。一淨好。二分明。三不失處。四具足。五深入。六隨
智慧行不隨世間。七隨遠離。轉輪聖王相不爾。問曰。云何名相。答曰。易知
故名相。如水異火以相故知。問曰。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。有
人言。佛以三十二相莊嚴身者。端正不亂故。若少者身不端正。若多者佛身相
亂。是三十二相端正不亂不可益不可減。猶如佛法不可增不可減。身相亦如是
。問曰。菩薩何以故以相嚴身。答曰。有人見佛身相心得信淨。以是故以相嚴
身。復次諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬智慧禪定解脫眾事皆勝。若佛
不莊嚴身相是事便少。復次有人言。阿耨多羅三藐三菩提住是身中若身相不嚴
。阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女。其女遣使語彼人言
。若欲娶我者。當先莊嚴房室除卻污穢塗治香熏安施床榻被褥綩綖幃帳幄慢幡
蓋華香必令嚴飾。然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。遣智慧使
未來世中到菩薩所言。若欲得我先修相好以自莊嚴。然後我當住汝身中。若不
莊嚴身者我不住也。以是故菩薩修三十二相。自莊嚴身為得阿耨多羅三藐三菩
提故。是時菩薩漸漸長大。見老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦行。食難
陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟。菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已。
得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。得何功德故名為佛。答曰。得盡智無生智故。
名為佛。復次有人言。得佛十力四無所畏十八不共法三達無礙三意止。一者受
教敬重佛無喜。二者不受教不敬重佛無憂。三者敬重不敬重心無異。大慈大悲
三十七道品一切諸法總相別相悉知故故名為佛。問曰。何以故。未得佛道名為
菩薩。得佛道不名為菩薩。答曰。未得佛道心愛著。求欲取阿耨多羅三藐三菩
提。以是故名為菩薩。已成佛道更得佛種種異大功德故。更有異名名為佛。譬
如王子未作王名為王子。已作王不復名王子。既為王雖是王子不名王子。菩薩
亦如是。未得佛道名為菩薩。已得佛道名為佛。聲聞法中摩訶迦旃延尼子弟子
輩。說菩薩相義如是。摩訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。不誦不
讀摩訶衍經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於佛法中作論議。諸
結使智定根等於中作義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠
尚不能過。何況大河。於大河中則知沒失。問曰。云何失。答曰。如上言三阿
僧祇劫過名為菩薩。三阿僧祇中頭目髓腦布施心無有悔。是阿羅漢辟支佛所不
能及。如昔菩薩為大薩陀婆。渡大海水惡風壞船。語眾賈人捉我頭髮手足。當
渡汝等。眾人捉已以刀自殺。大海水法不停死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如
是。而言非者誰。是菩薩第二阿僧祇劫行滿。未入第三阿僧祇。時於燃燈佛所
受記為佛。即時上昇虛空見十方佛。於虛空中立讚然燈佛。然燈佛言。汝過一
阿僧祇劫。當得作佛名釋迦牟尼。得記如是。而言爾時未是菩薩豈非大失。迦
旃延尼子弟子輩言。三阿僧祇劫中未有佛相。亦無種佛相因緣。云何當知。是
菩薩一切法先有相。然後可知其實。若無相則不知。摩訶衍人言。受記為佛。
上昇虛空見十方佛。此非大相耶。為佛所記當得作佛。得作佛者此是大相。捨
此大相而取三十二相。三十二相轉輪聖王亦有。諸天魔王亦能化作此相。難陀
提婆達等皆有三十相。婆跋隸婆羅門有三相。摩訶迦葉婦有金色相。乃至今世
人亦各各有一相二相。若青眼長臂上身如師子。如是等種種或多或少。汝何以
重此相。何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣。如難陀澡浴鞞婆尸佛願得清
淨端正。於一辟支佛塔青黛塗壁。作辟支佛像因而作願。願我恒得金色身相。
又作迦葉佛塔中級。以此三福因緣。世世受樂處處所生恒得端嚴。是福之餘。
生迦毘羅婆釋種中。為佛弟子得三十大人相。清淨端正。出家得阿羅漢道。佛
說於五百弟子中。難陀比丘端正第一。此相易得。云何言於九十一大劫中種餘
一生中得。是為大失。汝言初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中
知當作佛。不自稱說。三阿僧祇劫中知得作佛能為人說。佛何處說是語。何經
中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
三藏中不說。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中。如是說。答曰摩訶衍中說初
發心。是時知我當作佛。如阿遮羅菩薩。於長手佛邊。初發心時乃至金剛座處
成佛道。於其中間顛倒不淨心不生。如首楞嚴三昧中四種菩薩。四種受記。有
未發心而授記。有適發心而授記。有於前授記他人盡知己身不知。有於前授記
他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫知受記而不自稱說。復次佛言無量阿僧
祇劫作功德欲度眾生何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。問曰。摩訶
衍中雖有此語我亦不能都信。答曰。是為大失。是佛真法佛口所說。汝無反。
復汝從摩訶衍中出生。云何言我不能都信。復次摩訶衍論議此中應廣說。復次
說是三十二相業因緣。欲界中種非色無色界中種。無色界中以無身無色。是三
十二相是身莊嚴故。於中不得種可爾。色界中何以不得種。色界中大有諸梵王
。常請佛初轉法輪。是智慧清淨能求佛道。何以言不得種三十二相因緣。又言
人中得種非餘道。如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達多龍王七住菩薩。羅[目*
侯]阿修羅王亦是大菩薩。復何以言餘道不得種三十二相因緣。汝言人中閻浮
提種。鬱怛羅曰不可種。有義彼中人無吾我。著樂不利根故。劬陀尼弗婆提二
處。福德智慧壽命勝閻浮提。何以不得種。復次汝言一思種一相。是心彈指頃
六十生滅。一心中不住不能分別。云何能種大人相。此大人相不應不了心得種
。以是故多思和合能種一相。如重物一人不能擔。必須多人力。如是種相。要
得大心多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百大心思種福德是名百福相。不
應一思種一相。餘事尚不得一思種一事。何況百福相。何以故言釋迦文尼菩薩
心未純淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。是語何處說。三藏
中摩訶衍中無是事。此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛
七日七夜以一偈讚。彌勒菩薩。亦種種讚弗沙佛。但阿波陀那經中不說。汝所
不知無因緣故。汝便謂彌勒弟子心未純淑。如是皆為違失。汝言菩薩一切物能
施無所愛惜。如尸毘王為鴿故。割肉與鷹心不悔恨如以財寶布施。是名下布施
。以身布施是名中布施。種種施中心不著。是為上布施。汝何以讚中布施。為
檀波羅蜜滿。此施心雖大多慈悲。有知智慧。有不知智慧。如人為父母親屬不
惜身。或為主不惜身。以是故知為鴿不惜身是中布施。問曰菩薩為一切眾生為
父母為主者。為一切人故。以是故。非直不惜身為檀波羅蜜滿。答曰。雖為一
切眾生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性
不可說一不可說異。於是三事心著是為不清淨。於世界中得福德報。不能直至
佛道。如說般若波羅蜜中。三事不可得亦不著。是為具足檀波羅蜜滿。如是乃
至般若波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是為般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜
無量無邊如大海水。諸天聖人阿羅漢辟支佛乃至初行菩薩。尚不能知其邊涯。
十地住菩薩乃能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七分。是名般若波羅蜜滿。
是事是算數法能分地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大海水中一渧兩渧。
實般若波羅蜜名三世諸佛母。能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處無去處。
一切處求不可得。如幻如響如水中月見便失。諸聖人憐愍故。雖一相以種種名
字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時觀土地觀種族
觀生處。人壽八萬歲佛出世。七六五四三二萬歲中佛出世。人壽百歲是佛出世
時。若諸佛常憐愍眾生。何以正八種時中出世。餘時不出。佛法不待時。如好
藥服時便差病。佛法亦如是不待時。問曰。雖菩薩憐愍眾生諸佛不待時。過八
萬歲人長壽多樂。染愛等結使厚。根鈍非可化時。若百歲後時人短壽苦多瞋恚
等諸結使更厚。此樂時苦。時非得道時以是故佛不出世。答曰。諸天壽出千萬
歲。有先世因緣。雖多樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。三十六種不淨易可
教化。以是故人壽過八萬歲佛應出世。是中人無病心樂故。人皆利根福德。福
德利根故應易得道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歲。明王佛時。人壽七百
阿僧祇劫。阿彌陀佛時人壽無量阿僧祇劫。汝云何言過八萬歲佛不出世。問曰
。摩訶衍經有此事。我法中無十方佛。唯過去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來
彌勒等五百佛。答曰。摩訶衍論中種種因緣。說三世十方佛。何以故。十方世
界有老病死婬怒癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中說。無老病死煩惱者
諸佛則不出世。復次多病人應有多藥師。汝等聲聞法。長阿含中。毘沙門王以
偈白佛

稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛

汝經說過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼佛言歸命。以此故知。現在有餘佛
。若無餘國佛。何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋迦文尼佛。此王未離欲在
釋迦文尼所得道敬愛心重故歸命。於餘佛所直稽首。問曰。佛口說。一世間無
一時二佛出。亦不得一時二轉輪王出。以是故。不應現在有餘佛。答曰。雖有
此言汝不解其義。佛說一三千大千世界中。無一時二佛出。非謂十方世界無現
在佛也。如四天下世界中。無一時二轉輪聖王出。此大福德人無怨敵共世故。
以是故。四天下一轉輪聖王。佛亦如是。於三千大千世界中亦無二佛出。佛及
轉輪聖王經說一種。汝何以信餘四天下。更有轉輪聖王。而不信餘三千大千世
界中更有佛。復次一佛不能得度一切眾生。若一佛能度一切眾生者。可不須餘
佛。但一佛出。如諸佛法度可度眾生已而滅。如燭盡火滅。有為法無常性空故
。以是故。現在應更有餘佛。復次眾生無量苦亦無量。是故應有大心菩薩出。
亦應有無量佛。出世度諸眾生。問曰。如經中說無量歲中佛時時出。譬如漚曇
婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿。佛便易出易得不名為難值。答曰不爾。為
一大千世界中佛無量歲時時出。不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬不
勤精進求道。以是故語言佛無量歲時時一出。又此眾生眾罪報故。墮惡道中無
量劫尚不聞佛名。何況見佛。以是人故言佛出世難。問曰。若現在十方多有諸
佛菩薩。今一切眾生罪惡苦惱。何以不來度之。答曰。眾生無量阿僧祇劫罪垢
深厚。雖有種種餘福。無見佛功德故不見佛。如偈說

好福報未近衰罪未除卻

現在不能見大德有力人

大德諸聖人心亦無分別

慈悲一切人一時令欲度

眾生福德熟智慧根亦利

若為現度緣即時得解脫

譬如大龍王隨願雨眾雨

罪福隨本行各各如所受

問曰。若自有福德自有智慧。如是人佛能度。若無福德智慧佛不度。若爾者自
有福德智慧不待佛度。答曰。此福德智慧從佛因緣出。若佛不出世。諸菩薩以
十善因緣四無量意。後世罪福報種種因緣教道。若無菩薩。有種種經中說。人
得此法行福德因緣。復次人雖有福德智慧。若佛不出世。是世界中受報不能得
道。若佛出世乃能得道。是為大益。譬如人雖有目日不出時不能有所見。要須
日明得有所見。不得言我有眼何用日為。如佛說二因二緣能生正見。一從他聞
法。二內自如法思惟福德事故。能生善心利根智慧故。能如法思惟。以是故知
從佛得度。如是等種種多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能復廣論餘事

大智度論卷第四

大智度初品中摩訶薩埵釋論第九(卷第五)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】摩訶薩埵

【論】問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。摩訶者大薩埵名眾生。或名勇心。此人
心能為大事不退不還大勇心故名為摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多眾生中最
為上首故。名為摩訶薩埵。復次多眾生中起大慈大悲成立大乘。能行大道得最
大處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讚
佛偈中說

唯佛一人獨第一三界父母一切智

於一切等無與等稽首世尊希有比

凡人行惠為己利求報以財而給施

佛大慈仁無此事怨親憎愛以等利

復次必能說法。破一切眾生及己身大邪見大愛慢大我心等諸煩惱故。名為摩訶
薩埵。復次眾生如大海無初無中無後。有明智算師。於無量歲計算不能盡竟。
如佛語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虛空邊際。合為一水。令無數無量
眾生。共持一髮取一渧而去。更有無央數眾生。如前共持一髮取一渧而去。如
是令彼大水悉盡無餘。眾生故不盡。以是眾生等。無邊無量不可數不可思議。
盡能救濟令離苦惱著於無為安隱樂中。有此大心欲度多眾生故。名摩訶薩埵。
如不可思議經中漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩訶薩輩不為度一人故
。發阿耨多羅三藐三菩提心。亦非為二三乃至十人故。非百非千非萬非十萬非
百萬。非一億十百千萬乃至億億。非為阿由他億眾生故發心。非那由他億非阿
耶陀眾生故。非頻婆羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩波羅非波陀。
非多婆。非鞞婆呵。非怖摩非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。非僧伽
摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅
。非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非藐寫非鈍那耶寫。非[酉*益]婆羅
。非鞞婆羅。非菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆羅。非[酉*益]犁浮
陀。非波摩陀夜。非比初婆。非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非[酉*益]云迦。非
度于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非烏羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非
毘摩陀。非波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多羅。非[酉*益]兜末多
羅。非鞞摩多羅。非波羅多羅。非尸婆多羅。非[酉*益]羅。非為羅。非提羅
。非枝羅。非翅羅。[酉*益]尼羅。非斯羅。非波羅。非彌羅。非婆羅羅。非
迷樓。非企盧。非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。非摩摩羅。非阿
達多。非[酉*益]樓。非鞞樓婆。非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。
非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼
伽摩。非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。非婆摩摩。非阿婆陀。非
漚波羅。非波頭摩。非僧佉非伽提。非漚波伽摩。非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。
非無量非無量無量。非無邊非無邊無邊。非無等非無等無等。非無數非無數無
數。非不可計非不可計不可計。非不可思議非不可思議不可思議。非不可說非
不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心。非為二三至十百千萬億千萬億
阿由陀那由他乃至不可說不可說國土微塵等眾生故發心。非為一閻浮提微塵等
眾生故發心。非為拘陀尼鬱怛羅曰弗婆提微塵等眾生故發心。非為小千世界中
千世界大千世界微塵等眾生故發心。非為二三至十百千萬億阿由他那由陀乃至
不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發心。非為供養供給一佛故發心。乃
至非為供養供給不可說不可說諸佛故發心。非為供養供給一國土微塵等諸佛故
發心。乃至非為供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。非為
淨一佛土故發心。乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。
非為受持一佛法故發心。乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法
故發心。非為令一三千大千世界中佛種不斷故發心。乃至非為令不可說不可說
三千大千世界微塵等三千大千世界中佛種不斷故發心。非為分別知一佛願故發
心。乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵等佛願故發心。非為莊嚴
一佛土故發心。乃至非為莊嚴不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。
非為分別知一佛會弟子眾故發心。乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界
微塵等佛會弟子眾故發心。非為持一佛法輪故發心。乃至非為持不可說不可說
三千大千世界微塵等佛法輪故發心。非為知一人諸心故。非為知一人諸根故。
非為知一三千大千世界中諸劫次第相續故。非為分別斷一人諸煩惱故發心。乃
至非為分別斷不可說不可說三千大千世界微塵等人諸煩惱故發心。是諸菩薩摩
訶薩願言。盡教化一切十方眾生。盡供養供給一切十方諸佛。願令一切十方諸
佛土清淨。心堅受持一切十方諸佛法。分別知一切諸佛土故。盡知一切諸佛弟
子眾故。分別知一切眾生諸心故。知斷一切眾生諸煩惱故。盡知一切眾生諸根
故。諸菩薩發心作阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首。乃至百千萬億阿僧
祇門是為道法門。菩薩應知應入略說如是。諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知。
智慧知故一切佛土菩薩道中莊嚴故。漚舍那言。善男子我願如是自有世界已來
。一切眾生盡清淨。一切煩惱悉斷。須達那言。是何解脫。漚舍那答言。是名
無憂安隱幢。我知此一解脫門。不知諸菩薩大心如大海水。一切諸佛法能持能
受。諸菩薩心不動如須彌山。諸菩薩如藥王能除一切諸煩惱。諸菩薩如日能照
除一切闇。諸菩薩如地能含受一切眾生。諸菩薩如風能益一切眾生。諸菩薩如
火能燒一切外道諸煩惱。諸菩薩如雲能雨法水。諸菩薩如月福德光明能照一切
。諸菩薩如釋提桓因守護一切眾生。是菩薩道法甚深。我云何能盡知。以是諸
菩薩生大願欲得大事欲至大處故。名摩訶薩埵。復次是般若波羅蜜經中。摩訶
薩埵相。佛自說如是。如是相是摩訶薩埵相。舍利弗須菩提富樓那等諸大弟子
。各各說彼品。此中應廣說

大智度初品中菩薩功德釋論第十

【經】皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作已得等忍

【論】問曰。何以故。以此三事次第讚菩薩摩訶薩。答曰。欲出諸菩薩實功德
故。應讚則讚應信則信。以一切眾生所不能信甚深清淨法。讚菩薩。復次先說
菩薩摩訶薩名字。未說所以為菩薩摩訶薩。以得諸陀羅尼三昧及忍等諸功德故
。名為菩薩摩訶薩。問曰。已知次第義。何以故名陀羅尼。云何陀羅尼。答曰
。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能持者。集種種善法。能持令不散不失。譬如
完器盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生。能遮令不生。若欲作惡罪。持令
不作。是名陀羅尼。是陀羅尼或心相應。或心不相應。或有漏或無漏。無色不
可見無對一持一入一陰攝。法持法入行陰九智知(丹注云除盡智)一識識(丹注
云一意識)阿毘曇法。陀羅尼義如是。復次得陀羅尼菩薩。一切所聞法以念力
故。能持不失。復次是陀羅尼法常逐菩薩。譬如間日瘧病。是陀羅尼不離菩薩
。譬如鬼著。是陀羅尼常隨菩薩。如善不善律儀。復次是陀羅尼。持菩薩不令
墮二地坑。譬如慈父愛子。子欲墮坑。持令不墮。復次菩薩得陀羅尼力故。一
切魔王魔民魔人。無能動無能破無能勝。譬如須彌山凡人口吹不能令動。問曰
。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼多種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。
一切語言諸法耳所聞者皆不忘失。是名聞持陀鄰尼。復有分別知陀羅尼。得是
陀羅尼者。諸眾生諸法大小好醜分別悉知。如偈說

諸象馬金木石諸衣男女及水

種種不同諸物名一貴賤理殊

得此總持悉能分別

復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者。聞一切語言音。不喜不瞋。一切眾生
如恒河沙等劫。惡言罵詈心不憎恨。問曰。菩薩諸漏未盡。云何能如恒河沙等
劫。忍此諸惡。答曰。我先言得此陀羅尼力故能爾。復次是菩薩雖未盡漏。大
智利根能思惟。除遣瞋心作是念。若耳根不到聲邊。惡聲著誰。又如罵聲聞便
直過。若不分別誰當瞋者。凡人心著吾我。分別是非而生恚恨。復次若人能知
諸言隨生隨滅前後不俱則無瞋恚。亦知諸法內無有主。誰罵誰瞋。若有人聞殊
方異語。此言為好彼以為惡。好惡無定雖罵不瞋。若有人知語聲無定則無瞋喜
。如親愛罵之。雖罵不恨。非親惡言聞則生恚。如遭風雨則入舍持蓋。如地有
刺則著靴鞋。大寒燃火熱時求水。如是諸患但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡亦復
如是。但以慈悲息此諸惡不生瞋心。復次菩薩知諸法不生不滅其性皆空。若人
瞋恚罵詈。若打若殺如夢如化。誰瞋誰罵。復次若有人如恒河沙等劫。眾生讚
歎。供養衣食臥具醫藥華香瓔珞。得忍菩薩其心不動不喜不著。問曰。已知菩
薩種種不瞋因緣。未知實讚功德而亦不喜。答曰。知種種供養恭敬是皆無常。
今有因緣故來讚歎供養。後更有異因緣則瞋恚。若打若殺。是故不喜。復次菩
薩作是念以我有功德智慧故來讚歎供養。是為讚歎功德非讚我也。我何以喜。
復次是人自求果報故。於我所作因緣。供養我作功德。譬如人種穀。溉灌修理
地亦不喜

復次若人供養我。我若喜受者。我福德則薄他人得福亦少。以是故不喜。復次
菩薩觀一切法如夢如響。誰讚誰喜。我於三界中未得脫。諸漏未盡未得佛道。
云何得讚而喜。若應喜者唯佛一人。何以故。一切功德都已滿故。是故菩薩得
種種讚歎供養供給心不生喜。如是等相名為入音聲陀羅尼。復有名寂滅陀羅尼
無邊旋陀羅尼隨地觀陀羅尼威德陀羅尼華嚴陀羅尼音淨陀羅尼虛空藏陀羅尼海
藏陀羅尼分別諸法地陀羅尼明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門。若廣
說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。諸三昧者。三三昧空無作無相。有人
言。觀五陰無我無我所。是名為空。住是空三昧。不為後世故起三毒。是名無
作。緣離十相故。五塵男女生住滅故。是名無相。有人言。住是三昧中知一切
諸法實相。所謂畢竟空。是名空三昧。知是空已無作。云何無作。不觀諸法若
空若不空若有若無等。如佛說法句中偈

見有則恐怖見無亦恐怖

是故不著有亦復不著無

是名無作三昧。云何無相三昧。一切法無有相。一切法不受不著。是名無相三
昧。如偈說

言語已息心行亦滅不生不滅

如涅槃相

復次十八空是名空三昧。種種(丹注云五道生有本有死有中有業)有中心不求。
是名無作三昧。一切諸相破壞不憶念。是名無相三昧。問曰。有種種禪定法。
何以故。獨稱此三三昧。答曰。是三三昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平
等不動。餘處不爾。以是故獨稱是三三昧。餘定中或愛多或慢多或見多。是三
三昧中。第一實義實利能得涅槃門。以是故。諸禪定法中。以是三空法為三解
脫門。亦名為三三昧。是三三昧實三昧故。餘定亦得名定。復次除四根本禪。
從未到地乃至有頂地。名為定。亦名三昧。非禪四禪亦名定亦名禪亦名三昧。
諸餘定亦名定亦名三昧。如四無量四空定四辯六通八背捨八勝處九次第定十一
切處等諸定法。復有人言。一切三昧法有二十三種。有言六十五種。有言五百
種。摩訶衍最大故無量三昧。所謂遍法性莊嚴三昧。能照一切三世法三昧。不
分別知觀法性底三昧。入無底佛法三昧。如虛空無底無邊照三昧。如來力行觀
三昧。佛無畏莊嚴力嚬呻三昧。法性門旋藏三昧。一切世界無礙莊嚴遍月三昧
。遍莊嚴法雲光三昧。菩薩得如是等無量諸三昧。復次般若波羅蜜摩訶衍義品
中。略說則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧乃至虛空不著不染三昧。廣說則無
量三昧。以是故說。諸菩薩得諸三昧行空無相無作者。問曰前言菩薩得諸三昧
。何以故。復言行空無相無作。答曰。前說三昧名未說相。今欲說相。是故言
行空無作無相。若有人行空無相無作。是名得實相三昧。如偈說

若持戒清淨是名實比丘

若有能觀空是名得三昧

若有能精進是名行道人

若有得涅槃是名為實樂

已得等忍者。問曰。云何等云何忍。答曰。有二種等。眾生等法等。忍亦二種
眾生忍法忍。云何眾生等。一切眾生中等心等念等愛等利。是名眾生等。問曰
。慈悲力故於一切眾生中。應等念。不應等觀。何以故。菩薩行實道不顛倒如
法相。云何於善人不善人大人小人人及畜生。一等觀。不善人中實有不善相。
善人中實有善相。大人小人人及畜生亦爾。如牛相牛中住。馬相馬中住。牛相
非馬中。馬相非牛中。馬不作牛故。眾生各各相。云何一等觀而不墮顛倒。答
曰。若善相不善相是實。菩薩應墮顛倒。何以故破諸法相故以諸法非實。善相
非實不善相非多相非少相。非人非畜生非一非異。以是故汝難非也。如說諸法
相偈

不生不滅不斷不常不一不異

不去不來因緣生法滅諸戲論

佛能說是我今當禮

復次一切眾生中。不著種種相。眾生相空相一等無異。如是觀。是名眾生等。
若人是中心等無礙。直入不退。是名得等忍。得等忍菩薩。於一切眾生不瞋不
惱如慈母愛子。如偈說

觀聲如呼響身行如鏡像

如此得觀人云何而不忍

是名眾生等忍。云何名法等忍。善法不善法有漏無漏有為無為等法。如是諸法
入不二入法門。入實法相門。如是入竟。是中深入諸法實相時。心忍直入無諍
無礙。是名法等忍。如偈說

諸法不生不滅非不生非不滅

亦不生滅非不生滅亦非不生滅

非非不生滅

已得解脫(丹注云於邪見得離故言解脫也)空非空(丹注云於空不取故言非也)是
等悉捨滅諸戲論言語道斷。深入佛法心通無礙不動不退。名無生忍。是助佛道
初門以是故說已得等忍

【經】得無礙陀羅尼

【論】問曰。前已說諸菩薩得陀羅尼。今何以復說得無礙陀羅尼。答曰。無礙
陀羅尼最大故。如一切三昧中三昧王三昧最大。如人中之王。如諸解脫中無礙
解脫。大(丹注云得佛得道時所得也)如是一切諸陀羅尼中。無礙陀羅尼大。以
是故重說。復次先說諸菩薩得陀羅尼。不知是何等陀羅尼。有小陀羅尼如轉輪
聖王仙人等所得聞持陀羅尼分別眾生陀羅尼歸命救護不捨陀羅尼。如是等小陀
羅尼餘人亦有。是無礙陀羅尼。外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得。唯無量福
德智慧大力諸菩薩。獨有是陀羅尼。以是故別說。復次是菩薩輩。自利已具足
。但欲益彼說法教化無盡。以無礙陀羅尼為根本。以是故諸菩薩。常行無礙陀
羅尼

【經】悉是五通

【論】如意天眼天耳他心智自識宿命。云何如意。如意有三種。能到轉變聖如
意。能到有四種。一者身能飛行如鳥無礙。二者移遠令近不往而到。三者此沒
彼出。四者一念能至。轉變者。大能作小小能作大一能作多多能作一。種種諸
物皆能轉變。外道輩轉變極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如
意者。外六塵中不可愛不淨物。能觀令淨。可愛淨物。能觀令不淨。是聖如意
法唯佛獨有。是如意通從修四如意足生。是如意足通等。色緣故。次第生。不
可一時得。天眼通者。於眼。得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所見。自
地及下地六道中眾生諸物。若近若遠若覆若細諸色無不能照。見天眼有二種。
一者從報得。二者從修得。是五通中天眼從修得非報得。何以故。常憶念種種
光明得故。復次有人言。是諸菩薩輩得無生法忍力故。六道中不攝。但為教化
眾生故。以法身現於十方。三界中未得法身菩薩。或修得或報得。問曰。是諸
菩薩功德。勝阿羅漢辟支佛。何以故。讚凡夫所共小功德天眼。不讚諸菩薩慧
眼法眼佛眼。答曰有三種天。一假號天二生天三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等
。是名假號天。從四天王天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿
羅漢。是名清淨天。是清淨天修得天眼。是謂天眼通。佛法身菩薩清淨天眼。
一切離欲五通凡夫所不能得。聲聞辟支佛亦所不得。所以者何。小阿羅漢小用
心。見一千世界。大用心見二千世界。大阿羅漢小用心。見二千世界。大用心
見三千大千世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。云何名天耳通。於耳。得色界四
大造清淨色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種種
聲。是名天耳通。云何識宿命通。本事常憶念日月年歲至胎中。乃至過去世中
。一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛
知無量劫。是名識宿命通。云何名知他心通。知他心若有垢若無垢。自觀心生
住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相瞋相怖相畏相。見此相已然後知心。是
為他心智初門。是五通略說竟

【經】言必信受

【論】天人龍阿修羅等。及一切大人。皆信受其語。是不綺語報故。諸綺語報
者。雖有實語一切人皆不信受如偈說

有墮餓鬼中火炎從口出

四向發大聲是為口過報

雖復多聞見在大眾說法

以不誠信業人皆不信受

若欲廣多聞為人所信受

是故當至誠不應作綺語

【經】無復懈怠

【論】懈怠法破在家人財利福利。破出家人生天樂涅槃樂。在家出家名聲俱滅
。大失大賊無過懈怠。如偈說

懈怠沒善心癡闇破智明

妙願皆為滅大業亦已失

以是故說無復懈怠

【經】已捨利養名聞

【論】是利養法如賊壞功德本。譬如天雹傷害五穀。利養名聞亦復如是。壞功
德苗令不增長。如佛說譬喻。如毛繩縛人斷膚截骨。貪利養人斷功德本亦復如
是。如偈說

得入栴檀林而但取其葉

既入七寶山而更取水精

有人入佛法不求涅槃樂

反求利供養是輩為自欺

是故佛弟子欲得甘露味

當棄捨雜毒勤求涅槃樂

譬如惡雹雨傷害於五穀

若著利供養破慚愧頭陀

今世燒善根後世墮地獄

如提婆達多為利養自沒

以是故言已捨利養名聞

【經】說法無所悕望

【論】大慈憐愍為眾說法。不為衣食名聲勢力故說大慈悲故。心清淨故。得無
生法忍故。如偈說

多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心

自不如法行不正譬如雲雷而不雨

博學多聞有智慧訥口拙言無巧便

不能顯發法寶藏譬如無雷而小雨

不廣學問無智慧不能說法無好行

是弊法師無慚愧譬如小雲無雷雨

多聞廣智美言語巧說諸法轉人心

行法心正無所畏如大雲雷澍洪雨

法之大將持法鏡照明佛法智慧藏

持誦廣宣振法鈴如海中船渡一切

亦如蜂王集諸味說如佛言隨佛意

助佛明法度眾生如是法師甚難值

【經】度甚深法忍

【論】云何甚深法。十二因緣是名甚深法。如佛告阿難。是十二因緣法甚深難
解難知。復次依過去未來世生六十二邪見網永離。是名甚深法。如佛語比丘。
凡夫無聞若欲讚佛所讚甚小。所謂若讚戒清淨。若讚離諸欲。若能讚是甚深難
解難知法。是為實讚佛。是中梵網經應廣說。復次三解脫門。是名甚深法。如
佛說般若波羅蜜中諸天讚言。世尊是法甚深。佛言甚深法者空則是義。無作無
相則是義。復次解一切諸法相。實不可破不可動。是名甚深法。復次除內心想
智力。但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛非黃見黃。心想智力故。於諸法
轉觀。是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣。如實見黃是黃。如是除內心想智力。
慧眼清淨見諸法實相。譬如真水精黃物著中則隨作黃色。青赤白色皆隨色變。
心亦如是凡夫人內心想智力故。見諸法異相。觀諸法實相非空非不空不有非不
有。是法中深入不轉無所罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足滿無所礙
。得度彼岸。是名為度

【經】得無畏力

【論】諸菩薩四無所畏力成就。問曰。如菩薩所作未辦。未得一切智。何以故
。說得四無所畏。答曰。無所畏有二種。菩薩無所畏佛無所畏。是諸菩薩雖未
得佛無所畏。得菩薩無所畏。是故名為得無畏力。問曰。何等為菩薩四無所畏
。答曰。一者一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。眾中說法無所畏
故。二者知一切眾生欲解脫因緣諸根利鈍。隨其所應而為說法故。菩薩在大眾
中說法無所畏。三者不見若東方南西北方四維上下有來難問令我不能如法答者
。不見如是少許相故。於眾中說法無所畏。四者一切眾生聽受問難。隨意如法
答。能巧斷一切眾生疑故。菩薩在大眾中說法無所畏

【經】過諸魔事

【論】魔有四種。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故。破煩惱魔得法身故。破陰魔得道得法性身故。破死魔常
一心故。一切處心不著故。入不動三昧故。破他化自在天子魔。以是故說過諸
魔事。復次是般若波羅蜜覺魔品中。佛自說魔業魔事。是魔業魔事盡已過故。
是名已過魔事。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名為魔。如諸煩惱結使欲縛取
纏陰界入魔王魔民魔人。如是等盡名為魔。問曰。何處說欲縛等諸結使名為魔
。答曰。雜法藏經中。佛說偈語魔王

欲是汝初軍憂愁軍第二

飢渴軍第三愛軍為第四

第五眠睡軍怖畏軍第六

疑為第七軍含毒軍第八

第九軍利養著虛妄名聞

第十軍自高輕慢於他人

汝軍等如是一切世間人

及諸一切天無能破之者

我以智慧箭修定智慧力

摧破汝魔軍如坏瓶沒水

一心修智慧以度於一切

我弟子精進常念修智慧

隨順如法行必得至涅槃

汝雖不欲放到汝不到處

是時魔王聞愁憂即滅去

是魔惡部黨亦復沒不現

是名諸結使魔。問曰。五眾十八界十二入何處說是魔。答曰。莫拘羅山中。佛
教弟子羅陀。色眾是魔。受想行識亦如是。復次若欲作未來世色身。是為動處
。若欲作無色身。是亦為動處。若欲作有想無想非有想非無想身。是為一切動
處。動是魔縛不動則不縛從惡得脫。此中說眾界入是魔。自在天子魔。魔民魔
人即是魔。不須說。問曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功德善本。是故名
為魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名華箭亦名五箭。(丹本注云五欲箭也)破種
種善事故。佛法中名為魔羅。是業是事名為魔事。是何等魔事。如覺魔品中說
。復次人展轉世間受苦樂結使因緣。亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨讎一切聖人
賊。破一切逆流人事不喜涅槃。是名魔。是魔有三事。戲笑語言歌舞邪視。如
是等從愛生。縛打鞭拷刺割斫截。如是等從瞋生。炙身自凍拔髮自餓入火赴淵
投巖。如是等從愚癡生。又大過失不淨染著世間皆是魔事。憎惡利益不用涅槃
及涅槃道亦是魔事。沒大苦海不自覺知。如是等無量皆是魔事。已棄已捨是為
過諸魔事

【經】一切業障悉得解脫

【論】一切惡業得解脫。是名業障得解脫。問曰。若三種障。煩惱障業障報障
。何以捨二障但說業障。答曰。三障中業力最大故。積集諸業乃至百千萬劫中
。不失不燒不壞。與果報時不亡。是諸業能久住和合時。與果報。如穀草子在
地中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智第一尊重。如須彌山王尚不能轉是諸
業。何況凡人。如偈說

生死輪載人諸煩惱結使

大力自在轉無人能禁止

先世業自作轉為種種形

業力最為大世間中無比

先世業自在將人受果報

業力故輪轉生死海中迴

大海水乾竭須彌山地盡

先世因緣業不燒亦不盡

諸業久和集造者自逐去

譬如責物主追逐人不置

是諸業果報無有能轉者

亦無逃避處非求哀可免

三界中眾生追之不暫離

如珂梨羅剎是業佛所說

如風不入實水流不仰行

虛空不受害無業亦如是

諸業無量力不逐非造者

果報時節來不亡亦不失

從地飛上天從天入雪山

從雪山入海一切處不離

常恒隨逐我無一時相捨

直至無失時如星流趣月

以是故說一切諸業障悉得解脫

【經】巧說因緣法

【論】十二因緣生法。種種法門能巧說。煩惱業事法次第展轉相續生。是名十
二因緣。是中無明愛取三事名煩惱。行有二事名為業。餘七分名為體事。是十
二因緣。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現前世攝。是略說三事。煩惱業
苦。是三事展轉更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因
緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是名展轉更互為因緣。過去世一切煩
惱是名無明。從無明生業。能作世界果故。名為行。從行生垢心。初身因如犢
子識母。自相識故名為識。是識共生無色四陰及是所住色。是名名色。是名
色中生眼等六情。是名六入。情塵識合是名為觸。從觸生受。受中心著。是名
渴愛。渴愛因緣求是名取。從取後世因緣業。是名有。從有還受後世五眾。是
名生。從生五眾熟壞。是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱。眾苦和合集。若
一心觀諸法實相清淨則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合集皆盡。是十二
因緣相。如是能方便不著邪見為人演說。是名為巧。復次是十二因緣觀中。斷
法愛心不著。知實相是名為巧。如彼般若波羅蜜不可盡品中。佛告須菩提。癡
如虛空不可盡。行如虛空不可盡。乃至眾苦和合集。如虛空不可盡。菩薩當作
是知。作是知者。為捨癡際應無所入。作是觀十二因緣起者。則為坐道場得薩
婆若 

【經】從阿僧祇劫已來發大誓願

【論】阿僧祇義。菩薩義品中已說。劫義佛譬喻說。四千里石山有長壽人。百
歲過持細軟衣一來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四千里大城。滿中芥子。
不概令平。有長壽人百歲過一來取一芥子去。芥子盡。劫故不盡。菩薩如是無
數劫。發大正願度脫眾生願名大心要誓。必度一切眾生斷諸結使。成阿耨多羅
三藐三菩提。是名為願

【經】顏色和悅常先問訊所語不麤

【論】瞋恚本拔故。嫉妒除故。常修大慈大悲大喜故。四種邪語斷故。得顏
色和悅。如偈說

若見乞道人能以四種待

初見好眼視迎逆敬問訊

床座好供養充滿施所欲

布施心如是佛道如在掌

若能除四種口過妄語毒

兩舌惡綺語得大美果報

善軟人求道欲度諸眾生

除四邪口業譬如馬有轡

【經】於大眾中得無所畏

【論】大德故。堅實功德智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大眾中得無所畏。如
偈說

內心智德薄外善以美言

譬如竹無內但示有其外

內心智德厚外善以法言

譬如妙金剛中外力具足

復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪定智慧語議等皆成就。是故無所畏
。以是故於大眾中無所畏。如偈說

少德無智慧不應處高座

如豺見師子竄伏不敢出

大智無所畏應處師子座

譬如師子吼眾獸皆怖畏

無量無邊智慧福德力集故。無所畏如偈說

若人滅眾惡乃至無小罪

如是大德人無願而不滿

是人大智慧世界中無惱

是故如此人生死涅槃一

復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經中說。菩薩獨得四無所畏。如先說

【經】無數億劫說法巧出

【論】不放逸等諸善根自身好修。是諸菩薩非一世二三四世乃至無量阿僧祇劫
集功德智慧。如偈說

為眾生故發大心若有不敬生慢者

其罪甚大不可說何況而復加惡心

復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知
諸法實相有三種解。聞解義解得解。種種說法門中無所罣礙。皆得說法方便智
慧波羅蜜。是諸菩薩所說如聖人說皆應信受。如偈說

有慧無多聞是不知實相

譬如大闇中有目無所見

多聞無智慧亦不知實義

譬如大明中有燈而無目

多聞利智慧是所說應受

無慧亦無明是名人身牛

問曰。應言無數億劫巧說法。復何以言出。答曰。於無智人中及弟子中說法易
。若多聞利智善論議人中說法難。若小智法師是中退縮。若大學多聞。問難中
大膽欣豫。一切眾中有大威德。如天會經中偈說

面目齒光明普照於大會

映奪諸天光種種皆不現

以是故名為無數億劫巧說法中能得出

大智度論卷第五

大智度初品中十喻釋論第十一(第六卷)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如
化

【論】是十喻為解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有可見可
聞可嗅可嘗可觸可識者。若實無所有不應有可見乃至可識。復次若無而妄見者
。何以不見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可見不可見者。以諸法空故如
一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見第一甲。以是故知。第一甲
實有故可見。第二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦有分別可見不可見
。譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情相對不相錯
亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞不相錯亂。如德女經說。德女白佛言。世尊
。如無明內有不。佛言不。外有不。佛言不。內外有不。佛言不。世尊。是無
明從先世來不。佛言不。從此世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛
言不。有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時德女復白佛言。若無明無內無
外亦無內外。不從先世至今世今世至後世。亦無真實性者。云何從無明緣行。
乃至眾苦集。世尊。譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉華果。佛言諸法相
雖空。凡夫無聞無智故。而於中生種種煩惱。煩惱因緣作身口意業。業因緣作
後身。身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受苦樂者
。譬如幻師幻作種種事。於汝意云何。是幻所作內有不。答言不。外有不。答
言不。內外有不。答言不。從先世至今世今世至後世不。答言不。幻所作有生
者滅者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓
樂不。答言。我亦聞亦見。佛問德女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。
德女白佛。世尊。是幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不內有
不外有。不內外有。不先世至今世今世至後世。亦無實性。無有生者滅者。而
無明因緣諸行生。乃至眾苦陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡
。乃至眾苦集皆盡。復次是幻譬喻。示眾生一切有為法空不堅固。如說一切諸
行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。如炎者。
炎以日光風動塵故。曠野中見如野馬。無智人初見謂之為水。男相女相亦如是
。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者謂為一相為男
為女。是名如炎。復次若遠見炎想為水。近則無水想。無智人亦如是。若遠聖
法不知無我。不知諸法空。於陰界入性空法中。生人相男相女相。近聖法則知
諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說。諸菩薩知諸法如炎。如水中月
者。月實在虛空中影現於水。實法相月。在如法性實際虛空中。而凡天人心水
中。有我我所相現。以是故名如水中月。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人
見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲
取諸相男相女相等。諸得道聖人笑之。如偈說

如水中月炎中水夢中得財死求生

有人於此實欲得是人癡惑聖所笑

復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。
實智慧杖攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是故說。諸菩薩知諸法如水中月
。如虛空者。但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故眼光轉見縹色。諸法亦
如是空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。
心著如小兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。以遠視故謂為青色。
諸法亦如是。以是故說如虛空。復次如虛空性常清淨。人謂陰曀為不淨。諸法
亦如是。性常清淨婬欲瞋恚等曀故。人謂為不淨。如偈說

如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨

凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心

如冬天日時一出常為昏氣雲蔭曀

雖得初果第二道猶為欲染之所蔽

若如春天日欲出時為陰雲所覆曀

雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心

若如秋日無雲曀亦如大海水清淨

所作已辦無漏心羅漢如是得清淨

復次虛空無初無中無後。諸法亦如是。復次如摩訶衍中佛語須菩提。虛空無前
世亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此中應廣說。是故說諸法如虛空。問
曰。虛空實有法。何以故。若虛空無實法者。若舉若下若來若往若屈若申若出
若入等有所作。應無有以無動處故。答曰。若虛空法實有。虛空應有住處。何
以故。無住處則無法。若虛空在孔穴中住。是為虛空在虛空中住。以是故不應
孔中住。若在實中住是實非空則不得住無所受故。復次汝言住處是虛空。如石
壁實中無有住處。若無住處則無虛空。以虛空無住處故無虛空。復次無相故無
虛空。諸法各各有相。相有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動相識識相慧
解相世間生滅相涅槃永滅相。是虛空無相故無。問曰。虛空有相汝不知故言無
。無色處是虛空相。答曰。不爾。無色是名破色。更無異法如燈滅更無法。以
是故無有虛空相。復次是虛空法無。何以故。汝因色故。以無色處是虛空相。
若爾者色未生時。則無虛空相。復次汝謂色是無常法虛空是有常法。色未有時
應先有虛空法。以有常故。若色未有則無無色處。若無無色處則無虛空相。若
無相則無法。以是故虛空但有名而無實。如虛空諸法亦如是。但有假名而無實
。以是故諸菩薩知諸法如虛空。如響者。若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大
舍中。若語聲。若打聲從聲有聲名為響。無智人。謂為有人語聲。智者心念。
是聲無人作。但以聲觸故更有聲名為響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中
風名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。是名語言。如偈說

風名憂檀那觸臍而上去

是風七處觸項及齗齒脣

舌咽及以胸是中語言生

愚人不解此惑著起瞋癡

中人有智慧不瞋亦不著

亦復不愚癡但隨諸法相

曲直及屈申去來現語言

都無有作者是事是幻耶

為機關木人為是夢中事

我為熱氣悶有是為無是

是事誰能知是骨人筋纏

能作是語聲如融金投水

以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出
入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無有實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆
城。晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近轉失日高轉滅。飢渴悶極見熱氣
如野馬。謂之為水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮山狹谷中。大喚啼哭聞有
響應。謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智人亦如是。空陰
界入中見吾我及諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若
以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。人心想為城。凡
夫亦如是非身想為身非心想為心。問曰。一事可知何以多喻。答曰。我先已答
。是摩訶衍如大海水。一切法盡攝。摩訶衍多因緣故。多譬喻無咎。復次是菩
薩甚深利智故。種種法門種種因緣種種喻壞諸法。為人解故應多引喻。復次一
切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種餘無常喻。色如聚沫受如泡想如野馬。行如
芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故。此中說。問曰。聲聞
法中以城喻身。此中何以說揵闥婆城喻。答曰。聲聞法中城喻眾緣實有。但城
是假名。揵闥婆城眾緣亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中為破吾我故以城為
喻。此中菩薩利根深入諸法空中故。以揵闥婆城為喻。以是故。說如揵闥婆城
。如夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠
中實無而著。得道覺時乃知無實亦復自笑。以是故言如夢。復次夢者眠力故無
法而見。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所男女等。復次如
夢中無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界眾生亦如是。無明眠故不應
瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖。復次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則
多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所
聞見事。多思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而
妄見。人亦如是。五道中眾生。身見力因緣故。見四種我。色陰是我。色是我
所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實
。問曰。不應言夢無實。何以故識心得因緣。便生夢中識。有種種緣。若無此
緣云何生識。答曰。無也不應見而見。夢中見人頭有角。或夢見身飛虛空。人
實無角身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭餘處亦實有角。以心惑故見人頭
有角。實有虛空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非無實也。答曰。雖實有人頭
雖實有角。但人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因緣種種不同。或有餘
國人頭生角。或一手一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。答曰。若餘國人有
角可爾。但夢見此國所識人有角則不可得。復次若人夢見虛空邊方邊時邊。是
事云何有實。何處無虛空無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言無緣云何生
識。雖無五塵緣。自思惟念力轉故。法緣生。若人言有二頭因語生想。夢中無
而見有亦復如是。諸法亦爾。諸法雖無而可見可聞可知。如偈說

如夢如幻如揵闥婆一切諸法

亦復如是

以是故說諸菩薩知諸法如夢。如影者。影但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情
等見聞覺知實不可得。如偈說

是實知慧四邊叵捉如大火聚

亦不可觸法不可受亦不應受

復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則有我相法相影。復次如影
人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住
。報不斷故罪福熟時則出。如偈說

空中亦逐去山石中亦逐

地底亦隨去海水中亦入

處處常隨逐業影不相離

以是故說諸法如影。復次如影空無。求實不可得。一切法亦如是空無有實。問
曰。影空無有實是事不然。何以故。阿毘曇說。云何名色入。青黃赤白黑縹紫
光明影等。及身業三種作色。是名可見色入。汝云何言無。復次實有影有因緣
故。因為樹緣為明。是二事合有影生。云何言無。若無影。餘法因緣有者亦皆
應無。復次是影色可見。長短大小麤細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是故
應有。答曰影實空無。汝言阿毘曇中說者。是釋阿毘曇義人所作說。一種法門
人不體其意。執以為實。如鞞婆沙中說。微塵至細不可破不可燒。是則常有。
復有三世中法。未來中出至現在。從現在入過去。無所失。是則為常。又言諸
有為法新新生滅不住。若爾者是則為斷滅相。何以故。先有今無故。如是等種
種異說違背佛語。不可以此為證影今異於色法。色法生必有香味觸等。影則不
爾是為非有。如瓶二根知眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事以是故影非
有實物。但是誑眼法。如捉火[火*曹]疾轉成輪非實。影非有物若影是有物。
應可破可滅。若形不滅影終不壞。以是故空。復次影屬形不自在故空。雖空而
心生眼見。以是故說諸法如影。如鏡中像者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡
者作。亦非自然作。亦非無因緣。何以非鏡作。若面未到鏡則無像。以是故非
鏡作。何以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像。何以非
自然作。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故非自然作。何以
非無因緣。若無因緣應常有。若常有。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣
。諸法亦如是非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作我不可得故。一切因
生法不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作。亦非他作者。自無故他亦無。若
他作則失罪福力。他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一
切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂。以何因緣故與苦。若共有二過故。自過他過
。若無因緣生苦樂。人應常樂離一切苦。若無因緣。人不應作樂因除苦因。一
切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風。如是等種
種各有因緣。是苦樂和合因緣是苦樂和合因緣。生先世業因今世若好行若邪
行緣。從是得苦樂。是苦樂種種因緣。以實求之無人作無人受。空五眾作空五
眾受。無智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅時更求欲得。如小兒見鏡中
像心樂愛著愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求亦復如是。亦為得道聖人
所笑。以是故說諸法如鏡中像。復次如鏡中像。實空不生不滅誑惑凡人眼。一
切諸法亦復如是。空無實不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡中像從因緣生。
有面有鏡有持鏡人有明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦作因亦作果。云何
言實空不生不滅。答曰。從因緣生不自在故空。若法實有。是亦不應從因緣生
。何以故若因緣中。先有因緣則無所用。若因緣中。先無因緣亦無所用。譬如
乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若
無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣。乳亦不自在。乳亦從因緣生
乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有因緣。以是故因緣中。果不得言有。不
得言無。不得言有無。不得言非有非無。諸法從因緣生無自性如鏡中像。如偈
說

若法因緣生是法性實空

若此法不空不從因緣有

譬如鏡中像非鏡亦非面

亦非持鏡人非自非無因

非有亦非無亦復非有無

此語亦不受如是名中道

以是故說諸法如鏡中像。如化者。十四變化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界
初禪。二禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是十四
變化心。作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虛空。三者能
作輕乃至如鴻毛。四者能作自在能以大為小以長為短如是種種。五者能有主力
。(有大力人無所下故言有主力)六者能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能
得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大。地作水
水作地火作風風作火石作金金作石是變化。復有四種。欲界藥物寶物幻術能變
化諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故。能變化諸物。
色界生報修定力故。能變化諸物。如化人無生老病死。無苦無樂異於人生。以
是故空無實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故說諸法如化。復次化生無定
物。但以心生便有所作皆無有實。人身亦如是本無所因。但從先世心生今世身
。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是因緣滅果亦
滅。不自在如化事。雖實空能令眾生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空
無實能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等。以是故。說諸法如化。復次如變化生法。無
初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。
復次如變化相清淨如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦如是。如法性如如
。如真際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。
入大海水中皆清淨。問曰。不應言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從
此心作種種變化。若人若法是化有因有果云何空。答曰。如影中已答。今當更
答。此因緣雖有變化果空。如口言無所有。雖心生口言。不可以心口有故。所
言無所有。便是有。若言有第二頭第三手。雖從心口生。不可言有頭有手。如
佛說。觀無生從有生得脫。依無為從有為得脫。雖觀無生法無。而可作因緣。
無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣。譬如幻焰等九譬喻。雖無能生種種心。復
次是化事於六因四緣中求不可得。是中六因四緣不相應故空。復次空不以不見
為空。以其無實用故言空。以是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喻皆空無異
者。何以但以十事為喻。不以山河石壁等為喻。答曰。諸法雖空而有分別。有
難解空。有易解空。今以易解空喻難解空。復次諸法有二種。有心著處有心不
著處。以心不著處解心著處。問曰。此十譬喻。何以是心不著處。答曰。是十
事不久住易生易滅故。以是故是心不著處。復次有人知十喻誑惑耳目法。不知
諸法空故。以此喻諸法。若有人於十譬喻中。心著不解種種難論以此為有。是
十譬喻不為其用。應更為說餘法門。問曰。若諸法都空不生不滅。是十譬喻等
種種譬喻種種因緣論議。我已悉知為空。若諸法都空不應說是喻。若說是喻是
為不空。答曰。我說空破諸法有。今所說者若說有先已破。若說無不應難。譬
如執事比丘。高聲舉手唱言眾皆寂靜。是為以聲遮聲非求聲也。以是故雖說諸
法空不生不滅。愍念眾生故。雖說非有也。以是故說諸法如化

【經】得無礙無所畏

【論】種種眾界入因緣中。心無礙無盡無滅。是為無礙無所畏。問曰。如先說
諸菩薩於無量眾中無所畏。今何以更說無礙無所畏。答曰。先說無所畏因。今
說無所畏果。於諸大眾乃至菩薩眾中。說法無盡論議無減心無疑難。已得無礙
無所畏故。復次如先說於無量眾中無所畏。不知以何等力故無畏。以是故更說
無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異
。答曰。如我先說。諸菩薩自有無所畏力故。於諸法中無所畏。非佛無所畏。
復次無礙法有二種。一者一切處二者非一切處。非一切處名如入一經書乃至百
千經書中無礙。若入一眾若入百千眾中無所畏。諸菩薩亦如是。自智慧中無礙
非佛智慧。如佛放缽時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是。
自力中無礙。佛智慧力中有礙。以是故說諸菩薩得無礙無所畏

【經】悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之。【論】問曰。云何悉知眾生心
行。答曰。知眾生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩悉知眾生心行有所趣
向。而教之言。一切眾生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分別能知好惡。
汝莫隨著心。當隨智慧當自責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。而但馳逐世
樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患五道受生。皆心所為誰使爾者。汝如狂象蹈
藉殘害無所拘制。誰調汝者。若得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄猶如地
獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。若生天上。當復墮落三界無安。汝何以樂著
。如是種種呵責其心誓不隨。汝是為菩薩知眾生心行。問曰。云何名以微妙慧
而度脫之。是中云何名微妙慧。云何名麤智慧。答曰。世界巧慧是名麤智慧
行。施戒定是名微妙慧。復次布施智是為麤慧。戒定智是名微妙慧。復次戒定
智是為麤慧。禪定智是名微妙慧。復次禪定智是為麤慧。無猗禪定是名微妙慧
。復次取諸法相是為麤慧。於諸法相不取不捨。是名微妙慧。復次破無明等諸
煩惱。得諸法相。是名麤慧。入如法相者。譬如真金不損不失。亦如金剛不破
不壞。又如虛空無染無著。是名微妙慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復教眾
生。以是故說諸菩薩悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之

大智度初品中意無礙釋論第十二

【經】意無罣礙

【論】云何名意無罣礙。菩薩於一切怨親非怨非親人中等心無有礙。復次一切
世界眾生中。若來侵害心不恚恨。若種種恭敬亦不喜悅。如偈說

諸佛菩薩心不愛著外道惡人

心不憎恚

如是清淨名為意無罣礙。復次於諸法中心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得
一切智。云何於諸法中心無礙。答曰。是菩薩得無量清淨智慧故。於諸法中心
無礙。問曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。有殘結故。不應有清淨智。
答曰。是諸菩薩非三界中結業肉身。皆得法身自在過老病死。憐愍眾生故。在
世界中行為莊嚴佛土教化眾生。已得自在欲成佛能成。問曰。如法身菩薩則與
佛無異。何以名為菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量清淨智。答曰
。是菩薩雖為法身無老病死。與佛小異。譬如月十四日。眾人生疑若滿若不滿
。菩薩如是雖能作佛能說法。然未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。復次無量
清淨有二種。一者實有量。於不能量者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人
不能量名為無量。於諸佛菩薩非為無量。菩薩無量清淨智亦復如是。於諸天人
及聲聞辟支佛所不能量。名為無量智。菩薩得無生道時諸結使斷故。得清淨智
。問曰。若爾時已斷諸結。成佛時復何所斷。答曰。是清淨有二種。一者得佛
時除結都盡得實清淨。二者菩薩捨肉身得法身時。斷諸結清淨。譬如一燈能除
闇得有所作更有大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使亦復如是。菩薩所斷雖曰已
斷。於佛所斷猶為未盡。是名得無量清淨智。故於諸法中意無罣礙

【經】大忍成就

【論】問曰。先已說等忍法忍。今何以故復說大忍成就。答曰。此二忍增長名
為大忍。復次等忍在眾生中一切能忍。柔順法忍於深法中忍。此二忍增長。作
證得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐。是名大忍成就。譬如
聲聞法中煖法增長名為頂法頂法增長名為忍法。更無異法增長為異。等忍大忍
亦復如是。復次有二種忍。生忍法忍。生忍名眾生中忍。如恒河沙劫等。眾生
種種加惡心不瞋恚。種種恭敬供養心不歡喜。復次觀眾生無初。若有初則無因
緣。若有因緣則無初若無初亦應無後。何以故初後相待故。若無初後中亦應無
。如是觀時不墮常斷二邊。用安隱道觀眾生不生邪見。是名生忍。甚深法中心
無罣礙是名法忍。問曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中說。復次甚深法
者。於十二因緣中展轉生果。因中非有果亦非無果。從是中出。是名甚深法。
復次入三解脫門空無相無作。則得涅槃常樂故。是名甚深法。復次觀一切法非
空非不空非有相非無相非有作非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。如偈
說

因緣生法是名空相亦名假名

亦名中道若法實有不應還無

今無先有是名為斷不常不斷

亦不有無心識處滅言說亦盡

於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍成就

【經】如實巧度

【論】有外道法。雖度眾生不如實度。何以故。種種邪見結使殘故二乘雖有所
度。不如所應度。何以故。無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如
渡師一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡眾
生亦如是。復次譬如治病苦藥針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見
眾病皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後
夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如
文殊師利本緣。文殊師利白佛。大德。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名
師子音王。佛及眾生壽十萬億那由他歲。佛以三乘而度眾生。國名千光明。其
國中諸樹皆七寶成。樹出無量清淨法音空無相無作不生不滅無所有之音。眾生
聞之心解得道。時師子音王佛。初會說法九十九億人得阿羅漢道。菩薩眾亦復
如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養能度
無量無數眾生。得無量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不
可稱數。是佛土無量莊嚴說不可盡。時佛教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歲
。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜根二名勝意。是喜根法師。
容儀質直不捨世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不讚少
欲知足。不讚戒行頭陀。但說諸法實相清淨。語諸弟子一切諸法婬欲相瞋恚相
愚癡相。此諸法相即是諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入一相智。時諸
弟子於諸人中無瞋無悔心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。於實法中不動如
山。勝意法師持戒清淨。行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多
求分別是淨是不淨。心即動轉。勝意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處坐。
讚說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂。訾毀喜根言。是人說法教人入邪見中。
是說婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝
意言。大德。是婬欲法名何等相。答言。婬欲是煩惱相。問言。是婬欲煩惱在
內耶在外耶。答言。是婬欲煩惱不在內不在外。若在內不應待外因緣生。若在
外於我無事不應惱我。居士言。若婬欲非內非外非東西南北四維上下來。遍求
實相不可得。是法即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云何能作惱。勝意聞
是語已。其心不悅不能加答。從座而起說如是言。喜根多誑眾人著邪道中。是
勝意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛所說便歡喜。聞外道語便瞋恚。聞三不善則不
歡悅。聞三善則大歡喜。聞說生死則憂聞涅槃則喜。從居士家至林樹間入精舍
中。語諸比丘。當知。喜根菩薩是人虛誑多令人入惡邪中。何以故。其言婬恚
癡相。及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念。此人大瞋為惡業所覆當墮大罪
。我今當為說甚深法。雖今無所得。為作後世佛道因緣。是時喜根集僧。一心
說偈

婬欲即是道恚癡亦如是

如此三事中無量諸佛道

若有人分別婬怒癡及道

是人去佛遠譬如天與地

道及婬怒癡是一法平等

若人聞怖畏去佛道甚遠

婬法不生滅不能令心惱

若人計吾我婬將入惡道

見有無法異是不離有無

若知有無等超勝成佛道

說如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故
。皆得解脫。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受無量千萬億歲苦。出生人中七十
四萬世常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家為道而復捨戒
。如是六萬三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根闇鈍。是喜根菩薩
於今東方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日明王。文殊師利言。
爾時勝意比丘我身是也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白佛。若有人求三
乘道。不欲受諸苦者。不應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何
等利。答曰。我聞此偈得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法巧說深義。於諸
菩薩中最為第一。如是等名巧說諸法相。是名如實巧度

大智度論卷第六

新亞研究所版權所有

大智度初品中佛土願釋論第十三(卷第七)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】願受無量諸佛世界

【論】諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都無眾苦。乃至無三惡
之名者。菩薩見已自發願言。我作佛時世界無眾苦。乃至無三惡之名亦當如是
。有佛世界七寶莊嚴。晝夜常有清淨光明無有日月。便發願言。我作佛時世界
常有嚴淨光明亦當如是。有佛世界一切眾生皆行十善有大智慧。衣被飲食應念
而至。便發願言。我作佛時世界中眾生衣被飲食亦當如是。有佛世界純諸菩薩
如佛色身三十二相光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切皆行深妙
佛道。遊至十方教化一切。便發願言。我作佛時世界中眾生亦當如是。如是等
無量佛世界種種嚴淨願皆得之。以是故名願受無量諸佛世界。問曰。諸菩薩
行業清淨自得淨報。何以要須立願然後得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。
作福無願無所摽。立願為導御能有所成。譬如銷金隨師所作金無定也。如佛所
說有人修少施福修少戒福不知禪法。聞人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命
終之後生富樂人中。復有人修少施福修少戒福不知禪法。聞有四天王天處三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天(專念色欲化來從己)他化自在天。(此天他化色欲
與之行欲展轉如是故名他化自在)心常願樂命終之後各生其中。此皆願力所得
。菩薩亦如是。修淨世界願然後得之。以是故知因願受勝果。復次莊嚴佛世界
事大。獨行功德不能成故要須願力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。
淨世界願亦復如是。福德如牛願如御者。問曰。若不作願不得福耶。答曰。雖
得不如有願。願能助福常念所行福德增長。問曰。若作願得報。如人作十惡不
願地獄。亦不應得地獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少福有願力故得
大果報。如先說罪中報苦。一切眾生皆願得樂無願苦者。是故不願地獄。以是
故福有無量報。罪報有量。有人言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福在
非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是
為常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。此間劫盡復至他方泥黎中。何以
言最大罪受地獄中一劫報。答曰。佛法為眾生故有二道教化。一者佛道二者聲
聞道。聲聞道中作五逆罪人。佛說受地獄一劫。菩薩道中破佛法人。說此間劫
盡復至他方受無量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中大福。受無量阿
僧祇劫。以是故福德要須願。是名願受無量諸佛世界

【經】念無量佛土諸佛三昧常現在前

【論】無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名十方三世諸佛。常以心眼見如現在
前。問曰。云何為念佛三昧。答曰。念佛三昧有二種。一者聲聞法中。於一佛
身心眼見滿十方。二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方諸佛。以是故言念無
量佛土諸佛三昧常現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以故。但讚是菩薩
念佛三昧常現在前。答曰。是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛三昧常現
在前。復次念佛三昧。能除種種煩惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除瞋
有能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是念
佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛三昧有大福德能度眾生。是諸菩薩欲度
眾生。諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。如說。昔有五百估客入海
採寶。值摩伽羅魚王開口。海水入中船去駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答
言。見三日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅魚王開口。一
是實日兩日是魚眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹了矣。各各求諸
天神以自救濟。是時諸人各各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞語眾人言。
吾等當共稱南無佛。佛為無上能救苦厄。眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是
佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心自悔悟。即便合口。船人得脫。以念佛故
。能除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧

復次佛為法王菩薩為法將。所尊所重唯佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得
種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知種種功德無量智慧
皆從佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行餘三昧者。今言常念亦不言
不行餘三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖說空無相無作三昧。未說念佛
三昧。是故今說

【經】能請無量諸佛

【論】請有二種。一者佛初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩合掌言。
十方佛土無量諸佛初成道時未轉法輪。我某甲請一切諸佛。為眾生轉法輪度脫
一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合掌
言。十方佛土無量諸佛。我某甲請令久住世間無央數劫。度脫一切利益眾生。
是名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應說法廣度眾生。請與不請法自應爾。
何以須請。若於自前面請諸佛則可。今十方無量佛土諸佛亦不自見。云何可請
。答曰。諸佛雖必應說法不待人請。請者亦應得福。如大國王雖多美膳有人請
者必得恩福。錄其心故。又如慈心念諸眾生令得快樂。眾生雖無所得。念者大
得其福。請佛說法亦復如是。復次有諸佛無人請者。便入涅槃而不說法。如法
華經中多寶世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證說法華經故。一
時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛一劫以度眾生。今
是釋迦文尼佛。得道後五十七日寂不說法。自言我法甚深難解難知。一切眾生
縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合
掌敬禮。請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉法輪。
如是云何言請無所益。復次佛法等觀眾生。無貴無賤無輕無重。有人請者。為
其請故便為說法。雖眾生不面請佛。佛常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見
。請佛亦有福德。何況佛悉聞見而無所益。問曰。既知請佛有益。何以正以二
事請。答曰。餘不須請。此二事要必須請。若不請而說。有外道輩言。體道常
定何以著法多言多事。以是故須請而說。若有人言若知諸法相不應貪壽。久住
世間而不早入涅槃。以是故須請。若不請而說。人當謂佛愛著於法欲令人知。
以是故要待人請而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不請而自為人說。佛於
諸法不著不愛。為憐愍眾生故。有請佛說者佛便為說。諸佛不以無請而初轉法
輪。如偈說

諸佛說何實何者是不實

實之與不實二事不可得

如是真實相不戲於諸法

憐愍眾生故方便轉法輪

復次佛若無請而自說法者。是為自顯自執法。應必答十四難。今諸天請佛說法
。但為斷老病死無戲論處。是故不答十四難無咎。以是因緣故須請而轉法輪。
復次佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不請不說。若不請而說。外道所譏。
以是故初要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外道心伏。復次菩薩法。晝
三時夜三時常行三事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。我某甲。若今世若
過世無量劫。身口意惡業罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復更作。中暮
夜三亦如是。二者念十方三世諸佛所行功德及弟子眾所有功德。隨喜勸助。三
者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸佛久住世間無量劫度脫一切。菩薩行此
三事功德無量轉近得佛。以是故須請

【經】能斷種種見纏及諸煩惱

【論】見有二種。一者常二者斷。常見者見五眾常心忍樂。斷見者見五眾滅心
忍樂。一切眾生多墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切眾生二見令處中道
。復有二種見。有見無見。復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法亦忍亦不
忍。復有四種見。世間常世間無常世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我及
世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有死後不如去。有死後如去不如去。有死
後亦不如去亦不不如去。復有五種見。身見邊見邪見見取戒取。如是等種種諸
見。乃至六十二見斷。如是諸見種種因緣生。種種智門觀。種種師邊聞。如是
種種相能為種種結使作因。能與眾生種種苦。是名種種見。見義後當廣說。纏
者十纏。瞋纏覆罪纏睡纏眠纏戲纏掉纏無慚纏無愧纏慳纏嫉纏。復次一切煩惱
結繞心故。盡名為纏。煩惱者能令心煩能作惱故。名為煩惱。煩惱有二種。內
著外著。內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共。復有二種結。一屬
愛二屬見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纏者有人言十纏。有人言五百
纏。煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合為九十八結。如迦旃延子阿毘曇
義中說。十纏九十八結為百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦同。纏有五百。如
是諸煩惱。菩薩能種種方便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時三人。
為伯仲季。聞毘耶離國婬女人。名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼那。王
舍城婬女人。名優缽羅槃那。有三人各各聞人讚三女人端正無比。晝夜專念心
著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼女不來我亦不往而婬事得辦。因是
而悟。一切諸法皆如是耶。於是往到[颱-台+犮]陀婆羅菩薩所問是事。[颱-台
+犮]陀婆羅答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種。為此三人方便巧說諸法空
。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦復如是。為諸眾生種種巧說法。斷諸見
纏煩惱。是名能斷種種見纏及諸煩惱

【經】遊戲出生百千三昧

【論】諸菩薩禪定心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧何等為三昧。善
心一處住不動。是名三昧。復有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀三昧。
復有四種三昧。欲界繫三昧色界繫三昧無色界繫三昧不繫三昧。是中所用菩薩
三昧如先說。於佛三昧中未滿。勤行勤修故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故
。出生遊戲是百千種三昧。答曰。眾生無量心行不同有利有鈍。於諸結使有厚
有薄。是故菩薩行百千種三昧。斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富。當備種種
財物。一切備具。然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當備種種眾藥。
然後能治。菩薩亦如是。欲廣度眾生故。行種種百千三昧。問曰。但當出生此
三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩心生諸三昧。欣樂出入自在。名之為戲
。非結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在無畏。故名為戲。是諸菩薩於諸
三昧有自在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中能自在入。不能自在住自在出
。有自在住。不能自在入自在出。有自在出。不能自在住自在入。有自在入自
在住。不能自在出。有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩能三種自在故。
言遊戲出生百千三昧

【經】諸菩薩如是等無量功德成就

【論】是諸菩薩共佛住。欲讚其功德無量億劫不可得盡。以是故言無量功德成
就

【經】其名曰[颱-台+犮]陀婆羅菩薩。(秦言善守)剌那伽羅菩薩。(秦言寶積)
導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩
薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常勤菩薩。不捨精進菩薩
。日藏菩薩。不缺意菩薩。觀世音菩薩。文殊尸利菩薩。(秦言妙德)執寶印菩
薩。常舉手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補
處紹尊位者

【論】如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩眾多。何以
獨說二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億說不可盡。若都說者。文字所不
能載。復次是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。是居家菩薩。[颱-台
+犮]陀婆羅居士菩薩。是王舍城舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。
是彌梯羅國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙德菩薩等。是出家菩薩。觀世音菩薩等
從他方佛土來。若說居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如是。問曰。善守菩
薩有何殊勝。最在前說。若最大在前。應說遍吉觀世音得大勢菩薩等。若最小
在前。應說肉身初發意菩薩等。答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍城舊
人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲說般若波羅蜜。以是故最在前說。復次
是善守菩薩。無量種種功德。如般舟三昧中。佛自現前讚其功德。問曰。若彌
勒菩薩應稱補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。是諸菩薩。於十方佛土
皆補佛處

大智度初品中放光釋論第十四

【經】爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身繫念在前。入三昧王三昧。一切
三昧悉入其中

【論】問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自敷師子座。答曰。此是佛所化成。
欲以可適大眾。以是故阿難不能得敷。復次佛心化作。故言自敷。問曰。何以
名師子座。為佛化作師子。為實師子來。為金銀木石作師子耶。又師子非善獸
故。佛所不須。亦無因緣故不應來。答曰。是號名師子非實師子也。佛為人中
師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子座。復次王
呼健人。亦名人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四足獸中獨步無畏。能
伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多
有坐法。佛何以故唯用結加趺坐。答曰。諸坐法中結加趺坐最安隱不疲極。此
是坐禪人坐法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身儀中最安隱。此是禪坐取
道法坐。魔王見之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹下結加趺坐。眾人見
之皆大歡喜。知此道人必當取道。如偈說

若結加趺坐身安入三昧

威德人敬仰如日照天下

除睡嬾覆心身輕不疲懈

覺悟亦輕便安坐如龍蟠

見畫加趺坐魔王亦愁怖

何況入道人安坐不傾動

以是故結加趺坐。復次佛教弟子。應如是坐。有外道輩。或常翹足求道。或常
立。或荷足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故佛教弟子。結加趺直身坐。
何以故。直身心易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繫念在前。若心馳散攝
之令還。欲入三昧故。種種馳念皆亦攝之。如此繫念入三昧王三昧。云何名三
昧王三昧。是三昧於諸三昧中最第一自在能緣無量諸法。如諸人中王第一。王
中轉輪聖王第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第一。
問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。何以故獨稱三昧王為第一。答曰。雖
應以佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中應有差降。如轉輪聖王眾寶。雖
勝一切諸王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是三昧王三昧。何定攝何等相
。有人言。三昧王三昧名為自在相。善五眾攝。在第四禪中。何以故。一切諸
佛於第四禪中。行見諦道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第四禪中捨壽。
於第四禪中起入無餘涅槃。第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多在第四禪
中。第四禪名不動。無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復次初禪火所燒。二禪水所及。三
禪風所至。四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是故三昧王三昧。應在第四
禪中。如好寶物置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。一切諸佛法。一相
無相無量無數不可思議。諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何況三昧王三昧
。如此三昧唯佛能知。如佛神足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次三昧王
三昧諸一切三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海。
亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切智無所不知。何以故入此三昧王三昧。
然後能知。答曰。欲明智慧從因緣生故。止外道六師輩言我等智慧一切時常有
常知故。以是故言佛入三昧王三昧故知。不入則不知。問曰。若如是者佛力減
劣。答曰。入是三昧王三昧時不以為難。應念即得。非如聲聞辟支佛諸小菩薩
方便求入。復次入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方無限無量。復次佛入三
昧王三昧。種種變化現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者。有人心念。佛
用幻力咒術力。或是大力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出無量身。種
種光明變化故。謂為非人。斷此疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧中。
諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧
王三昧中。一切諸眾聖乃至十住菩薩不能測知。不知佛心何所依何所緣。以是
故佛入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現大神力。如生時得道時初轉法輪時
諸天聖人大集會時若破外道時。皆放大光明。今欲現其殊特故。放大光明令十
方一切天人眾生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知以是故入三昧王三昧。復次光
明神力有下中上。咒術幻術能作光明變化下也。諸天龍神報得光明神力中也。
入諸三昧。以今世功德心力。放大光明現大神力上也。以是故佛入三昧王三昧
。問曰。如諸三昧各各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是三昧王三昧時
。一切三昧悉得故。言悉入其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無數不可
思議。以是故名為入。復次入是三昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀
一切十方世界。亦能觀一切眾生。以是故入三昧王三昧

【經】爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀視世界舉身微笑

【論】問曰。云何世尊入三昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。答曰。佛
入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
藏無量無數不可思議。然後從三昧安庠而起。以天眼觀眾生。知眾生貧苦。此
法藏者從因緣得。一切眾生皆亦可得。但坐癡冥不求不索。以是故舉身微笑。
問曰。佛有佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀視世界。答曰。肉眼所見不
遍故。慧眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法現前
了了知。今天眼緣世界及眾生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛眼雖勝。非見
眾生法。欲見眾生唯以二眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天眼觀。問
曰。今是眼在佛。何以名為天眼。答曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以是故名為天眼。復次人多貴天以
天為主。佛隨人心。以是故名為天眼。復次天有三種。名天生天淨天。名天天
王天子是也。生天釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。淨天中尊者是佛
。今言天眼亦無咎也。天眼觀視世界者。以世界眾生常求安樂而更得苦心著吾
我。是中實無吾我。眾生常畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深坑。如是等種
種觀已舉身微笑。問曰。笑從口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。佛世
界中尊得自在。能令一切身如口如眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名為笑
。由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛至尊重何以故笑。答曰。如大地不
以無事及小因緣而動。佛亦如是。若無事及小因緣則不笑。今大因緣故一切身
笑。云何為大。佛欲說摩訶般若波羅蜜。無央數眾生當續佛種。是為大因緣。
復次佛言。我世世曾作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今自致作佛。神
力無量最上最大。一切眾生亦可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故笑。復
次有小因大果小緣大報。如求佛道讚一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。何
況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。而行因緣業亦不失。以是事故笑。復次
般若波羅蜜相清淨如虛空。不可與不可取。佛種種方便光明神德。欲教化一切
眾生令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是故因笑放光。笑有種種因緣。有
人歡喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事而笑。有見可羞恥事而笑
。有見殊方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一希有難事。諸法相不生不
滅。真空無字無名無言無說。而欲作名立字為眾生說令得解脫。是第一難事。
譬如百由旬大火聚有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚為難。佛亦如是。持八
萬法眾名字草。入諸法實相中。不為染著火所燒。直過無礙。是為甚難。以是
難事故笑。如是種種希有難事故。舉身微笑

【經】從足下千輻相輪中放六百萬億光明

【論】問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因緣中已答。今當更說。有人見
佛無量身放大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛欲現智慧。光明神相
故。先出身光。眾生知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一切眾生常著欲
樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然後為說
智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明滿三千大千世界。三千大千世界中出
。遍至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛放光明能令一切聞法得度。以是
為異。問曰。如一身中。頭為最上。何以故先從足下放光。答曰。身得住處皆
由於足。復次一身中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不為利養。以是故於賤處放光
。復次諸龍大蛇鬼神從口中出光。毒害前物。若佛口放光明眾生怖畏。是何大
光。復恐被害。是故從足下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉髻是皆可
數。三千大千世界尚不可滿。何況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風轉大。乃至能吞食一切。光明亦如
是。得可度眾生轉增無限

【經】足十指兩踝兩[跳-兆+尃]兩膝兩髀腰脊腹背臍心胸德字肩臂手十指項口
四十齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光明

【論】問曰。足下光明。能照三千大千及十方世界。何用身分各各放六百萬億
光明。答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。是故更放身分光明。有人言。
一切身分足為立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。
如三十二相中初種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。依何三昧。依何神
通。何禪定中。放此光明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。四
禪中第四禪。放此光明。第四禪中火勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿十方。何況說摩訶般若波羅蜜時而不
放光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍眾四邊各一由旬。佛亦如是。眾生
緣故。若不入三昧恒放常光。何以故。佛眾法寶成故

【經】從是諸光出大光明。遍照三千大千世界。從三千大千世界遍照東方如恒
河沙等諸世界。南西北方四維上下亦復如是。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多
羅三藐三菩提。【論】問曰。如火相上焰水相下潤風相傍行。是光明火氣應當
上去。云何遍滿三千大千世界及十方世界。答曰。光明有二種。一者火氣。二
者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相雖焰上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。
是故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次是光明佛力故。遍至十方。譬如
強弓遣箭隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。答曰。以日出東方為上
故。佛隨眾生意先照東方。復次俱有一難。若先照南方。當言何以不先照東
西北方。若先照西方北方亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力欲住便
住。捨神力便滅。佛光如燈神力如脂。若佛不捨神力光不滅也

【經】光明出過東方如恒河沙等世界。乃至十方亦復如是

【論】問曰。云何為三千大千世界。答曰。佛雜阿含中分別說。千日千月千閻
浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
千兜率陀天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天。是名小千世界。名周
利。以周利千世界為一。一數至千名二千中世界。以二千中世界為一。一數至
千名三千大千世界。初千小二千中第三名大千。千千重數故名大千。二過復千
故言三千。是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三千大千世界。是一時生
一時滅。有人言。住時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千世界。大劫亦三
種破。水火風。小劫亦三種破。刀病飢。此三千大千世界。在虛空中。風上水
水上地地上人。須彌山有二天處。四天處三十三天處。餘殘夜摩天等。福德因
緣七寶地。風舉空中乃至大梵天皆七寶地皆在風上。是三千大千世界光明遍照
。照竟餘光過出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四維上下亦復如是。問曰
。是光遠照云何不滅。答曰。光明以佛神力為本。本在故不滅。譬如龍泉。龍
力故水不竭。是諸光明以佛心力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提中種
種大河。亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復
次是恒河是佛生處遊行處。弟子眼見故以為喻。復次佛出閻浮提。閻浮提四大
河北邊出。入四方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。是池中有金色七寶
蓮華。大如車蓋。阿那婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四流水。東方
象頭南方牛頭西方馬頭北方師子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛頭出
辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河
。底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南海。
婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入北海。是四河中恒河最大。四遠諸人經
書。皆以恒河為福德吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共
識知故以恒河沙為喻。復次餘河名字喜轉。此恒河世世不轉。以是故以恒河沙
為喻。不取餘河。問曰。恒河中沙為有幾許。答曰。一切算數所不能知。唯有
佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多少皆能數
知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊
。取一樹上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答今少若干葉。如其所取語
之。婆羅門知已心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是故知。佛能知恒河沙
數。問曰。有幾許人。值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若值光明便得道者
。佛有大慈。何以不常放光明令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得道。答
曰。眾生種種因緣得度不同。有禪定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身
而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不異。有人光明觸身而得度者。有若
見光明若觸身不得度者

【經】爾時世尊舉身毛孔皆亦微笑。而放光明遍照三千大千世界。復至十方如
恒河沙等世界。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提

【論】問曰。上已舉身微笑。今何以故復一切毛孔皆笑。答曰。舉身微笑是麤
分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先舉身微笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有
光明而無數。復次先舉身光明。所未度者。今值毛孔光明。即便得度。譬如搖
樹取果。熟者前墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網不盡後網乃得。笑因
緣如上說

大智度論卷第七

大智度初品中放光釋論第十四之餘(卷第八)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】爾時世尊以常光明遍照三千大千世界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。
乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提

【論】問曰。上已舉身微笑及放毛孔光明。今何以復放常光而照十方。答曰。
有人見異光明謂非佛光。見佛常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿耨多羅
三藐三菩提。問曰。云何為常光。答曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此
。是三十二相之一。名為丈光相。問曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一
切諸佛常光無量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈百丈千萬
億。乃至滿三千大千世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德少
智故。受一丈光明。若受多光。今眾生薄福鈍根。目不堪其明。如人見天身眼
則失明。以光盛眼微故。若眾生利根福重。佛則為之現無量光明。復次有人見
佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之餘。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人
見佛種種餘光心不歡喜。見佛常光必至阿耨多羅三藐三菩提

【經】爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千世界。熙怡而笑。從其舌根出無量
千萬億光是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆有化佛結加趺坐。說六波羅
蜜。眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如
是

【論】問曰。如佛世尊大德尊重。何以故。出廣長舌似如輕相。答曰。上三種
放光。照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜。摩訶般若波羅蜜甚深
難解難知難可信受。是故出廣長舌為證。舌相如是語必真實。如昔一時佛於舍
婆提國受歲竟。阿難從佛遊行諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神德能
化眾人感動群心。今來到此誰復樂我便作制限若有與佛食聽佛語者。輸五百金
錢。作制限後佛到其國。將阿難持缽入城乞食。城中眾人皆閉門不應。佛空缽
而出。是時一家有一老使人。持破瓦器盛臭[泳-永+(米*番)]淀出門棄之。見
佛世尊空缽而來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光缽空無食。見已思惟。如
此神人應食天廚。今自降身持缽行乞。必是大慈愍一切故。信心清淨欲好供養
無由如願。慚愧白佛。思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可取。佛知其心信
敬清淨。伸手以缽受其施食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉間相入。阿
難合掌長跪白佛。唯然世尊。今笑因緣願聞其意

佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿難言見。佛言。是老女人施佛食故。
十五劫中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男子身出家學道。成辟支佛入無餘
涅槃。爾時佛邊有一婆羅門。立說偈言

汝是日種剎利姓淨飯國王之太子

而以食故大妄語如此臭食報何重

是時佛出廣長舌覆面上至髮際。語婆羅門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄
語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虛妄。何況乃至髮際。我心信佛必不妄語
。不解小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世所希有難見事不。婆羅門言見
。我曾共婆羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五百乘車。蔭猶不盡。是謂
希有難見事也。佛言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子三分之一。佛言。
誰當信汝言者。樹大乃爾而種子甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非虛妄
也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心施佛得大果報亦如此。樹因少報多。又
是如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。五體投地悔過向佛。我心無狀愚
不信佛。佛為種種說法。得初道果。即時舉手大發聲言。一切眾人甘露門開如
何不出。城中一切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供養。皆言得甘露味。
誰當惜此五百金錢。眾人皆去制限法破。是婆羅門王。亦共臣民歸命佛法。城
人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相。為不信者故。問曰。如為婆羅門出舌相
覆面。今舌相光明。何以乃至三千大千世界。答曰。覆面髮際。為小信故。今
為般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆三千大千世界。問曰。是一城中人。盡得
見此覆面舌相猶尚為難。何況今說摩訶般若波羅蜜。一切大會此及他方無量眾
集而得盡見。又以人目所睹不過數里。今言遍三千大千世界。無乃大而難信。
答曰。佛以方便借其神力。能令一切皆見舌相覆此三千大千世界。若不加神力
。雖復十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜後品中說
。一切眾人皆見阿[門@(人/(人*人))]佛會。與眼作對。亦如佛說阿彌陀佛世
界種種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切眾會皆見無量壽佛世界嚴淨。
見佛舌相亦復如是。佛以廣長舌相。遍覆三千大千世界已。然後便笑。笑因緣
如上說。問曰。前已出舌相光明。今何以故舌根復放光明。答曰。欲令一切得
重信故。又以舌相色如珊瑚金光明淨共相發起故。復放光。復次是諸光明變成
千葉金色寶華。從舌相出此千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何以故
。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。
床為世界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能坐其上令花不壞故。又以莊嚴
妙法座故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人中蓮華大不過尺。漫陀耆尼
池。及阿那婆達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華復大於此。是則可容結加
趺坐。佛所坐華復勝於此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香妙可坐。復次劫盡
燒時一切皆空。眾生福德因緣力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有一千
頭人二千手足。名為韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日俱
照。華中有人結加趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子
。八子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。以是故言。若有人修禪淨
行斷除婬欲。名為行梵道。佛轉法輪或名法輪或名梵輪。是梵天王坐蓮華上。
是故諸佛隨世俗故。於寶華上結加趺坐。說六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅
三藐三菩提。問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云何一時能說法耶。
如阿毘曇說。一時無二心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應默。云何一
時皆說六波羅蜜。答曰。如此說者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三昧力
不可思議。是故佛自語時。無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不
能作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如佛世尊自身滅
度後。復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無二心今佛亦如是。當化語時
亦不有心。佛心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲說般若波羅蜜。何以令
化佛說六波羅蜜。答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。是五波羅蜜
不得般若波羅蜜。不名波羅蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世界有盡
法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至
佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊
嚴。二者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身。有人不著名未莊嚴。亦如國王將諸
官從。是名王來。若無官從是名獨身。如是東方如恒河沙等世界。乃至十方亦
爾。問曰。若佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十方說六波羅蜜。度脫
一切應盡得度不應有殘。答曰。有三障。三惡道中眾生不能解知。人中天上若
大小若大老若大病。及上無色無想天。皆不能聞不能知

問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。是亦不應盡得道。何以故。結使
業障故。有人於結使重常為結使覆心。以是故不盡得道。問曰。當令十方諸佛
。亦應遣化說六波羅蜜。我等亦無三障。何以不聞。答曰。當今眾生生在惡世
。則入三障中。生在佛後。不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結使障。
墮在佛後。人多為厚重結使所障。或婬欲薄而瞋恚厚。瞋恚薄而婬欲厚。婬欲
薄而愚癡厚。愚癡薄而瞋恚厚。如是等展轉互有厚薄。是結使障故。不聞不知
化佛說法。不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人不見。便謂世間無有日月
。日有何咎。又如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方諸佛常說經法。常遣
化佛至十方世界。說六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故不盡聞見。雖復
聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見佛聞法

【經】爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千世界。
六種震動

【論】問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如
是。入此三昧能種種迴轉此地。令六反震動。復次師子遊戲。譬如師子戲日諸
獸安隱。佛亦如是。入是三昧時。震動三千大千世界。能令三惡眾生一時得息
皆得安隱

復次佛名人師子。師子遊戲三昧是佛戲三昧也。入此三昧時。令此大地六種震
動。一切地獄惡道眾生。皆蒙解脫得生天上。是名為戲。問曰。佛何以故入此
三昧。答曰。欲動三千大千世界。出三惡道眾生著二道中故

復次上三種變化出自佛身。人或信心不深。今動大地欲令眾生知佛神力無量。
能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以
獨言是佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足動。唯佛世尊。能令大地六
種震動。問曰。佛何以故震動三千大千世界。答曰。欲令眾生知一切皆空無常
故。有諸人言大地及日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動地示此因緣令知
無常。復次如人欲染衣先去塵土。佛亦如是。先令三千世界眾生。見佛神力敬
心柔軟然後說法。是故六種動地。云何六種動

【經】東涌西沒西涌東沒。南涌北沒北涌南沒。邊涌中沒中涌邊沒

【論】問曰。何以故正有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種動。或東涌
西沒。或南湧北沒或邊中。中者有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。上
者六種動。有種種因緣令地大動。如佛告阿難。八因八緣令地震動如別說。復
次有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王動。二十八宿月月一周繞。若月至
昴宿張宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地動若崩。是動屬火神。是時
無雨江河枯竭年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿。是
六種宿中。爾時地動若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年不宜麥。天子凶
大臣受殃。若參宿鬼宿星宿軫宿亢宿翼宿。是六種宿中。爾時若地動若崩。是
動屬金翅鳥。是時無雨江河枯竭年不宜麥。天子凶大臣受殃。若心宿角宿房宿
女宿虛宿井宿畢宿觜宿斗宿。是九種宿中。爾時地動若崩。是動屬天帝。是時
安隱豐雨宜五穀。天子吉大臣受福萬民安隱。復次地動因緣有小有大。有動一
閻浮提。有動四天下一千二千三千大千世界。小動以小因緣故。若福德人若生
若死一國地動。是為小動。大動大因緣故。如佛初生時初成佛時將滅度時。三
千大千世界皆為震動。是為大動。今佛欲大集眾生故。令此地六種震動。復次
般若波羅蜜中。授諸菩薩記當得作佛。佛為天地大主。是時地神大喜。我今得
主。是故地動。譬如國主初立臣民喜慶皆稱萬歲踊躍歌舞。復次三千大千世界
眾生福德因緣故。有此大地山河樹木一切眾物。而眾生不知無常。是故佛以福
德智慧大力。動此世界。眾生福德令知微薄一切磨滅皆歸無常

【經】地皆柔軟令眾生和悅

【論】問曰。地動云何能令眾生心得和悅。答曰。心隨身故。身得樂事心則欣
悅。悅者共住之人。及便身之具能令心悅。今以是三千大千世界。雜惡眾生其
心麤獷無有善事。是故世尊動此大地。令皆柔軟心得利益。譬如三十三天王歡
樂園中。諸天入者心皆柔軟。歡樂和悅麤心不生。若阿修羅起兵來時都無鬥心
。是時釋提婆那民。將諸天眾入麤澀園中。以此園中樹木華實氣不和悅麤澀惡
故。諸天人眾鬥心即生。佛亦如是。以此大地麤澀弊惡故變令柔軟。使一切眾
生心得喜悅。又如咒術藥草熏人鼻時。恚心便生即時鬥諍。復有咒術藥草。能
令人心和悅歡喜敬心相向。咒術草藥尚能如此。何況三千大千世界地皆柔軟

【經】是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八難處。即時解脫得生天上。從四天
王天處乃至他化自在天處

【論】問曰。若佛入師子遊戲三昧。能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆得解脫。生
四天處乃至他化自在天者。復何用修福行善乃得果報。答曰。此如上說。福德
多者見光得度。罪垢深者地動乃悟。譬如日出照蓮華池。熟者先開生者未敷。
佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解脫。其福未熟智心不利是故未得。佛大
慈悲等度一切無憎愛也。亦如樹果人動其樹熟者先墮。佛亦如是。是三千大千
世界如樹。動之者佛。先度者果熟。未度者果生。問曰。何以故。善心因緣。
生欲界天不生色界及無色界。答曰。佛欲度此眾生令得道證。無色界中以無身
故。不可為說法。色界中則無厭心難可得道。禪樂多故慧心則鈍。復次佛以神
通感動。令此三千大千世界地皆柔軟。眾生心信得歡喜故生欲界天。不行四禪
及四空定故。不得生色無色界。問曰。五眾無常空無我。云何生天人中。誰死
誰生者。答曰。是事讚菩薩品中已廣說。今當略答。汝言五眾無常空無我者。
是般若波羅蜜中五眾。無有常無常有空無空有我無我。若如外道求索實我。是
不可得但有假名。種種因緣和合而有。有此名字。譬如幻人相殺人見其死。幻
術令起人見其生。生死名字有而無實。世界法中實有生死。實相法中無有生死
。復次生死人有生死。不生死人無生死。何以故。不生死人以大智慧能破生相
。如說偈言

佛法相雖空亦復不斷滅

雖生亦非常諸行業不失

諸法如芭蕉一切從心生

若知法無實是心亦復空

若有人念空是則非道行

諸法不生滅念有故失相

有念墮魔網無念則得出

心動故非道不動是法印

【經】是諸天人自識宿命皆大歡喜。來詣佛所頭面禮佛足。卻住一面

【論】問曰。諸天生時有三事自知。知所從來處。知所修福田處。知本所作福
德。是人生時。無此三事。云何識宿命。答曰。人道不定或有識者有不識者。
復次假佛神力則識宿命。問曰。諸天有報五神通。自識宿命能到佛所。人雖蒙
佛神力得知宿命。所住處遠。云何能至佛所。答曰。或有人生報得神通。如轉
輪王聖人等。或有人假佛神力。問曰。人生十月三年乳餔十歲後能自出。今蒙
佛威神三惡八難皆得解脫。生天人中即至佛所。天則可爾。人法未成。云何得
來。答曰。五道生法各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若胎若化生。
人道畜生四種生。卵生濕生化生胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子(毘
舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆為力士。彌伽羅大兒字也。此母人得
三道果)如是等名卵生。濕生者如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女頂生轉輪聖王。如
是等名濕生。化生者。如佛與四眾遊行。比丘尼眾中有比丘尼。名阿羅婆。地
中化生。及劫初生時人皆化生。如是等名為化生。胎生者。如常人生。化生人
即時長大能到佛所。有人報得神通故能到佛所。復次佛借神通力故。能到佛所

【經】如是十方如恒河沙等世界地皆六種震動。一切地獄餓鬼畜生及餘八難處
。即得解脫得生天上。齊第六天

【論】問曰。三千大千世界無量無數眾生甚多。何以復及十方。如恒河沙等世
界眾生。答曰。佛力無量。雖度三千大千世界眾生。猶以為少。以是故復及十
方。問曰。若釋迦文尼佛以大神力廣度十方。復何須餘佛。答曰。眾生無量。
不一時熟故。又眾生因緣各各不同。如聲聞法中說。舍利弗因緣弟子。除舍利
弗。諸佛尚不能度。何況餘人。復次今但說東方一恒河沙等。不說若二三四乃
至千萬億恒河沙等諸世界。又以世界無邊無量。若有邊有量眾生可盡。以是故
十方無量世界諸佛應度

【經】爾時三千大千世界眾生。盲者得視。聾者得聽。啞者能言。狂者得正。
亂者得定。裸者得衣。飢渴者得飽滿。病者得愈。形殘者得具足

【論】問曰。眾生苦患有百千種。若佛神力何以不遍令得解脫。答曰。一切皆
救。今但略說麤者。如種種結使略說為三毒。問曰。但言盲者得視則足。何以
故言生盲。答曰。生盲者先世重罪故。重罪者猶尚能令得視。何況輕者。問曰
。云何先世重罪而令生盲。答曰。若破眾生眼若出眾生眼。若破正見眼言無罪
福。是人死墮地獄。罪畢為人從生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明。若阿羅
漢辟支佛塔珠及燈明。若餘福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失明。
今世若病若打故失明。是今世因緣。復次九十六種眼病。闍那迦藥王所不能治
者。唯佛世尊能令得視。復次先令得視。後令得智慧眼。聾者得聽亦如是。問
曰。若有生盲何以不說生聾。答曰。多有生盲生聾者少。是故不說。問曰。以
何因緣故聾。答曰。聾者是先世因緣。師父教訓不受不行而反瞋恚。以是罪故
聾。從次截眾生耳若破眾生耳。若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵稚鈴貝及鼓。故
得此罪。如是等種種先世業因緣。今世因緣若病若打。如是等是今世因緣得聾
。問曰。啞者不能言。作何等罪故啞。答曰。先世截他舌或塞其口。或與惡藥
令不得語。或聞師教父母教敕。斷其語非其教。或作惡邪人不信罪福破正語。
地獄罪出生世為人啞不能言。如是種種因緣故啞。問曰。狂者得正云何為狂。
答曰。先世作罪。破他坐禪破坐禪舍。以諸咒術咒人。令瞋鬥諍婬欲。今世諸
結使厚重。如婆羅門失其福田。其婦復死。即時狂發裸形而走。又如翅舍伽憍
曇比丘尼。本白衣時七子皆死。大憂愁故失心發狂。有人大瞋不能自制成大癡
狂。有愚癡人惡邪故。以灰塗身拔髮裸形狂癡食糞。有人若風病若熱病病重成
狂。有人惡鬼所著。或有人癡飲雨水而狂。如是失心如是種種名為狂。得見佛
故狂即得正。問曰。亂者得定狂則是亂。以何事別。答曰。有人不狂而心多散
亂。志如獼猴不能專住是名亂心。復有劇務匆匆心著眾事。則失心力不堪受道
。問曰。亂心有何因緣。答曰。善心轉薄隨逐不善。是名心亂。復次是人不觀
無常。不觀死相不觀世空。愛著壽命計念事務種種馳散。是故心亂。復次不得
佛法中內樂。外求樂事隨逐樂因。是故心亂。如是亂人得見佛故其心得定。問
曰。先言狂者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。答曰。狂有二種。一者
人皆知狂。二者惡邪故自裸人不知狂。如說南天竺國中有法師。高坐說五戒義
。是眾中多有外道來聽。是時國王難曰。若如所說。有人施酒及自飲酒得狂愚
報。當今世人應狂者多正者少。而今狂者更少不狂者多。何以故爾。是時諸外
道輩言善哉。斯難甚深。是禿高坐必不能答。以王利智故。是時法師以指指諸
外道。而更說餘事。王時即解。諸外道語王言。王難甚深是不知答。恥所不知
而但舉指更說餘事。王語外道。高坐法師指答已訖。將護汝故不以言說。向者
指汝言。汝等是狂狂不少也。汝等以灰塗身裸形無恥。以人髑髏盛糞而食。拔
頭髮臥刺上倒懸熏鼻。冬則入水夏則火炙。如是種種所行非道皆是狂相。復次
汝等法以賣肉賣鹽即時失婆羅門法。於天祠中得牛布施。即時賣之自言得法。
牛則是肉。是誑惑人豈非失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是為罪福無因無緣
。賣肉賣鹽此有何罪。入吉河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。誰有吉者。
如此諸事無因無緣。強為因緣。是則為狂。如是種種狂相。皆是汝等法師將護
汝故指而不說。是名為裸形狂。復次有人貧窮無衣。或弊衣藍縷以佛力故令其
得衣。問曰。飢者得飽渴者得飲。云何飢渴。答曰。福德薄故。先世無因今世
無緣。是故飢渴。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛食及父母所親食。雖值佛世
猶故飢渴。以罪重故。問曰。今有惡世生人得好飲食。值佛世生而更飢渴。若
罪人不應生值佛世。若福人不應生惡世。何以故爾。答曰。業報因緣各各不同
。或有人有見佛因緣。無飲食因緣。或有飲食因緣。無見佛因緣。譬如黑蛇。
而抱摩尼珠臥。有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時。有兄弟二人出家求道。
一人持戒誦經坐禪。一人廣求檀越修諸福業。至釋迦文佛出世。一人生長者家
。一人作大白象。力能破賊。長者子出家學道。得六神通阿羅漢。而以薄福乞
食難得。他日持缽入城乞食遍不能得。到白象廄中。見王供象種種豐足。語此
象言。我之與汝俱有罪過。象即感結三日不食。守象人怖求覓道人。見而問言
。汝作何咒令王白象病不能食。答言。此象是我先身時弟。共於迦葉佛時出家
學道。我但持戒誦經坐禪不行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持戒不學問。
以其不持戒誦經坐禪故今作此象。大修布施故飲食備具種種豐足。我但行道不
修布施故。今雖得道乞食不能得。以是事故因緣不同。雖值佛世猶故飢渴。問
曰。此諸眾生云何飽滿。答曰。有人言。佛以神力變作食令得飽滿。復有人言
。佛光觸身令不飢渴。譬如如意摩尼珠。有人心念則不飢渴。何況值佛。病者
得愈。病有二種。先世行業報故。得種種病。今世冷熱風發故。亦得種種病。
今世病有二種。一者內病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。奔車逸馬堆壓墜落
。兵刃刀杖種種諸病。問曰。以何因緣得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠閉繫種
種惱故。今世得病。現世病不知將身。飲食不節臥起無常。以是事故得種種諸
病。如是有四百四病。以佛神力故。令病者得愈。如說。佛在舍婆提國有一居
士。請佛及僧於舍飯食。佛住精舍迎食有五因緣。一者欲入定。二者欲為諸天
說法。三者欲遊行觀諸比丘房。四者看諸病比丘。五者若未結戒欲為諸比丘結
戒。是時佛手持戶排入諸比丘房。見一比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能
起居。佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。大德。我性嬾。他人有病。
初不看視。是故我病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋提婆那民盥水。
佛以手摩其身。摩其身時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊安徐扶此病
比丘起。將出房澡洗著衣。安徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久來不勤
求。未得事令得。未到時令到。未識事令識。受諸苦患如是。方當更有大苦。
比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故
佛以神力令病者得愈。形殘者得具足。云何名形殘者。若有人先世破他身截其
頭斬其手足。破種種身分。或破壞佛像毀佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像
。以是罪故受形多不具足

復次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被刑戮。種種因緣以致殘毀。或風寒熱
病身生惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵
。(揵抵秦言續也)是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人見之心著。
即微呼之欲令從己。犍抵不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞即節節解之
棄於塚間。命未絕頃其夜虎狼羅剎來欲食之。是時佛到其邊光明照之。身即平
復其心大喜。佛為說法即得三道。佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已棄。
佛續我身今當盡此形壽以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至祇洹
語犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉相刑害。今當與汝分國半治。犍抵言我已厭
矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我今以身施佛及僧不復還也。如是若有
眾生形殘不具足者。蒙佛光明即時平復。是故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明
即時平復

【經】一切眾生皆得等心相視。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如親親及善知
識。是時眾生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然快樂。譬如比丘入第三禪
。皆得好慧持戒自守不嬈眾生

【論】問曰。是諸眾生未離欲無禪定。不得四無量心。云何得等心。答曰。是
等非禪中等。是於一切眾生中。無怨無恚。以此等故善心相視。復次等心者。
經中有言。云何等心相視如父母是名等心。問曰。視一切眾生便是父母兄弟姊
妹不。答曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如弟。姊妹亦爾。等心力
故皆如親親。問曰。云何非父母言父母。乃至非親親言親親。不墮妄語耶。答
曰。一切眾生無量世中。無非父母兄弟姊妹親親者

復次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛倒計故。名為父母兄弟。今以善心力故
相視如父如母非妄語也。復次如人以義相親非父事之為父。非母事之為母。兄
弟兒子亦復如是。如人有子行惡黜而棄之。他姓善行養以為子。如是相視則為
等心。如說偈

視他婦如母見他財如火

一切如親親如是名等見

是時眾生等行十善業道者。身業道三種。不殺不盜不邪婬。口業道四種。不妄
語不兩舌不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不邪見。自不殺生不教他殺。
讚不殺者。見人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。問曰。後三業道非業。
前七業道亦業。云何言十善業道。答曰。沒少從多故通名業道。後三雖非業能
起業。又復為業故生。是故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問曰。上說行十
善業道。此理已足。今何以復言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不斷婬。今
更讚此行梵天行。斷除婬欲故。言淨修梵行。無諸瑕穢者。行婬之人身惡名臭
。以是故讚斷婬人言無諸瑕穢。惔然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二
種。內樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉水自中出不從外來。心樂亦如是
。行等心修梵行。得十善業道清淨無穢。是名內樂。問曰。此樂何界繫。欲界
繫色界繫無色界繫耶。答曰。是樂欲界繫亦不繫。非色無色界繫。今言譬如比
丘入第三禪。若是色界繫不應言。譬如。以是事故知。非色界繫。此欲界心生
喜樂一切滿身。譬如煖蘇漬身柔軟和樂。不繫者得般若波羅蜜相觀諸法不生不
滅。得實智慧心無所著。無相之樂是為不繫。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言
第三禪樂。答曰。有二種樂。有受樂有受盡樂。受盡樂一切五眾盡更不生。是
無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如是樂受滿足在第三禪中。
以是故言譬如第三禪樂。問曰。初禪二禪亦有樂受。何以故但言第三禪。答曰
。樂有上中下。下者初禪。中者二禪。上者三禪。初禪有二種。樂根喜根。五
識相應樂根。意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切
三界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識不能分別。不知名字相。眼識生如
彈指頃。意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿足樂。意識相應樂根。能滿
足樂。以是故三禪中。諸功德少樂多故。無背捨勝處一切入。過是三禪更無樂
。以是故言譬如比丘入第三禪。一切眾生皆得好慧。持戒自守不嬈眾生者。問
曰。何以故。次樂後言皆得好慧。答曰。人未得樂能作功德。既得樂已心著樂
多故。不作功德。是故樂後次第心得好慧。好慧者。持戒自守不嬈眾生。問曰
。持戒是名自守亦名不嬈眾生。何以故。復言自守不嬈眾生耶。答曰。身口善
是名持戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈眾生。一切諸功德。皆戒身定身慧身
所攝。言好持戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈眾生禪中慈等諸功德。是
慧身攝。問曰。亦無有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆羅門
著世界法者。言捨家好持戒。是為斷種人。又以自力得財廣作功德如是有福。
出家乞食自身不給。何能作諸功德。如是為呵好持戒。亦有著世界治法道人。
呵好自守者言。人當以法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親立法濟世所益者
大。何用獨善其身自守無事。世亂而不理人急而不救。如是名為呵好自守。亦
有人呵好不嬈眾生者言。有怨不能報有賊不能繫。惡人不能治。有罪無以肅。
不能卻患救難。默然無益何用此為。如是為呵好不嬈眾生。如說

人而無勇健何用生世間

親難而不救如木人在地

如是等種種不善語。名為呵不嬈眾生。是諸天人皆得好慧持戒自守不嬈眾生。
行是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有好名善譽。人所愛敬。是為向涅槃
門。命欲終時見福德。心喜無憂無悔。若未得涅槃。生諸佛世界若生天上。以
是故言得好慧持戒自守不嬈眾生

大智度論卷第八

大智度初品中放光釋論之餘(卷第九)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世界中其德特尊。光明色像威德巍
巍。遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色殊特眾山無能及者

【論】問曰。佛以何力故。於一切眾生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶。如
轉輪聖王諸天聖人。亦有大力光明威德。何以獨言佛德特尊。答曰。此諸賢聖
雖有光明威德有量有限。譬如眾星日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫集大
功德。一切具足因緣大故果報亦大。餘人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數
。頭目髓腦常施眾生。豈唯國財妻子而已。一切種種戒種種忍種種精進種種禪
定。及無比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已具足滿。此果力故得不可稱量
殊特威神。以是故言因緣大故果報亦大。問曰。若佛神力無量威德巍巍不可稱
說。何以故受九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦被謗。二者旃遮婆
羅門女。繫木盂作腹謗佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者迸木刺腳。五
者毘樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七者
冷風動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落乞食不得空缽而還。復有冬
至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小事佛
皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北
方四維上下。光明色像威德巍巍。何以故受諸罪報。答曰。佛在人中生人父母
。受人身力一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力無量無數不可思議。是淨
飯王子厭老病死苦。出家得佛道。是人豈受罪報為寒熱等所困。如佛神力不可
思議。不可思議法中。何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性身。二者父
母生身。是法性身滿十方虛空無量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量音
聲。聽法眾亦滿虛空。(此眾亦是法性身非生死人所得見也)常出種種身種種名
號種種生處種種方便度眾生。常度一切無須臾息時。如是法性身佛。能度十方
世界眾生。受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。以有二種佛故受諸
罪無咎。復次佛即得道時。一切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實有不
善法報可受。但憐愍未來世眾生故。現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆。與一
辟支佛食故。受無量世樂。心念飲食應意即得。何況佛世世割肉出髓以施眾生
。而乞食不得空缽而還。以是事故知佛方便。為度眾生故受此諸罪。云何方便
憐愍未來世五眾佛弟子施福薄故。乞種種自活之具不能得。諸白衣言。汝衣食
不能得。有病不能除。何能得道以益於人。是五眾當答。我等雖無活身小事。
有行道福德。我等今日眾苦。是先身罪報。今之功德利在將來。我等大師佛入
婆羅門聚落乞食。尚亦不得空缽而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭痛。何
況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則息。便以四種供養供給比丘。身得安隱坐
禪得道。是為方便故非實受罪。如毘摩羅詰經中說。佛在毘耶離國。是時佛語
阿難。我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我缽乞牛乳來。阿難持佛缽。晨朝入
毘耶離。至一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見阿難持缽而立。問阿難。
汝何以晨朝持缽立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我到此。毘摩羅詰言
。止止阿難。勿謗如來。佛為世尊已過一切諸不善法。當有何疾。勿使外道聞
此麤語。彼當輕佛便言。佛自疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面受佛
敕當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛敕是為方便。以今五惡之世故。以是像度脫
一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安
能救餘人。諸比丘言。我等大師。猶尚有病。況我等身如艸芥能不病耶。以是
事故諸白衣等。以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。有外道仙人。能以藥
艸咒術除他人病。何況如來一切智德。自身有病而不能除。汝且默然持缽取乳
。勿令餘人異學得聞知也。以是故知佛為方便非實病也。諸罪因緣皆亦如是。
以是故言佛其德特尊光明色像威德巍巍

【經】爾時世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。是時首陀會天梵眾天他化
自在天化自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王天。及三千大千世界人與非人
。以諸天華天瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華紅蓮華天樹葉香持詣佛
所

【論】問曰。佛何以故。以常身示此三千大千世界中一切眾生。答曰。佛欲說
摩訶般若波羅蜜。入三昧王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焰大明。譬如劫
盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸
佛世界。皆悉大明。眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提。是佛欲說般若波羅蜜
。初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相遍覆三
千大千世界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世界六反震動。第六佛坐師
子座。現最勝身光明色像。威德巍巍。以此神力感動眾生。其有信者皆至阿耨
多羅三藐三菩提。其中疑者示常身便得信解。而各說言。今所見者是佛真身。
以佛力故此三千大千世界中人。見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界眾生皆
大歡喜言。此真是佛身。佛初生時初成佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。
此真是佛身。問曰。何以故。名為淨居天梵世天。答曰。第四禪有八種。五種
是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八處。有十住菩薩住處。
亦名淨居。號大自在天王。梵世天者生處有三種。一者梵眾天。諸小梵生處。
二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵天。是名中間禪生處。問曰。離欲是同。何
以故有貴賤異處。答曰。初禪三種。下中上。若修下禪生梵眾。若修中禪生梵
輔。若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。我為眾人說法皆生梵天中
。我今不應與弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天中。復次第一清淨心故
。生大梵天中。問曰。何以故於四禪中。但說初後不說中間。答曰。初門離欲
難故。最後微妙難得故。中間易入故不說。復次言梵世已攝色界。以第四禪第
一妙故別說。復次以人多識梵天不識餘天。是故但說梵天。以淨居天常憐愍眾
生常勸請佛故。復次佛說法聲至梵天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
是故說初後不說中間。復次梵天近欲界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。
譬如守門人識客。客至其主主則識之。中間無事故不說。復次二禪大喜三禪大
樂。喜樂放逸是故不說。問曰。何以名他化自在。答曰。此天奪他所化而自娛
樂。故言他化自在。化自樂者。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。兜率名知足
天。夜摩名善分天。第二名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌山高八萬四
千由旬。上有三十三天城。須彌山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。此
山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。夜摩等諸天七寶地。在虛空中有風持
之令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸
華。陸地生華須漫提為第一。水中生華青蓮華為第一。若樹生華若蔓生華。是
諸名華種種異色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸華色好多香柔軟細滑。
是故以此為供養具。云何為天華。天華芬熏香氣逆風。諸天瓔珞懸在佛上。天
澤香以塗佛地。天末香以散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黃。黃屬火。火非
水華所宣故。天寶蓮華琉璃為莖。金剛為臺。閻浮那陀金為葉。柔軟且香。并
天樹葉香持詣佛所。問曰。若諸天供養應持天華。人及非人云何得天華。答曰
。佛以神足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙華。滿三千大千世界。以供養
佛。是人非人或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好物皆名天物。是人華非
人華。雖非天上華。以其妙好故名為天華。是故言人非人持諸天華。是則無咎

【經】是諸天華乃至天樹葉香以散佛上

【論】問曰。何以以華散佛身上。答曰。恭敬供養故。又佛光照皆遙見佛。心
大歡喜供養佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界第一福田。以是故華散佛
上

【經】所散寶華於此三千大千世界上在虛空中化成大臺

【論】問曰。何以化作此臺在虛空中。答曰。所散華少而化為大臺。以示眾生
因少果多。問曰。何以故臺在虛空中住而不墮落。答曰。佛以神力。欲示眾生
令知佛為福田得報不失。乃至成佛其福不滅

【經】是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界

【論】問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變為臺。答曰。欲令人心信清淨
故。是人見所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故得大福德

【經】以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千世界皆作金色。及十方如恒河沙等諸
佛世界皆亦如是

【論】有人言。轉輪聖王四世界主。梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是
語非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙等諸佛世界

【經】爾時三千大千世界。及十方眾生各各自念。佛獨為我說法不為餘人

【論】問曰。佛以一身示三千大千世界及十方。今諸眾生何以各各見佛在前說
法。答曰。佛有二種神力。一者一處坐說法。令諸眾生遠處皆見遠處皆聞。二
者佛在一處說法。能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出影現眾水。復次
眾生不同。有人見佛身遍三千大千世界而得淨信。有人各各見佛在前說法。得
心清淨信樂歡喜。以是故佛今各各在前而為說法

【經】爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口出遍照三千大千世界。以此光故。
此間三千大千世界中眾生。皆見東方恒河沙諸佛及僧。彼間恒河沙等世界中眾
生。亦見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方四維上下亦復如
是

【論】問曰。佛上已多放光明。今以何故復放斯光。答曰。先放光明各各有事
如先說。今以彼此眾會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界一切大會兩得相
見。問曰。如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世界。諦觀
見二千世界。大辟支佛暫觀見二千世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何
能見東方恒河沙等諸佛世界。答曰。是佛神力令彼得見。非眾生力也。設阿羅
漢及辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行。一切營從及諸象馬
眾畜皆亦隨去。今佛神力故。眾生雖在遠處亦得相見。又如般舟三昧力故。雖
不得天眼而見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切眾生自然皆得禪定得天眼
天耳。佛以神力故。令一切眾生皆得遠見亦復如是。爾時世尊在師子座而笑。
笑如先說。餘未說者今當說。問曰。此間眾生。遠見彼方是佛神力。彼間眾生
亦見此方是誰力耶。答曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千大千世界。及
見釋迦牟尼佛并一切眾會。南西北方四維上下。亦復如是

大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五

【經】是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊世界名多寶佛號寶積。
今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜

【論】問曰。如佛所說一切世界無量無邊。云何言其世界最在邊。最在邊者是
墮有邊相。若世界有邊眾生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量阿僧祇眾生
。令入無餘涅槃。更無新眾生故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方便說
非是實教。如實無神方便故說言有神。此十四難。世界有邊無邊俱為邪見。若
無邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物不盡。是名一切智。若世界無邊
是有所不盡。若有邊如先說咎。此二俱邪見。何以故。依無邊以破有邊故。是
多寶世界非一切世界邊。是釋迦牟尼佛。因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國
中最在邊。不言一閻浮提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上佛義中答。佛
智無量故應知。譬如函大故蓋亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶
。何等寶多名為多寶世界。答曰。二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶。(言此
寶大菩薩所有以為寶冠。寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性)多故。名為
多寶。是中有佛名寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名為寶積。問曰。若爾
者一切佛皆應號寶積。何以獨稱彼佛為寶積。答曰。雖一切諸佛皆有此寶。但
彼佛即以此寶為名。如彌勒名為慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈為名。復
次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時
一切身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。(丹注云舊名定光佛也)寶積佛
亦如是。應當初生時亦多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。名為寶積。
問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量神通
。能度一切眾生。更無餘佛。如說阿難一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好
世壽命極長。能度一切眾生。今釋迦牟尼佛。惡世生壽命短。將無不能度一切
弟子耶。如是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日出時入日出三昧。爾時佛
身一切毛孔出諸光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮提內。其明滿已照四
天下。照四天下滿已照三千大千世界。照三千大千世界。滿已照十方無量世界
。爾時世尊從臍邊出諸寶蓮華。如偈說

青光琉璃莖千葉黃金色

金剛為華臺琥珀為華飾

莖軟不麤曲其高十餘丈

真青琉璃色在佛臍中立

其葉廣而長白光間妙色

無量寶莊嚴其華有千葉

妙華色如是從佛臍中出

是四華臺上寶座曜天日

座各有坐佛如金山四首

光曜等如一從四佛臍中

各出妙寶華華上有寶座

其座各有佛從是佛臍中

展轉出寶華華華皆有座

座座各有佛如是展轉化

乃至淨居天若欲知近遠

當以譬喻說有一大方石

縱廣如太山從上放令下

直過無所礙萬八千三百

八十有三歲如是年歲數

爾乃得到地於是兩中間

化佛滿其中其光大盛明

踰於火日月有佛身出水

亦有身出火或復現經行

有時靜默坐有佛行乞食

以此福眾生或復說經行

有時放光明或到三惡趣

冰闇火地獄和氣濟寒冰

光明照闇獄熱處施涼風

隨事救其害安之以無患

度之以法樂

如是種種方便。一時頓能度十方無量眾生。度眾生已還入本處住佛臍中。爾時
世尊。從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神通力不。阿難白佛。唯然已見。
重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可滿虛空。何況在世八十餘年。以是故
言一佛功德神力無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。女人不得作轉輪聖王
。不得作天帝釋魔天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一處並治。十力世尊
亦無一世二佛。又佛說言。佛言不虛世無二佛一法難值是佛世尊也。無量億劫
時。時一有。是九十一劫中三劫有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。
(秦言種種見)第三十一劫中有二佛。一名尸棄。(秦言火)二名鞞恕婆附(秦言
一切勝)是賢劫中有四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)
三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以故
言餘劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦文尼佛有無量神力能變化作佛在十方說法
放光明度眾生。亦不能盡度一切眾生。墮有邊故。則無未來世佛故。然眾生不
盡。以是故應更有餘佛

復次汝言。佛自說女人不得作五事。二轉輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同
時一世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。有易了義。有深遠難解義。如佛
欲入涅槃時。語諸比丘從今日應依法不依人。應依義不依語。應依智不依識。
應依了義經不依未了義。依法者法有十二部應隨此法。不應隨人。依義者。義
中無諍好惡罪福虛實故。語以得義義非語也。如人以指指月以示惑者。惑者視
指而不視月。人語之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦如是
。語為義指。語非義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量分別善惡。識常
求樂不入正要。是故言不應依識。依了義經者。有一切智人佛第一。一切諸經
書中佛法第一。一切眾生中比丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是等是
了義經。如說法師。說法有五種利。一者大富。二者人所愛。三者端正。四者
名聲。五者後得涅槃。是為未了義。云何未了。施得大富是為了。了可解。說
法無財施而言得富。得富者說法人種種讚施。破人慳心亦自除慳。以是因緣得
富。是故言未了。是多持經方便說非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出。不言
一切十方世界。雖言世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千世界無。但言四天
下世界中。無二轉輪聖王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有二王不名清淨
。雖佛無嫉妒心。然以行業世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億須彌山。
百億日月。名為三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界。是名為一佛
世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門
種種身種種因緣種種方便。以度眾生。以是故。多持經中。一時一世界無二佛
。不言十方無佛。復次如汝言。佛言一事難值是佛世尊。又言九十一劫。三劫
有佛餘劫皆空無佛甚可憐愍。佛為此重罪不種見佛善根人說言。佛世難值如優
曇波羅樹華時時一有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛出世時。其人不見
如說。舍衛城中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不
聞不見。佛在舍衛國二十五年。而此眾生不聞不見。何況遠者。復次佛與阿難
入舍衛城乞食。是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當度。佛
語阿難。是人無因緣。阿難言。佛往近之。此人見佛相好光明。發歡喜心為作
因緣。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四向背佛仰面上向。佛從上來低頭
下向。佛從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復欲作何因緣。有如是人無度因
緣。不得見佛。以是故佛言。佛難得值如優曇波羅樹華。譬如水雨雖多處處易
得。餓鬼常渴不能得飲。汝言九十一劫。三劫有佛。為一佛世界故。不為一切
餘諸世界。是處劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一佛世界。非為一切餘諸
世界也。以是故知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自不解。如雜阿含經
中說。譬如大雨連注。渧渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東方無量世界
。有成有住有壞。其數甚多不可分別。如是乃至十方。是十方世界中。無量眾
生有三種身苦老病死。三種心苦婬瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切世界
皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍
眾生。有因緣云何無果報。佛言。若無老病死。佛不出世。是人見老病死苦惱
眾生。心中作願我當作佛。以度脫之拔其心病濟後世苦。如是十方世界。皆有
佛出因緣。何以故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人言。有木無火有濕地而
無水是不可信。佛亦如是。眾生身有老病死苦。心有婬瞋癡病。佛為斷此三苦
令得三乘故。出世一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲人無量。而言唯須
一醫。此亦不然。以是故應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有鬼神王守
北方。與眾多百千萬鬼神。後夜到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普照祇
桓皆令大明。合掌讚佛說此二偈

大精進人我歸命佛二足中尊最上

智慧眼人能知見諸天不解此慧事

過去未來今諸佛一切我皆稽首禮

如是我今歸命佛亦如恭敬三世尊

如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現
在佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去未來現在諸佛。是故知有十方佛。
復次過去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是故現在亦應有無量佛。復次若
佛於聲聞法中。言有十方無數無量佛。眾生當言佛易可遇不勤求脫。若不值此
佛當遇彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而
出。人亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可遇。心便怖畏勤行精進疾得度
苦。以是故佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。若有十方佛。汝言無得
無限罪。若無十方佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以者何。善心因緣
福德力大故。譬如慈心三昧力。觀一切眾生皆見受樂。雖無實益以慈觀故。是
人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無量重罪
。何以故。破實事故。肉眼人雖俱不知。但心信言有。其福無量。若實有而意
謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況佛自說摩訶衍中。言實有十方佛而
不信耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今此眾生多墮三惡道中。何以不
來。答曰。眾生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明。常說法。而
以罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是法身常放光明
常說法。眾生有無量劫罪垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢翳不淨則
無所見。如是眾生心清淨則見佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩
薩來度眾生。而不得見。復次如釋迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多
遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅剎。佛在彼石窟中一宿。于今佛影
猶在。有人就內看之則不見。出孔遙觀光相。如佛有時。暫飛至罽賓隸跋陀仙
人山上。住虛空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛與我佛髮佛爪。起塔
供養。塔于今現存。(此山下有離越寺離越應云隸跋陀)人與佛同國而生猶不遍
見。何況異處。以是故不可以不見十方佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈
悲。而在天宮不來此間。可以不來故便謂無彌勒耶。彌勒近而不來不以為怪。
十方佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以眾生罪垢深重不種見佛功德。是故
不來。復次佛知一切眾生善根熟結使薄。然後來度。如說

諸佛先觀知有人一切方便不可度

或有難度或易化或復有遲或有疾

或以光明或神足種種因緣度眾生

有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮

剛強難化用麤言心柔易度用軟言

雖有慈悲平等心知時智慧用方便

以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。
大菩薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。復次諸佛大菩薩。有時眾生恐懼急難一
心念。或時來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖中有人癩風病。來至遍
吉菩薩像邊。一心自歸念遍吉菩薩功德。願除此病。是時遍吉菩薩像。即以右
手寶磲光明。摩其身病即除愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶衍。其國
王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大供養如
是。王言我一日夜半欲見此比丘。即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華經。
見一金色光明人騎白象合手供養。我轉近便滅。我即問大德以我來故。金色光
明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言。若有人誦讀法華經者。我當
乘白象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。(遍吉法華經名為普賢)復有一國有
一比丘。誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時語弟子言。阿彌陀佛與
彼大眾俱來。即時動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日。灰中
見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此皆今
世現事。如經中說。諸佛菩薩來者甚多。如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信
淨不疑必得見佛。終不虛也。以是諸因緣故。知實有十方佛

【經】爾時彼世界有菩薩。名曰普明

【論】菩薩義如讚菩薩品中已說。問曰。云何名普明。答曰。其明常照一切世
界。是故名普明

【經】見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛所。白佛言。世尊。今何因緣有
此光明照於世間。地大震動。又見佛身

【論】地動佛身光明如先說。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一。應自知
因緣。何以問佛。答曰。是普明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如月光雖
大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩常欲見佛心無厭足。無因緣尚欲見佛。何
況有大因緣。復次是事不應疑。譬如犢子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必
大事。見無數無量世界。皆得相見。以是故問。復次有人言。是菩薩自有神力
能知。亦是釋迦牟尼佛力令知。但為諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除
不能問佛。是故為之發問。是普明菩薩發其世界與諸小男子小女人俱。以是故
知不能問佛。譬如大象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故問佛。大德何因何
緣。有此大光明地大震動又見佛身

大智度論卷第九

大智度初品中十方菩薩來釋論第十五之餘(卷第十)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界。有世界名娑婆。是
中有佛。號釋迦牟尼。今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。【
論】問曰。佛譬如須彌山不為大海水波所動。今何以答普明。是則動相攝心則
無語。散心則有說。說法從覺觀生。覺觀麤事。佛不應有此麤事

答曰。佛雖入深禪定。不為世事所動。今以大慈悲心憐愍眾生。為之說法斷疑
。如須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大動散。佛亦如是有大慈悲風來憐
愍心動。散身無數入五道教化眾生。或作天身乃至畜生。復次佛實不動常入禪
定。先世福德因緣故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然發聲。又如摩尼珠隨
人所欲種種與之。若欲衣被飲食音樂。自恣所須自然皆得。佛亦如是。從其身
邊諸毛孔中。自然有聲隨心說法。是中佛無憶想亦無分別。如說密跡金剛經中
。佛有三密。身密語密意密。一切諸天人皆不解不知。有一會眾生。或見佛身
黃金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無
邊無量遍虛空中。如是等名身密。語密者。有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬
億無數無量遍虛空中。有一會中或聞說布施。或有聞說持戒。或聞說忍辱精進
禪定智慧。如是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所聞是名語密。是時目連
心念。欲知佛聲近遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲
如近不異。所息世界其佛與大眾方食。彼土人大。目連立其缽緣。彼佛弟子問
其佛言。此人頭虫從何所來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。此是東
方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。汝
何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億
劫。不能得其邊際。復次佛出世為斷眾生疑故為說法。此不應難。如不應問曰
何以除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問曰。諸佛等故名為等覺。今何以
稱言是彼神力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世界有天。常求尊勝憍慢
法故。自言天地人物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝等。毘紐天言。世
間有大富貴名聞人。皆是我身威德力分。我能成就世間。亦能破壞世間。世間
成壞皆是我作。有如是天破因緣法相。諸佛實語不破因緣法相故。言是彼佛神
力

【經】是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及
見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸三昧而得自在

【論】問曰。若諸佛持戒禪定智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼
佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。如手居士。從淨居天來欲見佛。其身
微細沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。汝化作麤身觀此地相。居士即如
佛言。化作麤身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。佛問居士。汝幾事無厭生淨
居天。答言。我三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。二聽法無厭。三供給
僧無厭。如佛在閻浮提。四部眾常隨逐佛聽法問法。是我淨居諸天。亦常從我
聽法問法。聲聞猶尚聽法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明菩薩。來見釋
迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如先讚菩
薩品中說。於諸三昧而得自在者。問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。
是諸菩薩於菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如說諸佛要集經中。文殊尸利欲
見佛集。不能得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐
入三昧。文殊尸利入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐而我不得。佛告
文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可
覺。以大聲喚亦不可覺。捉手牽亦不可覺。又以神足動三千大千世界。猶亦不
覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是中
有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸
蓋菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧起。文殊尸利白佛言。以何因緣。
我動三千大千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊
尸利。汝因此女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發
阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中功德未滿。是諸
菩薩三昧中得自在。佛三昧中少多入而未得自在故耳

【經】佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩
。而告之曰。善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界諸菩薩難勝難
及。汝當一心遊彼世界

【論】問曰。佛何以言欲往隨意宜知是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中
心不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼
佛功德大所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小。心
生小慢言。彼佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念世界。但聽佛說法。復次
是世界離娑婆世界極遠最在東邊。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相。與寶積
佛說諸法相正同。便言世界雖遠法相不異。增益大信心轉堅固。復次先世因緣
故。雖遠處生應來聽法。譬如繩繫雀腳雖復遠飛攝之則還。復次是娑婆世界中
菩薩。見普明遠來聽法。便作是念。彼從遠來。況我生此世界中而不聽法。如
是種種因緣。是故佛言欲往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求福。何故以
華為信。答曰。隨世間法行故。如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善軟心故
以華為信。世間法中使從遠來必應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛恭敬法
故供養於法。以法為師。何以故。三世諸佛皆以諸法實相為師。問曰。何以不
自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間法。如比丘欲供養法寶。不自供養
身中法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是雖身中有法。而供養餘佛法。問
曰。如佛不求福德。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧祇劫中。修諸功德常
行諸善。不但求報敬功德故而作供養。如佛在時有一盲比丘。眼無所見而以手
縫衣時針紝脫。便言。誰愛福德為我紝針。是時佛到其所語比丘。我是愛福德
人。為汝紝針來。是比丘識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功德已滿。云何
言愛福德。佛報言。我雖功德已滿。我深知功德恩功德果報功德力。令我於一
切眾生中得最第一。由此功德。是故我愛。佛為此比丘讚功德已。次為隨意說
法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖功德已滿更無所須。為教化弟子故。
語之言。我尚作功德汝云何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人呵之言。老翁年
已百歲何用是舞。翁答。我不須舞。但欲教子孫故耳。佛亦如是。功德雖滿。
為教弟子作功德故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上。
而遣人供養。答曰。為此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火兵毒百千種
害終不能傷。道里懸遠欲令安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩薩寶(言
此寶諸天所不見能出種種妙物如摩尼珠寶故曰名佛寶)為信。而以蓮華蓮華小
物何足為信。答曰。佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。以不須故不遣
。亦以佛自等有故不遣。深經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱出自凡
人。凡人所疑於佛無礙。凡人所難佛皆易之。復次華香清妙宜為供養。如人獻
贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有
二事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何故唯以蓮華供養。答曰。如華手經
中說。十方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有三種。一者人華二者天華三者
菩薩華。人華大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明
千葉蓮華。娑婆世界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故遣是蓮華千葉金
色。如上舌相中說。問曰。佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法華香幡蓋
。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已而
自散上。答曰。手自供養是身業。軟言問訊是口業。能起身口業是意業。是三
業得功德牢固。與佛道作因緣。問曰。何以言汝當一心敬慎。娑婆世界中諸菩
薩難及難勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一心敬慎。魔若魔民及內
身結使。種種先世罪報皆是賊。近此諸賊故應一心敬慎。譬如入賊中行不自慎
護為賊所得。以是故言一心敬慎以遊彼界。復次以人心多散如狂如醉。一心敬
慎則是諸功德初門。攝心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脫。得解脫便得
盡苦。如是事皆從一心得。如佛般涅槃後一百歲有一比丘。名優波鞠。得六神
通阿羅漢。當爾時世為閻浮提大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歲。此比丘
尼年小時見佛。優波鞠來入其舍。欲問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我
大師優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘尼。以缽盛滿麻油著戶扇下試之。
知其威儀詳審以不。優波鞠入徐排戶扇麻油小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。
容儀何似。為我說之。比丘尼答。我爾時年小見佛來入聚落。眾人言佛來。我
亦隨眾人出見光明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光明照之幽隱皆見即時
得釵。我自是後乃作比丘尼。優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮法何如。答曰
。佛在時六群比丘無羞無恥最是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六群比
丘入戶不令油棄。此雖弊惡知比丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神通阿
羅漢不如彼也。優波鞠聞是語大自慚愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相
也。復次何以故言一心敬慎。是菩薩難勝難及難破難近。譬如大師子王難勝難
破。亦如白象王及龍王。如大火焰。皆難可近。是菩薩大福德智慧力故。若人
欲勝欲破是不可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大菩薩皆大功德智慧利
根一切難近。何以獨言娑婆世界中菩薩難近。答曰。實如所言。但以多寶世界
中菩薩遠來。見此世界不如石沙穢惡。菩薩身小。一切眾事皆亦不如。必生輕
慢。是故佛言一心敬慎。彼諸菩薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明少智
慧。如鬱怛羅衛人。以大樂故無出家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆世界中是樂
因緣少。有三惡道老病死。土地自活法難。以是故易得厭心。見老病死至心大
厭患。見貧窮人知先世因緣所致心生大厭。以是故智慧根利。彼間菩薩七寶世
界種種寶樹。心念飲食應意即得。如是生厭心難。是故智慧不能大利。譬如利
刀著好飲食中。刀便生垢。飲食雖好而與刀不相宜。若以石磨之脂灰瑩治垢除
刀利。是菩薩亦如是。生雜世界中利智難近。如人少小勤苦多有所能。亦多有
所堪。又如養馬不乘則無所任。復次是娑婆世界中菩薩。多方便故難近。餘處
不爾。如佛說我自憶念宿世。一日施人千命度眾生故。雖諸功德六波羅蜜一切
佛事具足。而不作佛。恒以方便度脫眾生以是事故。是娑婆世界中菩薩難近

【經】爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮花。與無數出家在家菩薩及諸童男
童女。俱共發引

【論】問曰。是普明菩薩大力神通故應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
何自致。多寶世界最在東邊道里悠遠。是自用力行為寶積佛力。是普明菩薩力
耶。為釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出家居家菩薩。或是不退五通
成就菩薩。四如意足好修先世釋迦牟尼佛因緣。亦自用己力。亦是普明菩薩力
。何以故。是中力勢薄者。是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上天。時四種
兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪聖王功德大故。能令一切隨而飛從。此亦如是
。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。
若自無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。何況有三。問曰。是普明菩薩何
不獨來。而多將眾人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出時必有營從。復次是普
明菩薩。及釋迦牟尼佛因緣人故。所以者何。彼大眾中二眾共來。是故知有因
緣者來。無因緣者住。問曰。是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女俱來。答
曰。佛弟子七眾。比丘比丘尼學戒尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
是居家。餘五眾是出家。出家在家中更有二種。若大若小。小者童男童女。餘
者為大。問曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功德不在大小。若失功德
利行不善法雖老而小。若有功德利行善法雖小而大。復次此小者遠來。人見則
歎。小而能爾為法遠來。亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得行其法。
非婆羅門不得行。佛法無大無小無內無外。一切皆得修行。譬如服藥以除病為
主。不擇貴賤大小

【經】皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛

【論】問曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖得來此間。答曰。是諸菩
薩非作人天法供養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪定其身直進。從其
身邊出無量身。化作種種供養之物滿諸佛世界。譬如龍王行時從身出水普雨天
下。問曰。此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛第一福
田。若供養者得大果報。譬如人廣修田業為多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得佛
果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法。得
種種三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。如法華經中藥王菩薩。從佛得
一切變現色身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法華三昧。即時飛到天上。以
三昧力雨七寶華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。於千二百歲。服食眾香
飲諸香油。然後以天白疊纏身而燒。自作誓言。使我身光明照八十恒河沙等佛
世界。是八十恒河沙等世界中。諸佛讚言。善哉善哉善男子。以身供養是為第
一勝。以國城妻子供養百千萬倍。不可以譬喻為比。於千二百歲身然不滅。復
次是供養佛。得無量名聞福德利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得增長。今世
後世常得供養報。久後得作佛。如是供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供養
佛

【經】持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到
已頭面禮佛足一面立。【論】問曰。應言禮。何以名頭面禮足。答曰。人身中
第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。是故以所
貴禮所賤。貴重供養故。復次有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面
禮足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰
。四種身儀若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。為來故不應行。為恭敬
供養故不應臥。此事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於供養不重。立者恭
敬供養法。復次佛法中。諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法輕佛
故坐。白衣如客是故坐。一切五眾身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如舍
利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛
故立

【經】白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興居輕利氣力安樂不。又以此千
葉金色蓮華供養世尊

【論】問曰。寶積佛一切智。何以方問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛
見已知而問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出家。字達貳迦。作小草舍
常為放牛人所壞。三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此瓦窟。何以故。
外道輩當言。佛大師在時漏處法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切智。
隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦
應等。復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛等力故應相問訊。復次是多寶世界
清淨莊嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕慢。又復欲示佛世界身色光明
種種雖勝。智慧神力俱等無異。是故問訊。問曰。何以問少病少惱不。答曰。
有二種病。一者外因緣病。二者內因緣病。外者寒熱飢渴兵刃刀杖墜落堆壓。
如是等種種外患名為惱。內者飲食不節臥起無常四百四病。如是等種種名為內
病。如此二病有身皆苦。是故問少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而問
少惱少患。答曰。聖人實知身為苦本無不病時。何以故。是四大合而為身。地
水火風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛時。若以藥塗可得少差。而不可
愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以是故不得問無惱無病。
外患常有風雨寒熱為惱故。復有身四威儀坐臥行住。久坐則極惱。久臥久住久
行皆惱。以是故問少惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言興居輕利。答
曰。人雖病差未得平復。以是故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂不。答
曰。有人病差雖能行步坐起。氣力未足不能造事施為攜輕舉重故。問氣力。有
人雖病得差能舉重攜輕。而未受安樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何
以未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得安樂。以是故問得安樂不。復次
有二種問訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居輕利及氣力。是問訊身。若
言安樂不。是問訊心。種種內外諸病名為身病。婬欲瞋恚嫉妒慳貪憂愁怖畏等
。種種煩惱九十八結五百纏。種種欲願等。名為心病。是一一病問訊故。言少
惱少病興居輕利氣力安樂不。問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問訊。何
況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化身。二父母生身。父母生身受人法故不
如天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖心無所著。不貪身不惜壽不惡死不
悅生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法故。受人法問訊。遣問訊亦以人法
。千葉金色蓮華如上說

【經】爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。散東方恒河沙等世界中佛

【論】問曰。佛無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。如佛初得道時。自念
人無所尊則事業不成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事之。是時梵天王等
諸天白佛。佛為無上。無過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者。
心自念言。我行摩訶般若波羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我當恭敬
供養尊事是法。譬如有樹名為好堅。是樹在地中百歲枝葉具足。一日出生高百
丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。
諸樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下
金剛座處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自念。誰可尊事以為師者。我當
承事恭敬供養。時梵天王等諸天白佛言。佛為無上。無過佛者。今何以故復供
養東方諸佛。答曰。佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而行供養。供養有上
中下。下於己者而供養之是下供養。供養勝己是上供養。供養與己等者是中供
養。諸佛供養是中供養。如大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。一日中一
時入涅槃。是時諸得三道優婆塞舉五百床。四天王舉佛乳母大愛道床。佛自在
前擎香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各
各以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。助佛作[卄/積]。是為下供養。
以是故雖不求果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人不知佛德。如偈說

智人能敬智智論則智喜

智人能知智如蛇知蛇足

以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七
住菩薩。觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於一切世界中心不著。欲放捨六
波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲勞生患厭想。在中流中夢覺
已自念言。何許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如是立七住中得無生法
忍。心行皆止欲入涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。以右手摩其頭語
言。善男子勿生此心。汝當念汝本願欲度眾生。汝雖知空眾生不解。汝當集諸
功德教化眾生共入涅槃。汝未得金色身三十二相八十種隨形好無量光明三十二
業。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心行六波
羅蜜以度眾生。如是等初得佛道時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法甚
深眾生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當云何念已我當於一法中作三分。分為三
乘以度眾生。作是思惟時。十方諸佛皆現光明讚言善哉善哉。我等亦在五惡世
中。分一法作三分以度眾生。是時佛聞十方諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。
如是十方佛處處勸助為作大利。知恩重故。以華供養十方佛。最上福德無過此
德。何以故是華寶積佛功德力所生。非是水生華。普明是十住法身菩薩。送此
華來上釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供養。是福倍多。何
以故。佛自供養佛故。佛法中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施者不淨
受者清淨。三施者清淨受者亦淨。四施者不淨受者不淨。今施東方諸佛。是為
二俱清淨。是福最大。以是故佛自供養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後
更不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖無人受其相自大。若有人受者其報
無量。諸聖人知有為法皆無常空故。捨入涅槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見
其好不可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則須藥塗。若無瘡者藥無所施。人
有身亦如是。常為飢渴寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被飲食溫煖將適。如藥塗瘡
。如愚癡人。為貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。諸佛以身為瘡。捨放身
瘡故亦不受報藥。以是故雖有大福亦不受報

【經】所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛世界【論】問曰。華少而世界多云何滿
。答曰。佛神通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小能令大。輕能令重重
能令輕。自在無礙隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人皆得是八種自在。
是故佛能以小華滿東方如恒河沙等世界。又復以示眾生。未來福報。如此少華
滿東方世界。又勸東方菩薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華彌滿無量土
。汝雖遠來應當歡喜。遇此大福田果報無量

【經】一一華上皆有菩薩。結加趺坐說六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐
三菩提

【論】問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。一一華上皆有坐佛。今何以故
一一華上皆有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此是普明菩薩所供養華。
是故有坐菩薩。復次上諸眾生。應見坐佛得度。今此眾生應見坐菩薩得度。結
加趺坐說六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先說

【經】諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭
敬尊重讚歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸童男童女。各各以善根福德力
故。得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀

【論】如說偈

諸聖所來道佛亦如是來

實相及所去佛亦爾無異

諸聖如實語佛亦如實說

以是故名佛多陀阿伽度

忍鎧心堅固精進弓力強

智慧利勁箭破憍慢諸賊

應受天世人一切諸供養

以是故名佛以為阿羅訶

正知苦實相亦實知苦集

知苦滅實相亦知苦滅道

真正解四諦定實不可變

是故十方中號三藐三佛

得微妙三明清淨行亦具

是故號世尊鞞闍遮羅那

解知一切法自得妙道去

或時方便說愍念一切故

滅除老病死令到安隱處

以是故名佛以為修伽陀

知世所從來亦知世滅道

以是故名佛為路迦鞞陀

禪戒智等眼無及況出上

以是故名佛為阿耨多羅

大悲度眾生軟善教調御

以是故名佛富樓沙曇藐

智慧無煩惱說最上解脫

以是故名佛提婆摩[少/(兔-、)]舍

三世動不動盡及不盡法

道樹下悉知是故名為佛

【經】南方度如恒河沙等諸佛世界。其土最在邊。世界名離一切憂。佛號無憂
德。菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名滅惡。
佛號寶山。菩薩名儀意。北方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名
勝。佛號勝王。菩薩名得勝。下方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世
界名善。佛號善德。菩薩名華上。上方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊
世界名喜。佛號喜德。菩薩名得喜。如是一切皆如東方

【論】問曰。如佛法中。實無諸方名。何以故。諸五眾十二入十八界中所不攝
。四法藏中亦無說方。是實法因緣求亦不可得。今何以故。此中說十方諸佛十
方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故說方。求方實不可得。問曰。何以言無方。
汝四法藏中不說。我六法藏中說。汝眾入界中不攝。我陀羅驃中攝。是方法常
相故。有相故。亦有亦常。如經中說。日出處是東方。日沒處是西方。日行處
是南方日不行處是北方。日有三分合。若前合若今合若後合。隨方日分。初合
是東方。南方西方亦如是。日不行處是無分。彼間此間彼此是方相。若無方無
彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四
天下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆提人是東方。弗婆提日中。是閻
浮提日出。於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一切方皆東方。皆南方。
皆西方。皆北方。汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西方。日不
行處是北方。是事不然。復次有處日不合。是為非方。無方相故。問曰。我說
一國中方相。汝以四國為難。以是故東方非無初。答曰。若一國中日與東方合
。是為有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。方但有名而無實

【經】爾時是三千大千世界變成為寶華。遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴

【論】問曰。此誰神力令地為寶。答曰。是佛無量神力變化所為。有人咒術幻
法。及諸鬼神龍王諸天等。能變化少物。令三千大千世界皆為珍寶。餘人及梵
天王皆所不能。佛入四禪中十四變化心。能令三千大千世界華香樹木一切土地
皆悉莊嚴。一切眾生皆悉和同心轉為善。何以故。莊嚴此世界。為說般若波羅
蜜故。亦為十方諸菩薩客來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家請則莊嚴
一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千世
界。佛為十方無量恒河沙等諸世界中主。是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦
為此彼眾人見此變化莊嚴。則生大心生清淨歡喜心。從大心發大業。從大業得
大報。受大報時更生大心。如是展轉增長。得成阿耨多羅三藐三菩提。以是故
變此世界皆悉為寶。云何名寶。寶有四種。金銀毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀
毘琉璃頗梨車磲馬瑙赤真珠。(此珠極貴非是珊瑚)更復有寶。摩羅伽陀(此珠
金翅鳥口邊出綠色能辟一切毒)因陀尼羅(天青珠)摩訶尼囉(大青珠)缽摩羅伽
(赤光珠)越闍(金剛)龍珠如意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名為寶。是寶有三種。有
人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渴寒熱種種
苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶
。能兼有人寶天寶事。又能令一切眾生知死此生彼因緣本末。譬如明鏡見其面
像。復次菩薩寶勝能出種種法音。若為首飾寶冠。則雨十方無量世界諸佛上幢
幡華蓋種種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活之物。種種眾事隨眾生所
須。皆悉雨之給施眾生。如是等種種眾寶。以除眾生貧窮苦厄。問曰。是諸珍
寶從何處出。答曰。金出山石沙赤銅中。真珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出龍
腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山窟中
。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變為如意珠。譬如過千歲冰化為
頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴一切世界是最殊勝。諸天所不能得
。何以故。是從大功德所生。種種華幡如先說。香樹者名阿伽樓(蜜香樹)多伽
樓(木香樹)栴檀。如是等種種香樹。華樹名占匍(黃華樹)阿輸迦(無憂花樹)婆
呵迦羅(赤華樹)如是等種種華樹

【經】譬如華積世界普華世界。妙德菩薩善住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆
在彼住

【論】問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼世界常有淨華。此世界變化一時
故。以喻也。譬喻法以小喻大。如人面好譬如滿月。問曰。更有十方諸清淨世
界。如阿彌陀佛安樂世界等。何以故。但以普華世界為喻。答曰。阿彌陀佛世
界不如華積世界。何以故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨世界。功德力薄不能
得見上妙清淨世界。以是故世界不如。復次當佛變化此世界時。正與華積世界
相似。以是故言譬如華積世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅詰觀世音遍吉
菩薩等。何以不言此諸菩薩在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答曰。是遍
吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩。遍滿十方。以化眾生無適住處。文
殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或作緣覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中說
。文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十二億世作辟支迦佛。是可言可說。
遍吉菩薩。不可量不可說住處不可知。若住應在一切世界中住。是故不說。復
次及諸大威神菩薩者。亦應總說遍吉等諸大菩薩

【經】爾時佛知一切世界若天世界若魔世界若梵世界。若沙門若婆羅門及天。
若揵闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位者一切皆集

【論】問曰。佛神力無量。一切十方眾生。若盡來在會者。一切世界應空。若
不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不應盡來。何以故。諸佛世界無邊無量
。若盡來者便為有邊。又復十方各各有佛。亦說般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜
四十三品中。十方面各千佛現皆說般若波羅蜜。以是故不應盡來。問曰。若有
十方諸佛皆說般若波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明菩薩來章中已
說。與釋迦牟尼佛因緣故來。復次是諸菩薩本願故。若有說般若波羅蜜處。我
當聽受供養。是以遠來欲以身力積功德故。亦以示諸眾生我從遠來供養法故。
云何汝在此世界而不供養。問曰。佛於法不著。何以故。七現神力而令眾生大
集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不可思議。是故廣集諸大菩薩。令新
發意者心得信樂。譬如小人所語不為人信。貴重大人人必信受。問曰。何以故
言若天世界若魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則足。何以故。十號中言
天人師。以是故應言天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根智慧多自知來。以
是故言天世界。問曰。若天世界已攝魔梵。何以故別說若魔若梵。答曰。天中
有三大主。釋提婆那民二處天主。魔王六欲天主。梵世界中大梵天王為主。問
曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地
住。佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界
中主。夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天世界則三界天皆攝是天中。一
切欲界魔為主。是故別說。復次魔常嬈佛。今來聽般若波羅蜜。餘人增益信故
。問曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺觀不喜散心。
又難聞故。梵世界有四識易聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。今言梵
世界。已總說色界諸天。復次餘天未有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂漠無
人。其心不悅而自生念。此間何以不生人民。是時光音天命盡者應念來生。梵
王便自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生此諸天。諸天是時亦各自念。我
從梵王生。梵王是我父也。以是故但說梵世界。復次二禪三禪四禪天。於欲界
見佛聽法。若勸助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以是故別說梵世界。
問曰。何以故獨說諸沙門婆羅門。不說國王及長者諸餘人眾。答曰。智慧人有
二分。沙門婆羅門。出家名沙門。在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不說。
婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是故但說沙門婆羅門。在家中七世清
淨。生滿六歲皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。有道德智慧。以是故說。問
曰。先已說天世界。今何以復說天。答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化
自在天。梵是色界。今說天是欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六天上
。形色絕妙故言愛身。問曰。何以但說揵闥婆。不說諸餘鬼神及龍王。答曰。
是揵闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔軟福德力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝
。龍王畜生道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住共坐飲食。伎樂皆與天
同。是揵闥婆王名童籠磨。(秦言樹)是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。常所居止在
十寶山間。有時天上為諸天作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。生有四
種。極長壽乃至無量歲。極短壽乃至十歲。阿修羅惡心鬥諍。而不破戒大修施
福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿修羅王。名毘摩質多婆梨羅[目*侯]
羅。如是等名阿修羅王。如說一時羅[目*侯]羅阿修羅王欲噉月。月天子怖疾
到佛所。說偈言

大智成就佛世尊我今歸命稽首禮

是羅[目*侯]羅惱亂我願佛憐愍見救護

佛與羅[目*侯]羅而說偈言

月能照闇而清涼是虛空中大燈明

其色白淨有千光汝莫吞月疾放去

是時羅[目*侯]羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿修羅王見羅[目*侯]羅惶怖放月。
說偈問曰

汝羅[目*侯]羅何以故惶怖戰慄疾放月

汝身流汗如病人心怖不安乃如是

羅[目*侯]羅爾時說偈答曰

世尊以偈而敕我我不放月頭七分

設得生活不安隱以故我今放此月

婆梨阿修羅王說偈

諸佛甚難值久遠乃出世

說此清淨偈羅[目*侯]即放月

問曰。何以不說地獄畜生餓鬼。答曰。地獄大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心
不能受化。餓鬼為飢渴火燒身故不得受法。復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者
。生福德心而已不堪受道。是故不說。問曰。若爾者揵闥婆阿修羅亦不應說。
何以故。鬼神道中已攝故。答曰。佛不說攝。今何以言攝。此是迦旃延子等說
。如阿修羅力與天等。或時戰鬥勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同受福樂。有智
慧能別好醜。何以不得受道法。如雜阿含天品中說。富那婆藪鬼神母。佛遊
行宿其處。爾時世尊說上妙法甘露。女男二人啼泣。母為說偈止之

汝鬱怛羅勿作聲富那婆藪亦莫啼

我今聞法得道證汝亦當得必如我

以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶衍中。密跡金剛力士於諸菩薩中勝。
何況餘人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所彈琴讚佛。三千世界皆為震動
。乃至摩訶迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。如諸阿修羅王龍王。皆到
佛所問佛深法。佛隨其問而答深義何以言不能得道。問曰。於五道眾生中。佛
是天人師不說三惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰。佛
亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復
次應有六道。何以故。三惡道一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵闥婆等
生處應別。以是故應言六道。復次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩薩紹
尊位者如先說

大智度論卷第十

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】佛告舍利弗

【論】問曰。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法。佛何以故告舍利弗而不告菩薩。答
曰。舍利弗於一切弟子中智慧最第一。如佛偈說

一切眾生智唯除佛世尊

欲比舍利弗智慧及多聞

於十六分中猶尚不及一

復次舍利弗智慧多聞有大功德。年始八歲誦十八部經。通解一切經書義理。是
時摩伽陀國有龍王兄弟。一名姞利二名阿伽羅。降雨以時國無荒年。人民感之
。常以仲春之月一切大集至龍住處。為設大會作樂談義終此一日。自古及今斯
集未替。遂以龍名以名此會。此日常法敷四高座。一為國王。二為太子。三為
大臣。四為論士。爾時舍利弗以八歲之身。問眾人言。此四高座為誰敷之。眾
人答言。為國王太子大臣論士。是時舍利弗觀察時人婆羅門等。神情瞻向無勝
己者。便昇論床結跏趺坐。眾人疑怪。或謂愚小無知。或謂智量過人。雖復嘉
其神異。而猶各懷自矜。恥其年小不自與語。皆遣年少弟子傳言問之。其答酬
旨趣辭理超絕。時諸論師歎未曾有。愚智大小一切皆伏。王大歡喜即命有司。
封一聚落常以給之。王乘象輿振鈴告告宣示一切十六大國六大城中無不慶悅。
是時告占師子名拘律陀。姓大目揵連。舍利弗友而親之。舍利弗才明見重。目
揵連豪爽最貴。此二人者才智相比德行互同。行則俱遊住則同止。少長繾綣結
要終始。後俱厭世出家學道作梵志弟子。情求道門久而無徵。以問於師。師名
刪闍耶。而答之言。自我求道彌歷年歲。不知為有道果無耶。我非其人耶而亦
不得。他日其師寢疾。舍利弗在頭邊立。大目連在足邊立。喘喘然其命將終。
乃愍爾而笑。二人同心俱問笑意。師答之言。世俗無眼為恩愛所侵。我見金地
國王死。其大夫人自投火[卄/積]求同一處。而此二人行報各異生處殊絕。是
時二人筆受師語。欲以驗其虛實。後有金地商人。遠來摩伽陀國。二人以疏驗
之果如師語。乃憮然歎曰。我等非其人耶。為是師隱我耶。二人相與誓曰。若
先得甘露要畢同味。是時佛度迦葉兄弟千人。次遊諸國到王舍城頓止竹園。二
梵志師聞佛出世。俱入王舍城欲知消息。爾時有一比丘。名阿說示。(五人之一)
著衣持缽入城乞食。舍利弗見其儀服異容諸根靜默。就而問言。汝誰弟子師是
何人。答言。釋種太子厭老病死苦出家。學道得阿耨多羅三藐三菩提。是我師
也。舍利弗言。汝師教授為我說之。即答偈曰

我年既幼稚學日又初淺

豈能宣至真廣說如來義

舍利弗言。略說其要。爾時阿說示比丘。說此偈言

諸法因緣生是法說因緣

是法因緣盡大師如是說

舍利弗聞此偈已即得初道。還報目連。目連見其顏色和悅迎謂之言。汝得甘露
味耶。為我說之。舍利弗即為其說向所聞偈。目連言。更為重說。即復為說。
亦得初道。二師與二百五十弟子俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來。告諸比丘
。汝等見此二人在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人者。是我弟
子中智慧第一神足第一。弟子大眾俱來以漸近佛。既到稽首在一面立俱白佛言
。世尊。我等於佛法中欲出家受戒。佛言。善來比丘。即時鬚髮自落法服著身
。衣缽具足受成就戒。過半月後佛為長爪梵志說法。時舍利弗得阿羅漢道。所
以半月後得道者。是人當作逐佛轉法輪師。應在學地現前自入諸法種種具知。
是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多。是故舍利弗雖是阿羅漢。佛以
是般若波羅蜜甚深法。為舍利弗說。問曰。若爾者何以初少為舍利弗說。後多
為須菩提說。若以智慧第一故應為多說。復何以為須菩提說。答曰。舍利弗佛
弟子中智慧第一。須菩提於弟子中。得無諍三昧最第一。無諍三昧相常觀眾生
不令心惱多行憐愍。諸菩薩者弘大誓願以度眾生憐愍相同。是故命說

復次是須菩提好行空三昧。如佛在忉利天夏安居受歲已還下閻浮提。爾時須菩
提於石窟中住自思惟。佛從忉利天來下。我當至佛所耶。不至佛所耶。又念言
。佛常說。若人以智慧眼觀佛法身。則為見佛中最。是時以佛從忉利天下故。
閻浮提中四部眾集。諸天見人人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大眾。眾會
莊嚴先未曾有。須菩提心念。今此大眾雖復殊特勢不久停。磨滅之法皆歸無常
。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。爾時一切眾人
。皆欲求先見佛禮敬供養。有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化為轉輪聖王及
七寶千子。眾人見之皆避坐起去。化王到佛所已還復本身為比丘尼。最初禮佛
。是時佛告比丘尼非汝初禮。須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空是
為見佛法身。得真供養供養中最。非以致敬生身為供養也。以是故言須菩提常
行空三昧。與般若波羅蜜空相相應。以是故佛命令說般若波羅蜜

復次佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡。命之為說。眾得淨信故。諸菩薩漏未盡。
若以為證諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共說般若波羅蜜。問曰。何以名舍
利弗為是父母所作字。為是依行功德立名。答曰。是父母所作名字。於閻浮提
中。第一安樂有摩伽陀國。是中有大城名王舍。王名頻婆娑羅。有婆羅門論議
師。名摩陀羅。王以其人善能論故。賜封一邑去城不遠。是摩陀羅遂有居家婦
生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女為舍利。次生一男。膝骨麤大名拘郗羅。拘
郗羅(秦言大膝也)是婆羅門既有居家畜養男女。所學經書皆已廢忘又不業新。
是時南天竺有一婆羅門大論議師字提舍。於十八種大經皆悉通利。是人入王舍
城。頭上戴火以銅鍱腹。人問其故。便言我所學經書甚多恐腹破裂。是故鍱之
。又問。頭上何以戴火。答言。以大闇故。眾人言。日出照明何以言闇。答言
。闇有二種。一者日光不照。二者愚癡闇蔽。今雖有日明而愚癡猶黑。眾人言
。汝但未見婆羅門摩陀羅。汝若見者腹當縮明當闇。是婆羅門逕至鼓邊打論議
鼓。國王聞之問是何人。眾臣答言。南天竺有一婆羅門名提舍大論議師。欲求
論處故打論鼓。王大歡喜即集眾人而告之曰。有能難者與之論議。摩陀羅聞之
自疑。我以廢忘又不業新。不知我今能與論不。僶俛而來。於道中見二特牛方
相觝觸。心中作想。此牛是我彼牛是彼。以此為占知誰得勝。此牛不如便大愁
憂而自念言。如此相者我將不如。欲入眾時見有母人挾一瓶水正在其前躄地破
瓶。復作是念。是亦不吉甚大不樂。既入眾中見彼論師。顏貌意色勝相具足。
自知不如。事不獲已與共論議。論議既交便墮負處。王大歡喜。大智明人遠入
我國。復欲為之封一聚落。諸臣議言。一聰明人來便封一邑。功臣不賞但寵語
論。恐非安國全家之道。今摩陀羅論議不如。應奪其封以與勝者。若更有勝人
復以與之。王用其言即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言。汝是聰明人。我以女
妻汝。男兒相累今欲遠出他國以求本志。提舍納其女為婦。其婦懷妊夢見一人
。身被甲冑手執金剛。摧破諸山而在大山邊立。覺已白其夫言。我夢如是。提
舍言。汝當生男。摧伏一切諸論議師。唯不勝一人當與作弟子。舍利懷妊。以
其子故。母亦聰明大能論議。其弟拘郗羅與姊談論每屈不如。知所懷子必大智
慧。未生如是何況出生。即捨家學問至南天竺不剪指爪。讀十八種經書皆令通
利。是故時人號為長爪梵志。姊子既生七日之後。裹以白疊以示其父。其父思
惟我名提舍。逐我名字字為憂波提舍。(憂波秦言逐提舍星名)是為父母作字。
眾人以其舍利所生。皆共名之為舍利弗。(弗秦言子)復次舍利弗世世本願。於
釋迦文尼佛所作智慧第一弟子。字舍利弗。是為本願因緣名字。以是故名舍利
弗。問曰。若爾者何以不言憂波提舍。而但言舍利弗。答曰。時人貴重其母。
於眾女人中聰明第一。以是因緣故稱舍利弗

【經】菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法。當習行般若波羅蜜

【論】菩薩摩訶薩義。如先讚菩薩品中說。問曰。云何名一切種。云何名一切
法。答曰。智慧門名為種。有人以一智慧門觀有以二三十百千萬乃至恒河沙等
阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門。入一切種觀一切法。是名一切種。如
凡夫人三種觀。欲求離欲離色故。觀欲色界麤惡誑惑濁重。佛弟子八種觀。無
常苦空無我。如病如癰如箭入體惱患。是八種觀入四聖諦中。為十六行之四。
十六者。觀苦四種。無常苦空無我。觀苦因四種。集因緣生。觀苦盡四種。盡
滅妙出。觀道四種道正行跡。出入息中復有十六行。一觀入息。二觀出息。三
觀息長息短。四觀息遍身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八者受諸心行。九
無作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀散壞。十四觀離欲。
十五觀滅。十六觀棄捨。復有六種念。念佛者。佛是多陀阿伽陀阿羅呵三藐三
佛陀。如是等十號。五念如後說。世智出世智阿羅漢辟支佛菩薩佛智。如是等
智慧知諸法。名為一切種。一切法者。識所緣法是一切法。所謂眼識緣色耳識
緣聲鼻識緣香舌識緣味身識緣觸意識緣法。緣眼緣色緣眼識耳聲鼻香舌味身觸
亦如是。乃至緣意緣法緣意識。是名一切法。是為識所緣法。復次智所緣法是
一切法。所謂苦智知苦集智知集盡智知盡道智知道世智知苦集盡道及虛空非數
緣滅。是為智所緣法。復次二法攝一切法。色法無色法。可見法不可見法。有
對法無對法。有漏無漏有為無為。心相應心不相應。業相應業不相應。(丹注
云心法中除思餘盡相應業即是思故除)近法遠法等。如是種種二法攝一切法。
(丹注云現在及無為是名近法未來過去是名遠法)復次三種法攝一切法。善不善
無記。學無學非學非無學。見諦斷思惟斷不斷。復有三種法。五眾十二入十八
界持如是等種種三法。盡攝一切法。復有四種法。過去未來現在法。非過去未
來現在法。欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法。因善法因不善法因無記法非
因善不善無記。法緣緣法緣不緣法緣緣不緣緣法亦非緣緣非不緣緣法。如是等
四種法攝一切法。有五種法。色心心相應心不相應無為法。如是等種種五法攝
一切法。有六種法。見苦斷法見習盡道斷法思惟斷法不斷法。如是等種種六法
。乃至無量法攝一切法。是為一切法。問曰。諸法甚深微妙不可思議。若一切
眾生尚不能得知。何況一人欲盡知一切法。譬如有人欲量大地及數大海水渧欲
稱須彌山欲知虛空邊際。如是等事皆不可知。云何欲以一切種知一切法。答曰
。愚癡闇蔽甚大苦。智慧光明最為樂。一切眾生皆不用苦。但欲求樂。是故菩
薩求一切第一大智慧。一切種觀欲知一切法。是菩薩發大心。普為一切眾生求
大智慧。是故欲以一切種一切法。如醫為一人二人。用一種二種藥則足。若欲
治一切眾生病者。當須一切種藥。菩薩亦如是。欲度一切眾生故。欲知一切種
一切法。如諸法甚深微妙無量。菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答破一切智人中
已廣說。如函大蓋亦大。復次若不以理求一切法則不可得。若以理求之則無不
得。譬如鑽火以木則火可得。析薪求火火不可得。如大地有邊際。自非一切智
人無大神力則不能知。若神通力大則知此三千大千世界地邊際。今此大地在金
剛上。三千大千世界四邊則虛空。是為知地邊際。欲稱須彌山亦如是。欲量虛
空非不能量。虛空無法故不可量

【經】舍利弗。白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何欲以一切種知一切法。當習
行般若波羅蜜【論】問曰。佛欲說般若波羅蜜故。種種現神變。現已即應便說
。何以故令舍利弗問而後說。答曰。問而後說。佛法應爾。復次舍利弗知般若
波羅蜜甚深微妙無相之法難解難知。自以智力種種思惟。若觀諸法無常。是般
若波羅蜜耶。不是耶。不能自了。以是故問。復次舍利弗非一切智。於佛智慧
中。譬如小兒。如說阿婆檀那經中。佛在祇洹住晡時經行。舍利弗從佛經行。
是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除不復
作聲。後舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱無三毒
。以何因緣佛影覆鴿。鴿便無聲不復恐怖。我影覆上鴿便作聲戰慄如故。佛言
。汝三毒習氣未盡。以是故汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣幾世作鴿。
舍利弗即時入宿命智三昧。觀見此鴿從鴿中來。如是一二三世乃至八萬大劫常
作鴿身。過是已往不能復見。舍利弗從三昧起白佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿
身。過是已前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世此鴿何時當
脫。舍利弗即入願智三昧。觀見此鴿一二三世乃至八萬大劫未脫鴿身。過是已
往亦不能知。從三昧起白佛言。我見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免鴿身。
過此已往不復能知。我不知過去未來齊限。不審此鴿何時當脫。佛告舍利弗。
此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫中常作鴿身。罪訖得出。輪
轉五道中後得為人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇眾生。然後
入無餘涅槃。遺法在世是人作五戒優婆塞。從比丘聞讚佛功德。於是初發心願
欲作佛。然後於三阿僧祇劫。行六波羅蜜。十地具足得作佛。度無量眾生已而
入無餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔白佛言。我於一鳥尚不能知其本末。何況諸
法。我若知佛智慧如是者。為佛智慧故。寧入阿鼻地獄。受無量劫苦不以為難
。如是等於諸法中不了故問

大智度論釋初品中檀波羅蜜義第十七

【經】佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中。以無所捨法具足檀
波羅蜜。施者受者及財物不可得故

【論】問曰。般若波羅蜜是何等法。答曰。有人言。無漏慧根。是般若波羅蜜
相。何以故。一切慧中第一慧。是名般若波羅蜜。無漏慧根是第一。以是故無
漏慧根。名般若波羅蜜。問曰。若菩薩未斷結。云何得行無漏慧。答曰。菩薩
雖未斷結。行相似無漏般若波羅蜜。是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人
。行暖法頂法忍法世間第一法。先行相似無漏法。後易得生苦法智忍。復有人
言菩薩有二種。有斷結使清淨。有未斷結使不清淨。斷結使清淨。菩薩能行無
漏般若波羅蜜。問曰。若菩薩斷結清淨。復何以行般若波羅蜜。答曰。雖斷結
使。十地未滿未莊嚴佛土未教化眾生。是故行般若波羅蜜。復次斷結有二種。
一者斷三毒。心不著人天中五欲。二者雖不著人天中五欲。於菩薩功德果報五
欲。未能捨離。如是菩薩應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆。在林中坐禪時
。淨愛天女等。以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言。諸姊作青色來不用雜
色。欲觀不淨不能得觀。黃赤白色亦復如是。時阿泥盧豆。閉目不視。語言。
諸姊遠去。是時天女即滅不現。天福報形猶尚如是。何況菩薩無量功德果報五
欲。又如甄陀羅王。與八萬四千甄陀羅。來到佛所彈琴歌頌以供養佛。爾時須
彌山王及諸山樹木。人民禽獸一切皆舞。佛邊大眾乃至大迦葉。皆於座上不能
自安。是時天須菩薩。問長老大迦葉。耆年舊宿行十二頭陀法之第一。何以在
座不能自安。大迦葉言。三界五欲不能動我。是菩薩神通功德果報力故。令我
如是。非我有心不能自安也。譬如須彌山四邊風起不能令動。至大劫盡時毘藍
風起如吹爛草。以是事故知。二種結中一種未斷。如是菩薩等應行般若波羅蜜
。是阿毘曇中。如是說。復有人言。般若波羅蜜是有漏慧。何以故。菩薩至道
樹下乃斷結。先雖有大智慧有無量功德。而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅
蜜是有漏智慧。復有人言。從初發意乃至道樹下。於其中間所有智慧。是名般
若波羅蜜。成佛時是般若波羅蜜。轉名薩婆若。復有人言。菩薩有漏無漏智慧
。總名般若波羅蜜。何以故。菩薩觀涅槃行佛道。以是事故。菩薩智慧應是無
漏。以未斷結使事未成辦故。應名有漏。復有人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無
為不可見無對。復有人言。是般若波羅蜜不可得相。若有若無若常若無常若空
若實。是般若波羅蜜。非陰界入所攝。非有為非無為非法非非法。無取無捨不
生不滅。出有無四句。適無所著。譬如火焰四邊不可觸以燒手故。般若波羅蜜
相亦如是。不可觸以邪見火燒故。問曰。上種種人說般若波羅蜜。何者為實。
答曰。有人言各各有理皆是實。如經說。五百比丘各各說二邊及中道義。佛言
。皆有道理。有人言。末後答者為實。所以者何。不可破不可壞故。若有法如
毫氂許有者。皆有過失可破。若言無亦可破。此般若中有亦無無亦無非有非無
亦無。如是言說亦無。是名寂滅無量無戲論法。是故不可破不可壞。是名真實
般若波羅蜜。最勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自高。般若波羅蜜亦如是
。能破一切語言戲論。亦不有所破。復次從此已後品品中種種義門。說般若波
羅蜜。皆是實相。以不住法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。問曰。云何名
不住法住般若波羅蜜中能具足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法非常非無常
。非苦非樂非空非實。非我非無我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若波羅蜜
中。於般若波羅蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波羅蜜相。是為住法住

問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如佛所言一切諸法欲為其本。若不取
者。云何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍眾生故。先立誓願我必當度脫一切
眾生。以精進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅如涅槃相。復行諸功德。具足六
波羅蜜。所以者何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜中

大智度論釋初品中讚檀波羅蜜義第十八

問曰。檀有何等利益故。菩薩住般若波羅蜜中。檀波羅蜜具足滿。答曰。檀有
種種利益。檀為寶藏常隨逐人。檀為破苦能與人樂。檀為善御開示天道。檀為
善府攝諸善人。(施攝善人與為因緣故言攝)檀為安隱臨命終時心不怖畏。檀為
慈相能濟一切。檀為集樂能破苦賊。檀為大將能伏慳敵。檀為妙果天人所愛。
檀為淨道賢聖所遊。檀為積善福德之門。檀為立事聚眾之緣。檀為善行愛果之
種。檀為福業善人之相。檀破貧窮斷三惡道。檀能全護福樂之果。檀為涅槃之
初緣。入善人聚中之要法。稱譽讚歎之淵府。入眾無難之功德。心不悔恨之窟
宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津梁。
聖人大士智者之所行。餘人儉德寡識之所效。復次譬如失火之家。黠慧之人明
識形勢。及火未至急出財物。舍雖燒盡財物悉在。更修室宅。好施之人亦復如
是。知身危脆財物無常修福及時。如火中出物後世受樂。亦如彼人更修宅業福
慶自慰。愚惑之人但知惜屋匆匆營救。狂愚失智不量火勢猛風絕焰土石為焦。
翕響之間蕩然夷滅。屋既不救財物亦盡。飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如
是。不知身命無常須臾叵保。而更聚歛守護愛惜。死至無期忽焉逝沒。形與土
木同流。財與委物俱棄。亦如愚人憂苦失計。復次大慧之人有心之士。乃能覺
悟知身如幻財不可保。萬物無常唯福可恃。將人出苦津通大道。復次大人大心
能大布施。能自利己。小人小心不能益他。亦不自厚。復次譬如勇士見敵必期
吞滅。智人慧心深得悟理。慳賊雖強亦能挫之必令如意。遇良福田值好時節
(時應施之時也遇而不施是名失時)覺事應心能大布施。復次好施之人為人所敬
。如月初出無不愛者。好名善譽周聞天下人所歸仰一切皆信。好施之人貴人所
念賤人所敬。命欲終時其心不怖。如是果報今世所得。譬如樹華大果無量。後
世福也。生死輪轉往來五道無親可恃。唯有布施若生天上人中得清淨果皆由布
施。象馬畜生得好櫪養。亦是布施之所得也。布施之德富貴歡樂。持戒之人得
生天上。禪智心淨無所染著得涅槃道。布施之福是涅槃道之資糧也。念施故歡
喜。歡喜故一心。一心觀生滅無常觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹。或求
華或求果故種樹。布施求報亦復如是。今世後世樂如求蔭。聲聞辟支佛道如華
。成佛如果。是為檀種種功德

大智度論釋初品中檀相義第十九

問曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相應善思。是名為檀。有人言。從善思起
身口業。亦名為檀。有人言。有信有福田有財物三事和合時。心生捨法能破慳
貪。是名為檀。譬如慈法觀眾生樂而心生慈。布施心數法亦復如是。三事和合
心生捨法能破慳貪。檀有三種。或欲界繫或色界繫或不繫。(丹本注云聖人
行施故名不繫)心相應法隨心行共心生。非色法能作緣。非業業相應隨業行共
業生。非先世業報生。二種修行修得修。二種證身證慧證。若思惟斷。若不斷
。二見斷欲界色界盡見斷。有覺有觀法凡夫聖人共行。如是等阿毘曇中廣分別
說。復次施有二種。有淨有不淨。不淨施者直施無所為。或有為求財故施。或
愧人故施。或為嫌責故施。或畏懼故施。或欲取他意故施。或畏死故施。或狂
人令喜故施。或自以富貴故應施。或諍勝故施。或妒瞋故施。或憍慢自高故施
。或為名譽故施。或為咒願故施。或解除衰求吉故施。或為聚眾故施。或輕賤
不敬施。如是等種種名為不淨施。淨施者。與上相違名為淨施。復次為道故施
。清淨心生無諸結使。不求今世後世報。恭敬憐愍故。是為淨施。淨施是趣涅
槃道之資糧。是故言為道故施。若未得涅槃時施。是人天報樂之因。淨施者如
華瓔珞初成未壞香潔鮮明。為涅槃淨施得果報香亦復如是。如佛說。世有二人
為難得。一者出家中非時解脫比丘。二者在家白衣能清淨布施。是淨施相乃至
無量世。世世不失。譬如券要終無失時。是布施果因緣和合時便有。譬如樹得
時節會。便有華葉果實若時節未至有因而無果。是布施法。若以求道能與人道
。何以故結使滅名涅槃。當布施時。諸煩惱薄故。能助涅槃。於所施物中不惜
故。除慳敬念受者故。除嫉妒直心布施故。除諂曲。一心布施故。除調深思惟
施故。除悔。觀受者功德故。除不恭敬。自攝心故。除不慚。知人好功德故。
除不愧。不著財物故。除愛。慈愍受者故。除瞋。恭敬受者故。除憍慢。知
行善法故。除無明。信有果報故。除邪見。知決定有報故除疑。如是等種種不
善諸煩惱。布施時悉皆薄。種種善法悉皆得。布施時六根清淨善欲心生。善欲
心生故。內心清淨。觀果報功德故。信心生。身心柔軟故。喜樂生。喜樂生故
。得一心。得一心故。實智慧生。如是等諸善法悉皆得。復次布施時。心生相
似八正道。信布施果故。得正見。正見中思惟不亂故。得正思惟。清淨說故得
正語。淨身行故。得正業。不求報故。得正命。懃心施故。得正方便。念施不
廢故。得正念。心住不散故。得正定。如是等相似三十七品善法心中生。復次
有人言。布施是得三十二相因緣。所以者何。施時與心堅固。得足下安立相。
布施時。五事圍繞受者。是眷屬業因緣故。得足下輪相。大勇猛力施故。得足
跟廣平相。施攝人故。得手足縵網相。美味飲食施故。得手足柔軟七處滿相。
施以益命故。得長指身不曲大直相。施時言我當相與。施心轉增故。得足趺高
毛上向相。施時受者求之一心好聽。慇懃約敕令必疾得故。得伊泥延[跳-兆+專]
相。不瞋不輕求者故。得臂長過膝相。如求者意施不待言故。得陰藏相。好衣
服臥具金銀珍寶施故。得金色身相薄皮相。布施令受者獨得自在用。故。得一
一孔一毛生眉間白毫相。求者求之即言。當與以是業故。得上身如師子肩圓相
。病者施藥飢渴者與飲食故。得兩腋下滿最上味相。施時勸人行施而安慰之。
開布施道故。得肉髻相。身圓如尼拘盧相。有乞求者意欲與時。柔軟實語必與
不虛故。得廣長舌相梵音聲相如迦陵毘伽鳥聲相。施時如實語利益語故。得師
子頰相。施時恭敬受者心清淨故。得牙白齒齊相。施時實語和合語故。得齒密
相四十齒相。施時不瞋不著等心視彼故。得青眼相眼睫如牛王相。是為種三十
二相因緣。復次以七寶人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故。得作轉輪王七寶具
足。復次施得時故。報亦增多。如佛說。施遠行人遠來人。病人看病人。風寒
眾難時施。是為時施。復次布施時隨土地所須施故。得報增多。復次曠路中施
故。得福增多。常施不廢故。得報增多。如求者所欲施故。得福增多。施物重
故。得福增多。如以精舍園林浴池等若施善人故。得報增多。若施僧故。得報
增多。若施者受者俱有德故。(丹注云如菩薩及佛慈心布施是為施者若施佛及
菩薩阿羅漢辟支佛是為受者故)得報增多。種種將迎恭敬受者故。得福增多。
難得物施故。得福增多。隨所有物盡能布施故。得福增多。譬如大月氏弗迦羅
城中有一畫師。名千那。到東方多剎陀羅國。客畫十二年得三十兩金。持還本
國於弗迦羅城中。聞打鼓作大會聲。往見眾僧。信心清淨即問維那。此眾中幾
許物。得作一日食。維那答曰。三十兩金足得一日食。即以所有三十兩金付維
那。為我作一日食。我明日當來。空手而歸。其婦問曰。十二年作得何等物。
答言。我得三十兩金。即問三十兩金今在何所。答言。已在福田中種。婦言。
何等福田。答言施與眾僧。婦便縛其夫送官治罪斷事。大官問。以何事故。婦
言我夫狂癡。十二年客作得三十兩金。不憐愍婦兒盡以與他人。依如官制輒縛
送來。大官問其夫。汝何以不供給婦兒。乃以與他。答言。我先世不行功德。
今世貧窮受諸辛苦。今世遭遇福田。若不種福後世復貧。貧貧相續無得脫時。
我今欲頓捨貧窮。以是故盡以金施眾僧。大官是優婆塞信佛清淨。聞是語已讚
言。是為甚難。懃苦得此少物盡以施僧。汝是善人。即脫身瓔珞及所乘馬并一
聚落以施貧人。而語之言。汝始施眾僧。眾僧未食是為穀子未種。牙已得生。
大果方在後身以是故言。難得之物盡用布施其福最多。復次有世間檀。有出世
間檀。有聖人所稱譽檀。有聖人所不稱譽檀。有佛菩薩檀。有聲聞檀。何等世
間檀。凡夫人布施。亦聖人作有漏心布施。是名世間檀。復次有人言。凡夫人
布施。是為世間檀。聖人雖有漏心布施。以結使斷故。名出世間檀。何以故。
是聖人得無作三昧故。復次世間檀者不淨。出世間檀者清淨。二種結使。一種
屬愛一種屬見。為二種結使所使。是為世間檀。無此二種結使。是為出世間檀
。若三礙繫心是為世間檀。何以故。因緣諸法實無吾我。而言我與彼取。是故
名世間檀。復次我無定處。我以為我彼以為非。彼以為我我以為非。以是不定
故無實我也。所施財者從因緣和合有。無有一法獨可得者。如絹如布。眾緣合
故成。除絲除縷則無絹布。諸法亦如是。一相無相相常自空。人作想念計以為
有。顛倒不實是為世間檀。心無三礙實知法相心不顛倒。是為出世間檀。出世
間檀為聖人所稱譽。世間檀聖人所不稱譽。復次清淨檀。不雜結垢如諸法實相
。是聖人所稱譽。不清淨雜結使顛倒心著。是聖人所不稱譽。復次實相智慧和
合布施。是聖人所稱譽。若不爾者聖人所不稱譽。復次不為眾生。亦不為知諸
法實相故施。但求脫生老病死。是為聲聞檀。為一切眾生故施。亦為知諸法實
相故施。是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足。但欲得少許分。是為聲聞檀。
一切諸功德欲具足滿。是為諸佛菩薩檀。畏老病死故施。是為聲聞檀。為助佛
道為化眾生不畏老病死。是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經。如說阿婆陀
那經中。昔閻浮提中有王。名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩。名韋羅摩。是國王
師。教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量珍寶具足。作是思惟。人謂我為貴人
財富無量。饒益眾生今正是時應當大施。富貴雖樂一切無常。五家所共令人心
散輕泆不定。譬如獼猴不能暫住。人命逝速疾於電滅。人身無常眾苦之藪。以
是之故應行布施。如是思惟已自作手疏。普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人。
願各屈德來集我舍。欲設大施滿十二歲。飯汁行船以酪為池。米麵為山蘇油為
渠。衣服飲食臥具湯藥。皆令極妙過十二歲。欲以布施。八萬四千白象犀甲金
飾珞。以名寶建大金幢。四寶莊嚴。八萬四千馬。亦以犀甲金飾。四寶交絡。
八萬四千車。皆以金銀琉璃頗梨寶飾。覆以師子虎豹之皮。若白劍婆羅寶[車*
憲]雜飾以為莊嚴。八萬四千四寶床。雜色綩綖種種茵蓐柔軟細滑以為挍飾。
丹枕錦被置床兩頭。妙衣盛服皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟。銀缽盛金粟
。琉璃缽盛頗梨粟。頗梨缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛。牛出乳一斛。金飾其
[跳-兆+甲]角衣以白疊。八萬四千美女端正福德。皆以白珠名寶瓔珞其身。略
舉其要如是。種種不可勝記。爾時婆羅婆王及八萬四千諸小國王。并諸臣民豪
傑長者。各以十萬舊金錢贈遺勸助。設此法祠具足施已。釋提婆那民來語韋羅
摩菩薩。說此偈言

天地難得物能喜悅一切

汝今皆以得為佛道布施

爾時淨居諸天現身而讚。說此偈言

開門大布施汝所為者是

憐愍眾生故為之求佛道

是時諸天作是思惟。我當閉其金瓶令水不下。所以者何。有施者無福田故。是
時魔王語淨居天。此諸婆羅門。皆出家持戒清淨入道。何以故乃言無有福田。
淨居天言。是菩薩為佛道故布施。今此諸人皆是邪見。是故我言無有福田。魔
王語天言。云何知是人為佛道故布施。是時淨居天化作婆羅門身。持金瓶執金
杖。至韋羅摩菩薩所語言。汝大布施難捨能捨欲求何等。欲作轉輪聖王七寶千
子王四天下耶。菩薩答言。不求此事。汝求釋提婆那民。為八千那由他天女主
耶。答言不。汝求六欲天主耶。答言不。汝求梵天王主三千大千世界為眾生祖
父耶。答言不。汝欲何所求。是時菩薩。說此偈言

我求無欲處離生老病死

欲度諸眾生求如是佛道

化婆羅門言。布施主。佛道難得當大辛苦。汝心軟串樂。必不能求成辦此道。
如我先語。轉輪聖王釋提婆那民六欲天王梵天王是易可得。不如求此。菩薩答
言。汝聽我一心誓

假令熱鐵輪在我頭上轉

一心求佛道終不懷悔恨

若使三惡道人中無量苦

一心求佛道終不為此轉

化婆羅門言。布施主。善哉善哉求佛如是。便讚偈言

汝精進力大慈愍於一切

智慧無罣礙成佛在不久

是時天雨眾華供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座
前。以金瓶行水。水閉不下眾人疑怪。此種種大施一切具足。布施主人功德亦
大。今何以故瓶水不下。菩薩自念。此非他事。將無我心不清淨耶。得無施物
不具足乎。何以致此。自觀祠經十六種書清淨無瑕。是時諸天語菩薩言。汝莫
疑悔。汝無不辦。是諸婆羅門惡邪不淨故也。即說偈言

是人邪見網煩惱破正智

離諸清淨戒唐苦墮異道

以是故水閉不下。如是語已忽然不現。爾時六欲天放種種光明照諸眾會。語菩
薩而說偈言

邪惡海中行不順汝正道

諸受施人中無有如汝者

說是語已忽然不現。是時菩薩聞說此偈自念。會中實自無有與我等者。水閉不
下其將為此乎。即說偈言

若有十方天地中諸有好人清淨者

我今歸命稽首禮右手執瓶灌左手

而自立願我一人應受如是大布施

是時瓶水踊在虛空從上來下而灌其左手。是時婆薩婆王。見是感應心生恭敬。
而說偈言

大婆羅門主清琉璃色水

從上流注下來墮汝手中

是時大婆羅門眾恭敬心生。合手作禮歸命菩薩。菩薩是時說此偈言

今我所布施不求三界福

為諸眾生故以用求佛道

說此偈已。一切大地山川樹木皆六返震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與。既
知此眾無堪受者。今以憐愍故。以所受物施之。如是種種檀本生因緣。是中應
廣說。是為外布施。云何名內布施。不惜身命施諸眾生。如本生因緣說。釋迦
文佛本為菩薩為大國王時。世無佛無法無比丘僧。是王四出求索佛法。了不能
得。時有一婆羅門言。我知佛偈。供養我者當以與汝。王即問言。索何等供養
。答言。汝能就汝身上。破肉為燈炷供養我者。當以與汝。王心念言。今我此
身危脆不淨。世世受苦不可復數。未曾為法今始得用甚不惜也。如是念已喚旃
陀羅。遍割身上以作燈炷。而以白疊纏肉酥油灌之。一時遍燒舉身。火燃。乃
與一偈。又復釋迦文佛本作一鴿在雪山中。時大雨雪。有一人失道窮厄辛苦。
飢寒并至命在須臾。鴿見此人即飛求火。為其聚薪然之。又復以身投火施此飢
人。如是等頭目髓腦給施眾生。種種本生因緣經此中應廣說。如是等種種是名
內布施。如是內外布施無量。是名檀相

大智度論釋初品中檀波羅蜜法施義第二十

問曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好語有所利益。是為法施。復次有
人言。以諸佛語妙善之法。為人演說。是為法施。復次有人言。以三種法教人
。一修妒路二毘尼三阿毘曇。是為法施。復次有人言。以四種法藏教人。一修
妒路藏二毘尼藏三阿毘曇藏四雜藏。是為法施。復次有人言。略說以二種法教
人。一聲聞法二摩訶衍法。是為法施。問曰。如提婆達呵多等。亦以三藏四藏
聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄是事云何。答曰。提婆達邪見罪多。呵多妄
語罪多。非是為道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故提婆達生入地獄。
呵多死墮惡道。復次非但言說名為法施。常以淨心善思。以教一切是名法施。
譬如財施不以善心不名福德法施亦爾。不以淨心善思則非法施。復次說法者。
能以淨心善思讚歎三寶。開罪福門示四真諦。教化眾生令入佛道。是為真淨法
施。復次略說法有二種。一者不惱眾生善心慈愍。是為佛道因緣。二者觀知諸
法真空。是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心說此二法。不為名聞利養恭敬。
是為清淨佛道法施。如說。阿輸伽王一日作八萬佛圖。雖未見道於佛法中少有
信樂。日日請諸比丘入宮供養。日日次第留法師說法。有一三藏年少法師。聰
明端正次應說法。在王邊坐。口有異香。王甚疑怪謂為不端。欲以香氣動王宮
人。語比丘言。口中何等開口看之。即為開口了無所有。與水令漱香氣如故。
王問。大德新有此香舊有之耶。比丘答言。如此久有非適今也。又問有此久如
。比丘以偈答言

迦葉佛時集此香法如是久久

常若新出

王言。大德略說未解。為我廣演。答言。王當一心善聽我說。我昔於迦葉佛法
中作說法比丘。常在大眾之中歡喜演說。迦葉世尊無量功德諸法實相。無量法
門慇懃讚歎教誨一切。自是以來常有妙香從口中出。世世不絕恒如今日。而說
此偈

草木諸華香此香氣超絕

能悅一切心世世常不滅

于時國王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。說法功德大果乃爾。比丘言。此名
為華。未是果也。王言其果云何願為演說。答言。果略說有十。王諦聽之。即
為說偈言

大名聞端政得樂及恭敬

威光如日月為一切所愛

辯才有大智能盡一切結

苦滅得涅槃如是名為十

王言。大德。讚佛功德云何而得如是果報。爾時比丘以偈答曰

讚佛諸功德令一切普聞

以此果報故而得大名譽

讚佛實功德令一切歡喜

以此功德故世世常端正

為人說罪福令得安樂所

以此之功德受樂常歡豫

讚佛功德力令一切心伏

以此功德故常獲恭敬報

顯現說法燈照悟諸眾生

以此之功德威光如日曜

種種讚佛德能悅於一切

以此功德故常為人所愛

巧言讚佛德無量無窮已

以此功德故辯才不可盡

讚佛諸妙法一切無過者

以此功德故大智慧清淨

讚佛功德時令人煩惱薄

以此功德故結盡諸垢滅

二種結盡故涅槃身已證

譬如澍大雨火盡無餘熱

重告王言。若有未悟今是問時。當以智箭破汝疑軍。王白法師。我心悅悟無所
疑也。大德福人善能讚佛。如是等種種因緣說法度人。名為法施。問曰。財施
法施何者為勝。答曰。如佛所言二施之中法施為勝。所以者何。財施果報在欲
界中。法施果報或在三界。或出三界。復次口說清淨深得理中。心亦得之故出
三界。復次財施有量。法施無量。財施有盡。法施無盡。譬如以薪益火其明轉
多。復次財施之報淨少垢多。法施之報垢少淨多。復次若作大施必待眾力。法
施出心不待他也。復次財施能令四大諸根增長。法施能令無漏根力覺道具足。
復次財施之法。有佛無佛世間常有。如法施者唯有佛世乃當有耳。是故當知法
施甚難。云何為難。乃至有相辟支佛不能說法。直行乞食飛騰變化而以度人。
復次從法施中能出生財施。及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。復次法施能分別諸法。
有漏無漏法。色法無色法。有為無為法。善不善無記法。常法無常法。有法無
法。一切諸法實相清淨不可破不可壞。如是等法略說則八萬四千法藏。廣說則
無量。如是等種種。皆從法施分別了知。以是故法施為勝。是二施和合名之為
檀。行是二施願求作佛。則能令人得至佛道。何況其餘。問曰。四種捨名為檀
。所謂財捨法捨無畏捨煩惱捨。此中何以不說二種捨。答曰。無畏捨與尸羅無
別故不說。有般若故不說煩惱捨。若不說六波羅蜜。則應具說四捨

大智度論卷第十一

大智度論釋初品中檀波羅蜜法施之餘(卷第十二)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【論】問曰。云何名檀波羅蜜滿。答曰。檀義如上說。波羅(秦言彼岸)蜜(秦
言到)是名渡布施河得到彼岸。問曰。云何名不到彼岸。答曰。譬如渡河未到
而還。名為不到彼岸。如舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。時有乞
人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。
答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。
出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗
思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊
之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。於菩薩道退迴向小
乘。是名不到彼岸。若能直進不退。成辦佛道。名到彼岸。復次於事成辦亦名
到彼岸。(天竺俗法凡造事成辦皆言到彼岸)復次此岸名慳貪檀名河中。彼岸名
佛道。復次有無見名此岸。破有無見智慧名彼岸。懃修布施是名河中。復次檀
有二種。一者魔檀二者佛檀。若為結使賊所奪憂惱怖畏。是為魔檀。名曰此岸
。若有清淨布施。無結使賊無所怖畏得至佛道。是為佛檀。名曰到彼岸。是為
波羅蜜。如佛說毒蛇喻經中。有人得罪於王。王令掌護一篋。篋中有四毒蛇。
王敕罪人令看視養育。此人思惟。四蛇難近。近則害人。一猶叵養。而況於四
。便棄篋而走。王令五人拔刀追之。復有一人口言附順。心欲中傷而語之言。
養之以理此亦無苦。其人覺之馳走逃命。至一空聚有一善人方便語之。此聚雖
空是賊所止處。汝今住此必為賊害慎勿住也。於是復去至一大河。河之彼岸即
是異國。其國安樂坦然清淨無諸患難。於是集眾草木縛以為筏進。以手足竭力
求渡。既到彼岸安樂無患。王者魔王。篋者人身。四毒蛇者四大。五拔刀賊者
五眾。一人口善心惡者。是染著空聚是六情。賊是六塵。一人愍而語之是為善
師。大河是愛。筏是八正道。手足懃渡是精進。此岸是世間。彼岸是涅槃。度
者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是。若施有三礙。我與彼受所施者財。是為墮魔
境界未離眾難。如菩薩布施三種清淨無此三礙得到彼岸。為諸佛所讚。是名檀
波羅蜜。以是故名到彼岸。此六波羅蜜能令人渡慳貪等煩惱染著大海到於彼岸
。以是故名波羅蜜。問曰。阿羅漢辟支佛亦能到彼岸。何以不名波羅蜜。答曰
。阿羅漢辟支佛渡彼岸。與佛渡彼岸。名同而實異。彼以生死為此岸。涅槃為
彼岸。而不能渡檀之彼岸。所以者何。不能以一切物一切時一切種布施。設能
布施亦無大心。或以無記心或有漏善心。或無漏心施無大悲心。不能為一切眾
生施。菩薩施者知布施不生不滅無漏無為。如涅槃相。為一切眾生故施。是名
檀波羅蜜。復次有人言。一切物一切種內外物盡以布施不求果報。如是布施名
檀波羅蜜。復次不可盡故名檀波羅蜜。所以者何。知所施物畢竟空如涅槃相。
以是心施眾生。是故施報不可盡。名檀波羅蜜。如五通仙人。以好寶物藏著石
中。欲護此寶磨金剛塗之。令不可破。菩薩布施亦復如是。以涅槃實相智慧磨
塗之布施。令不可盡。復次菩薩為一切眾生故布施。眾生數不可盡故。布施亦
不可盡。復次菩薩為佛法布施。佛法無量無邊。布施亦無量無邊。以是故阿羅
漢辟支佛雖到彼岸。不名波羅蜜。問曰。云何名具足滿。答曰。如先說。菩薩
能一切布施內外大小多少麤細著不著用不用。如是等種種物一切能捨。心無所
惜。等與一切眾生。不作是觀大人應與小人不應與。出家人應與不出家人不應
與。人應與禽獸不應與。於一切眾生平等心施。施不求報。又得施實相。是名
具足滿。亦不觀時無晝無夜無冬無夏無吉無衰。一切時常等施心無悔惜。乃至
頭目髓腦施而無吝。是為具足滿

復次有人言。菩薩從初發心乃至菩提樹下三十四心。於是中間名為布施具足滿
。復次七住菩薩得一切諸法實相智慧。是時莊嚴佛土教化眾生。供養諸佛得大
神通。能分一身作無數身。一一身皆雨七寶華香幡蓋化作大燈。如須彌山。供
養十方佛及菩薩僧。復以妙音讚頌佛德。禮拜供養恭敬將迎。復次是菩薩。於
一切十方無量餓鬼國中雨種種飲食衣被令其充滿。得滿足已。皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。復至畜生道中。令其自善無相害意。除其畏怖隨其所須各令充足
。得滿足已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於地獄無量苦中。能令地獄火滅湯
冷。罪息心善除其飢渴。得生天上人中。以此因緣故皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。若十方人貧窮者給之以財。富貴者施以異味異色令其歡喜。以此因緣故。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若至欲天中令其除卻天上欲樂。施以妙寶法樂令
其歡喜。以此因緣故。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若至色天中除其樂著。以
菩薩禪法而娛樂之。以此因緣故。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如是乃至十住
是名檀波羅蜜具足滿。復次菩薩有二種身。一者結業生身。二者法身。是二種
身中檀波羅蜜滿。是名具足檀波羅蜜。問曰。云何名結業生身檀波羅蜜滿。答
曰。未得法身結使未盡。能以一切寶物頭目髓腦國財妻子內外所有。盡以布施
心不動轉。如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門。次以妻施其心不轉
。又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅。身竄窮林。見有遠國婆羅門來欲從
己乞。自以國破家亡一身藏竄。愍其辛苦故。從遠來而無所得。語婆羅門言。
我是薩婆達王。新王募人求我甚重。即時自縛以身施之。送與新王大得財物。
亦如月光太子出行遊觀。癩人見之要車白言。我身重病辛苦懊惱。太子嬉遊獨
自歡耶。大慈愍念願見救療。太子聞之以問諸醫。醫言當須從生長大無瞋之人血
髓。塗而飲之。如是可愈。太子念言。設有此人貪生惜壽何可得耶。自除我身
無可得處。即命旃陀羅。令除身肉破骨出髓以塗病人以血飲之。如是等種種身
。及妻子施而無吝如棄草木。觀所施物知從緣有。推求其實都無所得。一切清
淨如涅槃相。乃至得無生法忍。是為結業生身行檀波羅蜜滿。云何法身菩薩
行檀波羅蜜滿。菩薩末後肉身得無生法忍。捨肉身得法身。於十方六道中。變
身應適以化眾生。種種珍寶衣服飲食給施一切。又以頭目髓腦國財妻子內外所
有盡以布施。譬如釋迦文佛。曾為六牙白象。獵者伺便以毒箭射之。諸象競至
欲來蹈殺獵者。白象以身捍之。擁護其人愍之如子。諭遣群象徐問獵人。何故
射我。答曰。我須汝牙。即時以六牙內石孔中血肉俱出。以鼻舉牙授與獵者。
雖曰象身用心如是。當知此象非畜生行報。阿羅漢法中都無此心。當知此為法
身菩薩。有時閻浮提人不知禮敬。耆舊有德。以言化之未可得度。是時菩薩自
變其身。作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共在必缽羅樹下
住。自相問言。我等不知誰應為長。象言。我昔見此樹在我腹下。今大如是以
此推之我應為長。獼猴言。我曾蹲地手挽樹頭以是推之我應為長。鳥言。我於
必缽羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以是推之我應最長。鳥復說言先生
宿舊禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊而行。一切禽獸見而問之
。何以如此。答曰。以此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵民田不害物
命。眾人疑怪一切禽獸不復為害。獵者入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化物物
皆修善傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥獸而仁。人亦效之。皆行禮敬。自古
及今化流萬世。當知是為法身菩薩。復次法身菩薩一時之頃。化作無央數身。
供養十方諸佛。一時能化無量財寶給足眾生。能隨一切上中下聲一時之頃。普
為說法。乃至坐佛樹下。如是等種種名為法身菩薩行檀波羅蜜滿。復次檀有三
種一者物施二者供養恭敬施。三者法施。云何物施。珍寶衣食頭目髓腦。如是
等一切內外所有盡以布施。是名物施。恭敬施者。信心清淨恭敬禮拜。將送迎
逆讚遶供養。如是等種種名為恭敬施。法施者為道德故。語言論議誦讀講說除
疑問答授人五戒。如是等種種為佛道故施。是名法施。是三種施滿。是名檀波
羅蜜滿。復次三事因緣生檀。一者信心清淨。二者財物。三者福田。心有三種
。若憐愍。若恭敬。若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生。是為憐愍施。施佛及
諸法身菩薩等。是為恭敬施。若施諸老病貧乏阿羅漢辟支佛。是為恭敬憐愍施
。施物清淨非盜非劫以時而施。不求名譽不求利養。或時從心大得福德。或從
福田大得功德。或從妙物大得功德。第一從心如四等心念佛三昧。以身施虎如
是名為從心大得功德。福田有二種。一者憐愍福田二者恭敬福田。憐愍福田能
生憐愍心。恭敬福田能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。復次物施
中。如一女人酒醉沒心誤以七寶瓔珞布施迦葉佛塔。以福德故生三十三天。如
是種種名為物施。問曰。檀名捨財。何以言具足無所捨法。答曰。檀有二種。
一者出世間。二者不出世間。今說出世間檀無相。無相故無所捨。是故言具足
無所捨法。復次財物不可得故。名為無所捨。是物未來過去空。現在分別無一
定法。以是故言無所捨。復次以行者捨財時心念。此施大有功德。倚是而生憍
慢愛結等。以是故言無所捨。以無所捨故無憍慢。無憍慢故愛結等不生。復次
施者有二種。一者世間人二者出世間人。世間人能捨財不能捨施。出世間人能
捨財能捨施。何以故。以財物施心俱不可得故。以是故言具足無所捨法。復次
檀波羅蜜中。言財施受者三事不可得。問曰。三事和合故名為檀。今言三事不
可得。云何名檀波羅蜜具足滿。今有財有施有受者。云何三事不可得。如所施
疊實有。何以故。疊有名則有疊法。若無疊法亦無疊名。以有名故應實有疊。
復次疊有長有短麤細白黑黃赤。有因有緣有作有破有果報隨法生心。十尺為長
五尺為短。縷大為麤縷小為細。隨染有色有縷為因。織具為緣。是因緣和合故
為疊。人功為作人毀為破。御寒暑弊身體名果報。人得之大喜失之大憂。以之
施故得福助道。若盜若劫戮之都市。死入地獄。如是等種種因緣。故知有此疊
是名疊法。云何言施物不可得。答曰。汝言有名故有是事。不然。何以知之。
名有二種有實有不實。不實名。如有一草名朱利。(朱利秦言賊也)草亦不盜不
劫實非賊而名為賊。又如兔角龜毛。亦但有名而無實疊雖不如兔角龜毛無。然
因緣會故有。因緣散故無。如林如軍是皆有名而無實。譬如木人雖有人名不應
求其人法。疊中雖有名亦不應求疊真實。疊能生人心念因緣。得之便喜失之便
憂。是為念因緣。心生有二因緣。有從實而生。有從不實而生。如夢中所見如
水中月。如夜見杌樹謂為人。如是名從不實中能令心生。是緣不定。不應言心
生有故便是有。若心生因緣故有。更不應求實有。如眼見水中月。心生謂是月
。若從心生便是月者則無復真月。復次有有三種。一者相待有。二者假名有。
三者法有。相待者如長短彼此等。實無長短亦無彼此。以相待故有名。長因短
有短亦因長。彼亦因此此亦因彼。若在物東則以為西。在西則以為東。一物未
異而有東西之別。此皆有名而無實也。如是等名為相待有。是中無實法。不如
色香味觸等。假名有者。如酪有色香味觸四事。因緣合故假名為酪。雖有不同
因緣法有。雖無亦不如兔角龜毛無。但以因緣合故假名有。酪疊亦如是。復次
有極微色香味觸故。有毛分。毛分因緣故有毛。毛因緣故有毳。毳因緣故有縷
。縷因緣故有疊。疊因緣故有衣。若無極微色香味觸因緣。亦無毛分。毛分無
故亦無毛。毛無故亦無毳。毳無故亦無縷。縷無故亦無疊。疊無故亦無衣。問
曰。亦不必一切物皆從因緣和合故有。如微塵至細故無分。無分故無和合。疊
麤故可破。微塵中無分。云何可破。答曰。至微無實強為之名。何以故麤細相
待。因麤故有細。是細復應有細。復次若有極微色。則有十方分。若有十方分
是不名為極微。若無十方分則不名為色。復次若有極微則應有虛空分齊。若有
分者則不名極微。復次若有極微。是中有色香味觸作分。色香味觸作分。是不
名極微。以是推求微塵則不可得。如經言。色若麤若細若內若外。總而觀之無
常無我。不言有微塵。是名分破空。復有觀空。是疊隨心有。如坐禪人。觀疊
或作地或作水或作火或作風。或青或黃或白或赤或都空。如十一切入觀。如佛
在耆闍崛山中。與比丘僧俱入王舍城。道中見大水。佛於水上敷尼師壇坐。告
諸比丘。若比丘入禪心得自在。能令大水作地即成實地。何以故。是水中有地
分故。如是水火風。金銀種種寶物即皆成實。何以故。是水中皆有其分。復次
如一美色。婬人見之以為淨妙心生染著。不淨觀人視之種種惡露無一淨處。等
婦見之妒瞋憎惡目不欲見以為不淨。婬人觀之為樂。妒人觀之為苦。行人觀之
得道。無豫之人觀之無所適莫。如見土木。若此美色實淨。四種人觀皆應見淨
。若實不淨。四種人觀皆應不淨。以是故知。好醜在心。外無定也。觀空亦如
是。復次是疊中有十八空相故觀之便空。空故不可得。如是種種因緣財物空。
決定不可得。云何施人不可得。如疊因緣。和合故有。分分推之疊不可得。施
者亦如是。四大圍虛空名為身。是身識動作來往坐起。假名為人。分分求之亦
不可得。復次一切眾界入中我不可得。我不可得故施人不可得。何以故。我有
種種名字。人天男女施人受人受苦人受樂人畜生等。是但有名而實法不可得。
問曰。若施者不可得。云何有菩薩行檀波羅蜜。答曰。因緣和合故有名字。如
屋如車實法不可得。問曰。云何我不可得。答曰。如上我聞一時中已說。今當
更說。佛說六識。眼識及眼識相應法共緣色。不緣屋舍城郭種種諸名。耳鼻舌
身識亦如是。意識及意識相應法。知眼知色知眼識。乃至知意知法知意識。是
識所緣法皆空無我生滅故。不自在故。無為法中亦不計我。苦樂不受故。是中
若強有我法。應當有第七識識我。而今不爾。以是故知無我。問曰。何以識無
我。一切人各於自身中生計我。不於他身中生我。若自身中無我。而妄見為我
者。他身中無我亦應於他身而妄見為我。復次若內無我。色識念念生滅。云何
分別知是色青黃赤白。復次若無我今現在人識。漸漸生滅。身命斷時亦盡諸
行罪福。誰隨誰受。誰受苦樂誰解脫者。如是種種內緣故。知有我。答曰。此
俱有難。若於他身生計我者。復當言。何以不自身中生計我。復次五眾因緣生
故空無我。從無明因緣生二十身見。是我見自於五陰相續生。以從此五眾緣生
故。即計此五眾為我。不在他身以其習故。復次若有神者可有彼我。汝神有無
未了而問彼我。其猶人問兔角。答似馬角。馬角若實有可以證兔角。馬角猶尚
未了。而欲以證兔角。復次自於身生我故便自謂有神。汝言神遍亦應計他身為
我以是故不應言自身中生計我心於他身不生。故知有神。復次有人於他物中我
心生。如外道坐禪人。用地一切入觀時。見地則是我我則是地。水火風空亦如
是。顛倒故於他身中亦計我。復次有時於他身生我。如有一人受使遠行。獨宿
空舍。夜中有鬼擔一死人來著其前。復有一鬼逐來瞋罵前鬼。是死人是我物。
汝何以擔來。先鬼言是我物我自持來。後鬼言是死人實我擔來。二鬼各捉一手
爭之。前鬼言此有人可問。後鬼即問。是死人誰擔來。是人思惟。此二鬼力大
。若實語亦當死。若妄語亦當死。俱不免死何為妄語。語言。前鬼擔來。後鬼
大瞋。捉人手拔出著地。前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆
易。於是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟。我人母生身眼見二鬼食盡。
今我此身盡是他肉。我今定有身耶。為無身耶。若以為有盡是他身。若以為無
今現有身。如是思惟。其心迷悶。譬如狂人。明朝尋路而去。到前國土見有佛
塔眾僧。不論餘事但問己身為有為無。諸比丘問。汝是何人。答言。我亦不自
知是人非人。即為眾僧廣說上事。諸比丘言。此人自知無我易可得度。而語之
言。汝身從本已來恒自無我。非適今也。但以四大和合故計為我身。如汝本身
與今無異。諸比丘度之為道斷諸煩惱。即得阿羅漢是為有時他身亦計為我。不
可以有彼此故謂有我。復次是我實性決定不可得。若常相非常相自在相不自在
相作相不作相色相非色相。如是等種種皆不可得。若有相則有法。無相則無法
。我今無相則知無我。若我是常不應有殺罪。何以故身可殺非常故。我不可殺
。常故。問曰。我雖常故不可殺。但殺身則有殺罪。答曰。若殺身有殺罪者。
毘尼中言。自殺無殺罪。罪福從惱他益他生。非自供養身自殺身故有罪有福。
以是故毘尼中言。自殺身無殺罪。有愚癡貪欲瞋恚之咎。若神常者不應死不應
生。何以故汝等法神常。一切遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生名彼
處出。以是故不得言神常。若神常者亦應不受苦樂。何以故苦來則憂樂至則喜
。若為憂喜所變者則非常也。若常應如虛空雨不能濕熱不能乾。亦無今世後世
。若神常者示不應有後世生今世死。若神常者則常有我見。不應得涅槃。若神
常者則無起無滅。不應有妄失。以其無神識無常故。有忘有失。是故神非常也
。如是等種種因緣可知神非常相。若神無常相者亦無罪無福。若身無常神亦無
常。二事俱滅則墮斷滅邊。墮斷滅則無到後世受罪福者。若斷滅則得涅槃。不
須斷結亦不用後世罪福因緣。如是等種種因緣可知神非無常。若神自在相作相
者。則應隨所欲得皆得。今所欲更不得。非所欲更得。若神自在。亦不應有作
惡行墮畜生惡道中。復次一切眾生皆不樂苦。誰當好樂而更得苦。以是故知神
不自在。亦不作。又如人畏罪故自強行善。若自在者。何以畏罪而自強修福。
又諸眾生不得如意。常為煩惱愛縛所牽。如是等種種因緣。知神不自在不自作
。若神不自在不自作者。是為無神相。言我者即是六識更無異事。復次若不作
者。云何閻羅王問罪人。誰使汝作此罪者。罪人答言。是我自作。以是故知非
不自作。若神色相者是事不然。何以故。一切色無常故。問曰。人云何言色是
我相。答曰。有人言。神在心中微細如芥子。清淨名為淨色身。更有人言如麥
。有言如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在前受。譬如像骨及其成身如
像已莊。有言大小隨人身。死壞時此亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切
色四大所造。因緣生故無常。若神是色色無常神亦無常。若無常者如上所說。
問曰。身有二種。麤身及細身。麤身無常細身是神。世世常去入五道中。答曰
。此細身不可得。若有細身應有處所可得。如五藏四體。一一處中求皆不可得
。問曰。此細身微細。初死時已去。若活時則不可求得汝云何能見。又此細身
非五情能見能知。唯有神通聖人乃能得見。答曰。若爾者與無無異。如人死時
。捨此生陰入中陰中。是時今世身滅受中陰身。此無前後滅時即生。譬如蠟印
印泥。泥中受印印即時壞。成壞一時亦無前後。是時受中陰中有。捨此中陰受
生陰有。汝言細身即此中陰。中陰身無出無入。譬如然燈生滅相續不常不斷。
佛言一切色眾。若過去未來現在。若內若外若麤若細皆悉無常。汝神微細色者
。亦應無常斷滅。如是等種種因緣可知非色相。神非無色相。無色者四眾及無
為。四眾無常故。不自在故。屬因緣故。不應是神。三無為中不計有神。無所
受故。如是等種種因緣。知神非無色相。如是天地間若內若外。三世十方求我
不可得。但十二入和合生六識。三事和合名觸。觸生受想思等心數法。是法中
無明力故身見生。身見生故謂有神。是身見見苦諦苦法智及苦比智則斷。斷時
則不見有神。汝先言若內無神色。識念念生滅。云何分別知色青黃赤白。汝若
有神亦不能獨知。要依眼識故能知。若爾者神無用也。眼識知色色生滅。相似
生相似滅。然後心中有法生名為念。是念相有為法。雖滅過去是念能知。如聖
人智慧力。能知未來世事。念念亦如是。能知過去法。若前眼識滅生後眼識。
後眼識轉利有力。色雖暫有不住。以念力利故能知。以是事故雖念念生滅無常
。能分別知色。又汝言今現在人識新新生滅。身命斷時亦盡。諸行罪福誰隨誰
受。誰受苦樂誰解脫者。今當答汝。今未得實道。是人諸煩惱覆心。作生因緣
業。死時從此五陰相續生五陰。譬如一燈更然一燈。又如穀生。有三因緣地水
種子。後世身生亦如是。有身有有漏業有結使。三事故後身生。是中身業因緣
不可斷不可破。但諸結使可斷。結使斷時雖有殘身殘業可得解脫。如有穀子有
地無水故不生。如是雖有身有業。無愛結水潤則不生。是名雖無神亦名得解脫
。無明故縛。智慧故解。則我無所用。復次是名色和合假名為人。是人為諸結
所繫。得無漏智慧爪解此諸結。是時名人得解脫。如繩結繩解。繩即是結。結
無異法。世界中說結繩解繩。名色亦如是。名色二法和合假名為人。是結使與
名色不異。但名為名色結。名色解受罪福亦如是。雖無一法為人實。名色故受
罪福果。而人得名。譬如車載物。一一推之竟無車實。然車受載物之名。人受
罪福亦如是。名色受罪福而人受其名。受苦樂亦如是。如是種種因緣神不可得
。神即是施者。受者亦如是。汝以神為人。以是故施人不可得。受人不可得。
亦如是如是種種因緣。是名財物施人受人不可得。問曰。若施於諸法是如實相
無所破無所滅無所生無所作。何以故。言三事破析不可得。答曰。如凡夫人。
見施者見受者見財物。是為顛倒妄見。生世間受樂福盡轉還。是故佛欲令菩薩
行實道得實果報。實果報則是佛道。佛為破妄見故。言三事不可得。實無所破
。何以故。諸法從本已來畢竟空故。如是等種種無量因緣不可得。故名為檀波
羅蜜具足滿。復次若菩薩行檀波羅蜜。能生六波羅蜜。是時名為檀波羅蜜具足
滿。云何布施生檀波羅蜜。檀有下中上。從下生中從中生上。若以飲食麤物軟
心布施。是名為下。習施轉增能以衣服寶物布施。是為從下生中。施心轉增無
所愛惜。能以頭目血肉國財妻子盡用布施。是為從中生上。如釋迦牟尼佛初發
心時。作大國王名曰光明。求索佛道少多布施。轉受後身作陶師。能以澡浴之
具及石蜜漿。布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女。以燈供養憍
陳若佛。如是等種種名為菩薩下布施。如釋迦文尼佛。本身作長者子。以衣布
施大音聲佛。佛滅度後起九十塔。後更轉身作大國王。以七寶蓋供養師子佛。
後復受身作大長者。供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種名為菩薩中
布施。如釋迦牟尼佛本身。作仙人見憍陳若佛端政殊妙便從高山上自投佛前。
其身安隱在一面立。又如眾生喜見菩薩。以身為燈供養日月光德佛。如是等種
種不惜身命供養諸佛。是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。若有初發佛心布
施眾生亦復如是。初以飲食布施。施心轉增能以身肉與之。先以種種好漿布施
。後心轉增能以身血與之。先以紙墨經書布施。及以衣服飲食四種供養供養法
師。後得法身為無量眾生。說種種法而為法施。如是等種種從檀波羅蜜中。生
檀波羅蜜。云何菩薩布施生尸羅波羅蜜。菩薩思惟眾生不布施故。後世貧窮。
以貧窮故劫盜心生。以劫盜故而有殺害。以貧窮故不足於色。色不足故而行邪
婬。又以貧窮故為人下賤。下賤畏怖而生妄語。如是等貧窮因緣故。行十不善
道。若行布施生有財物。有財物故不為非法。何以故五塵充足無所乏短故。如
提婆達。本生曾為一蛇。與一蝦蟆一龜在一池中共結親友。其後池水竭盡。飢
窮困乏無所控告。時蛇遣龜以呼蝦蟆。蝦蟆說偈以遣龜言

若遭貧窮失本心不惟本義食為先

汝持我聲以語蛇蝦蟆終不到汝邊

若修布施後生有福無所短乏。則能持戒無此眾惡。是為布施能生尸羅波羅蜜。
復次布施時能令破戒諸結使薄。益持戒心令得堅固。是為布施因緣增益於戒。
復次菩薩布施。常於受者生慈悲心。不著於財自物不惜。何況劫盜。慈悲受者
何有殺意。如是等能遮破戒。是為施生戒。若能布施以破慳心。然後持戒忍辱
等易可得行。如文殊師利。在昔過去久遠劫時。曾為比丘入城乞食。得滿缽百
味歡喜丸。城中一小兒追而從乞不即與之。乃至佛圖手捉二丸而要之言。汝若
能自食一丸。以一丸施僧者當以施汝。即相然可。以一歡喜丸布施眾僧。然後
於文殊師利許受戒發心作佛。如是布施能令受戒發心作佛。是為布施生尸羅波
羅蜜。復次布施之報得四事供養好國善師無所乏少。故能持戒。又布施之報其
心調柔。心調柔故能生持戒。能生持戒故從不善法中能自制心。如是種種因緣
。從布施生尸羅波羅蜜。云何布施生羼提波羅蜜。菩薩布施時受者逆罵。若大
求索若不時索。或不應索而索。是時菩薩自思惟言。我今布施欲求佛道。亦無
有人使我布施。我自為故云何生瞋。如是思惟已而行忍辱。是名布施生羼提波
羅蜜。復次菩薩布施時。若受者瞋惱。便自思惟。我今布施內外財物。難捨能
捨。何況空聲而不能忍。若我不忍所可布施則為不淨。譬如白象入池澡浴。出
已還復以土坌身。布施不忍亦復如是。如是思惟已行於忍辱。如是等種種布施
因緣生羼提波羅蜜。云何布施生毘梨耶波羅蜜。菩薩布施時常行精進。何以故
。菩薩初發心時功德未大。爾時欲行二施充滿一切眾生之願。以物不足故。懃
求財法以給足之。如釋迦文尼佛本身。作大醫王療一切病不求名利。為憐愍眾
生故。病者甚多力不周救。憂念一切而不從心。懊惱而死即生忉利天上。自思
惟言。我今生天。但食福報無所長益。即自方便自取滅身。捨此天壽生婆迦陀
龍王宮中為龍太子。其身長大父母愛重。欲自取死就金翅鳥王。鳥即取此龍子
。於舍摩利樹上吞之。父母嗥咷啼哭懊惱。龍子既死生閻浮提中。為大國王太
子。名曰能施。生而能言。問諸左右。今此國中有何等物。盡皆持來以用布施
。眾人怪畏皆捨之走。其母憐愛獨自守之。語其母言。我非羅剎眾人何以故走
。我本宿命常好布施。我為一切人之檀越。母聞其言以語眾人。眾人即還母好
養育。及年長大自身所有盡以施盡。至父王所索物布施。父與其分復以施盡。
見閻浮提人貧窮辛苦。思欲給施而財物不足。便自啼泣問諸人言。作何方便當
令一切滿足於財。諸宿人言。我等曾聞有如意寶珠。若得此珠則能隨心所索無
不必得。菩薩聞是語已白其父母。欲入大海求龍王頭上如意寶珠。父母報言。
我唯有汝一兒耳。若入大海眾難難度。一旦失汝我等亦當何用活為。不須去也
。我今藏中猶亦有物當以給汝。兒言。藏中有限。我意無量。我欲以財充滿一
切令無乏短。願見聽許。得遂本心使閻浮提人一切充足。父母知其志大。不敢
制之。遂放令去。是時五百賈客。以其福德大。人皆樂隨從。知其行日集海道
口。菩薩先聞婆伽陀龍王頭上有如意寶珠。問眾人言。誰知水道至彼龍宮。有
一盲人名陀舍。曾以七反入大海中具知海道。菩薩即命共行。答曰。我年既老
兩目失明。曾雖數入今不能去。菩薩語言。我今此行不自為身。普為一切求如
意寶珠。欲給足眾生令身無乏。次以道法因緣而教化之。汝是智人何得辭耶。
我願得成豈非汝力。陀舍聞其要言。欣然同懷語菩薩言。我今共汝俱入大海我
必不全。汝當安我尸骸著大海之中金沙洲上。行事都集斷第七繩。船去如駝到
眾寶渚。眾賈競取七寶各各已足。語菩薩言。何以不取。菩薩報言。我所求者
如意寶珠。此有盡物我不須也。汝等各當知足知量無令船重不自免也。是時眾
賈白菩薩言。大德。為我咒願令得安隱。於是辭去。陀舍是時語菩薩言。別留
艇舟當隨是別道而去。待風七日。博海南岸至一險處。當有絕崖棗林枝皆覆水
。大風吹船船當摧覆。汝當仰板棗枝可以自濟。我身無目於此當死。過此隘岸
當有金沙洲。可以我身置此沙中。金沙清淨是我願也。即如其言。風至而去。
既到絕崖。如陀舍語。菩薩仰板棗枝得以自免。置陀舍屍安厝金地。於是獨去
如其先教。深水中浮七日。至[絫-糸+土]咽水中行七日。[絫-糸+土]腰水中
行七日。[絫-糸+土]膝水中行七日。泥中行七日。見好蓮華鮮潔柔軟。自思惟
言。此華軟脆當入虛空三昧。自輕其身行蓮華上七日。見諸毒蛇念言。含毒之
虫甚可畏也。即入慈心三昧。行毒蛇頭上七日。蛇皆擎頭授與菩薩令蹈上而過
。過此難已見有七重寶城。有七重塹。塹中皆滿毒蛇有三大龍守門。龍見菩薩
形容端政相好嚴儀。能度眾難得來至此念言。此非凡夫必是菩薩大功德人。即
聽令前逕得入宮。龍王夫婦喪兒未久猶故哀泣。見菩薩來龍王婦有神通。知是
其子。兩乳汁流出。命之令坐。而問之言。汝是我子。捨我命終生在何處。菩
薩亦自識宿命。知是父母而答母言。我生閻浮提上。為大國王太子。憐愍貧人
飢寒勤苦不得自在故。來至此欲求如意寶珠。母言。汝父頭上有此寶珠以為首
飾。難可得也。必當將汝入諸寶藏。隨汝所欲必欲與汝。汝當報言。其餘雜寶
我不須也。唯欲大王頭上寶珠。若見憐愍願以與我。如此可得。即往見父。父
大悲喜歡慶無量。愍念其子遠涉艱難乃來至此。指示妙寶隨意與汝須者取之。
菩薩言。我從遠來願見大王。求王頭上如意寶珠。若見憐愍當以與我。若不見
與不須餘物。龍王報言。我唯有此一珠常為首飾。閻浮提人薄福下賤不應見也
。菩薩白言。我以此故。遠涉艱難冒死遠來。為閻浮提人薄福貧賤。欲以如意
寶珠濟其所願。然後以佛道因緣而教化之。龍王與珠而要之言。今以此珠與汝
。汝既去世當以還我。答曰。敬如王言。菩薩得珠飛騰虛空。如屈伸臂頃到閻
浮提。人王父母見兒吉還。歡悅踊躍抱而問言。汝得何物。答言。得如意寶珠
。問言。今在何許。白言。在此衣角裏中。父母言。何其泰小。白言。在其神
德不在大也。白父母言。當敕城中內外掃灑燒香。懸繒幡蓋持齋受戒。明日清
旦以長木為表以珠著上。菩薩是時自立誓願。若我當成佛道度脫一切者。珠當
如我意願出一切寶物。隨人所須盡皆備有。是時陰雲普遍雨種種寶物。衣服飲
食臥具湯藥。人之所須一切具足。至其命盡常爾不絕。如是等名為菩薩布施生
精進波羅蜜。云何菩薩布施生禪波羅蜜。菩薩布施時能除慳貪。除慳貪已因此
布施而行一心漸除五蓋。能除五蓋是名為禪。復次心依布施入於初禪。乃至滅
定禪。云何為依。若施行禪人時心自念言。我以此人行禪定故。淨心供養。我
今何為自替於禪。即自歛心思惟行禪。若施貧人念此宿命。作諸不善不求一心
不修福業今世貧窮。以是自勉修善一心以入禪定。如說。喜見轉輪聖王八萬四
千小王來朝。皆持七寶妙物來獻。王言我不須也。汝等各可自以修福。諸王自
念。大王雖不肯取。我等亦復不宜自用。即共造工立七寶殿。殖七寶行樹作七
寶浴池。於大殿中造八萬四千七寶樓。樓中皆有七寶床座。雜色被枕置床兩頭
。懸繒幡蓋香熏塗地。眾事備已。白大王言。願受法殿寶樹浴池。王默然受之
。而自念言。我今不應先處新殿以自娛樂。當求善人諸沙門婆羅門等先入供養
。然後我當處之。即集善人先入寶殿。種種供養微妙具足。諸人出已王入寶殿
登金樓坐銀床。念布施除五蓋攝六情卻六塵受喜樂入初禪。次登銀樓坐金床入
二禪。次登毘琉璃樓坐頗梨寶床入三禪。次登頗梨寶樓坐毘琉璃床入四禪。獨
坐思惟終竟三月。玉女寶后與八萬四千諸侍女俱。皆以白珠名寶瓔珞其身。來
白大王。久違親覲。敢來問訊。王告諸妹。汝等各當端心。當為知識勿為我怨
。玉女寶后垂淚而言。大王何為謂我為妹。必有異心願聞其意。云何見敕當為
知識勿為我怨。王告之言。汝若以我為世因緣。共行欲事以為歡樂。是為我怨
。若能覺悟非常知身如幻。修福行善絕去欲情。是為知識。諸玉女言敬如王敕
。說此語已各遣令還。諸女出已王登金樓坐銀床行慈三昧。登銀樓坐金床行悲
三昧。登毘琉璃樓坐頗梨床行喜三昧。登頗梨寶樓坐毘琉璃床行捨三昧。是為
菩薩布施生禪波羅蜜。云何菩薩布施生般若波羅蜜。菩薩布施時。知此布施必
有果報而不疑惑。能破邪見無明。是為布施生般若波羅蜜。復次菩薩布施時能
分別知。不持戒人若鞭打拷掠閉繫。枉法得財而作布施。生象馬牛中。雖受畜
生形負重鞭策羇靽乘騎。而常得好屋好食。為人所重以人供給。又知惡人多懷
瞋恚。心曲不端而行布施當墮龍中。得七寶宮殿妙食好色。又知憍人多慢瞋心
布施。墮金翅鳥中。常得自在。有如意寶珠以為瓔珞。種種所須皆得自恣無不
如意。變化萬端無事不辦。又知宰官之人。枉濫人民不順治法而取財物。以用
布施墮鬼神中。作鳩槃茶鬼。能種種變化五塵自娛。又知多瞋佷戾嗜好酒肉之
人。而行布施墮地夜叉鬼中。常得種種歡樂音樂飲食。又知有人剛愎強梁。而
能布施車馬代步。墮虛空夜叉中。而有大力所至如風。又知有人妒心好諍。而
能以好房舍臥具衣服飲食布施故。生宮觀飛行夜叉中。有種種娛樂便身之物。
如是種種當布施時能分別知。是為菩薩布施生般若。復次布施飲食得力色命樂
瞻。若布施衣服得生知慚愧。威德端正身心安樂。若施房舍則得種種七寶宮觀
。自然而有五欲自娛。若施井池泉水種種好漿。所生則得無飢無渴五欲備有。
若施橋船及諸履屣。生有種種車馬具足。若施園林則得豪尊。為一切依止。受
身端政心樂無憂。如是等種種。人中因緣布施所得。若人布施修作福德。不好
有為作業生活。則得生四天王處。若人布施。加以供養父母及諸伯叔兄弟姊妹
。無瞋無恨不好諍訟。又不喜見諍訟之人。得生忉利天上焰摩兜術化自在他化
自在。如是種種分別布施。是為菩薩布施生般若。若人布施心不染著。厭患世
間求涅槃樂。是為阿羅漢辟支佛布施。若人布施為佛道為眾生故。是為菩薩布
施。如是等種種布施中分別知。是為布施生般若波羅蜜。復次菩薩布施時。思
惟三事實相。如上說。如是能知是為布施生般若波羅蜜。復次一切智慧功德因
緣。皆由布施。如千佛始發意時。種種財物布施諸佛。或以華香或以衣服。或
以楊枝布施而以發意。如是等種種布施。是為菩薩布施生般若波羅蜜

大智度論卷第十二

大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜

【論】尸羅(秦言性善)好行善道不自放逸。是名尸羅。或受戒行善或不受戒
行善。皆名尸羅。尸羅者。略說身口律儀有八種。不惱害不劫盜不邪婬不妄語
不兩舌不惡口不綺語不飲酒及淨命。是名戒相。若不護放捨。是名破戒。破此
戒者墮三惡道中。若下持戒生人中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禪四空
定。生色無色界清淨天中。上持戒有三種。下清淨持戒得阿羅漢。中清淨持戒
得辟支佛。上清淨持戒得佛道。不著不猗不破不缺聖所讚愛。如是名為上清淨
持戒。若慈愍眾生故。為度眾生故。亦知戒實相故心不猗著。如此持戒將來令
人至佛道。如是名為得無上佛道戒。若人求大善利。當堅持戒如惜重寶。如護
身命。何以故譬如大地一切萬物有形之類。皆依地而住。戒亦如是戒為一切善
法住處。復次譬如無足欲行無翅欲飛無船欲渡。是不可得。若無戒欲得好果亦
復如是。若人棄捨此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。或有人但服水為
戒。或服乳或服氣或剃髮或長髮。或頂上留少許髮。或著袈裟或著白衣或著草衣
或木皮衣。或冬入水或夏火炙。若自墜高巖若於恒河中洗。若日三浴再供養火
。種種祠祀種種咒願受行苦行。以無此戒空無所得。若有人雖處高堂大殿好衣
美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。若貴若賤若小若大。能行此淨戒皆
得大利。若破此戒無貴無賤無大無小。皆不得隨意生善處。復次破戒之人。譬
如清涼池而有毒蛇不中澡浴。亦如好華果樹而多逆刺。若人雖在貴家生身體端
政廣學多聞。而不樂持戒無慈愍心。亦復如是如偈說

貴而無智則為衰智而憍慢亦為衰

持戒之人而毀戒今世後世一切衰

人雖貧賤。而能持戒勝於富貴。而破戒者華香木香不能遠聞。持戒之香周遍十
方。持戒之人具足安樂。名聲遠聞天人敬愛。現世常得種種快樂。若欲天上人
中富貴長壽。取之不難。持戒清淨所願皆得。復次持戒之人。見破戒人刑獄考
掠種種苦惱。自知永離此事以為欣慶。若持戒之人。見善人得譽名聞快樂。心
自念言。如彼得譽。我亦有分。持戒之人壽終之時刀風解身筋脈斷絕。自知持
戒清淨心不怖畏。如偈說

大惡病中戒為良藥大恐怖中

戒為守護死闇冥中戒為明燈

於惡道中戒為橋樑死海水中

戒為大船

復次持戒之人。常得今世人所敬養心樂不悔。衣食無乏。死得生天後得佛道。
持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天。其人貧窮一心供
養滿十二歲求索富貴。天愍此人自現其身而問之曰。汝求何等。答言。我求富
貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶
出。其人得已應意所欲無所不得。得如意已具作好舍象馬車乘。七寶具足。供
給賓客事事無乏。客問之言。汝先貧窮。今日所由得如此富。答言。我得天瓶
。瓶能出此種種眾物故富如是。客言。出瓶見示并所出物。即為出瓶。瓶中引
出種種眾物。其人憍泆立瓶上舞。瓶即破壞。一切眾物亦一時滅。持戒之人亦
復如是。種種妙樂無願不得。若人破戒憍泆自恣亦如彼人破瓶失物。復次持戒
之人名稱之香。今世後世周滿天上及在人中。復次持戒之人。人所樂施不惜財
物。不修世利而無所乏得生天上。十方佛前入三乘道而得解脫。唯種種邪見。
持戒後無所得。復次若人雖不出家。但能修行戒法。亦得生天。若人持戒清淨
行禪智慧。欲求度脫老病死苦此願必得。持戒之人雖無兵仗眾惡不加。持戒之
財無能奪者。持戒親親雖死不離。持戒莊嚴勝於七寶。以是之故。當護於戒如
護身命如愛寶物。破戒之人受苦萬端。如向貧人破瓶失物。以是之故應持淨戒
。復次持戒之人。觀破戒人罪應自勉勵一心持戒。云何名為破戒人罪。破戒之
人人所不敬。其家如塚人所不到。破戒之人失諸功德。譬如枯樹人不愛樂。破
戒之人如霜蓮花人不喜見。破戒之人惡心可畏譬如羅剎。破戒之人人不歸向。
譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔。譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如
田被雹不可依仰。破戒之人譬如苦[卄/瓜]。雖形似甘種而不可食。破戒之人
如賊聚落不可依止。破戒之人譬如大病人不欲近。破戒之人不得免苦。譬如惡
道難可得過。破戒之人不可共止。譬如惡賊難可親近。破戒之人譬如大坑行者
避之。破戒之人難可共住譬如毒蛇。破戒之人不可近觸譬如大火。破戒之人譬
如破船不可乘渡。破戒之人譬如吐食不可更噉。破戒之人在好眾中。譬如惡馬
在善馬群。破戒之人與善人異。如驢在牛群。破戒之人在精進眾。譬如儜兒在
健人中。破戒之人雖似比丘。譬如死屍在眠人中。破戒之人譬如偽珠在真珠中
。破戒之人譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人雖形似善人內無善法。雖復剃頭染衣
次第捉籌名為比丘。實非比丘。破戒之人若著法衣。則是熱銅鐵鍱以纏其身。
若持缽盂則是盛洋銅器。若所噉食則是吞燒鐵丸。飲熱洋銅。若受人供養供給
。則是地獄獄鬼守之。若入精舍則是入大地獄。若坐眾僧床榻。是為坐熱鐵床
上。復次破戒之人。常懷怖懅如重病人常畏死至。亦如五逆罪人。心常自念我
為佛賊。藏覆避隈如賊畏人。歲月日過常不安隱。破戒之人雖得供養利樂是樂
不淨。譬如愚人供養莊嚴死屍。智者聞之惡不欲見。如是種種無量。破戒之罪
不可稱說。行者應當一心持戒

大智度論釋初品中戒相義第二十二之一

問曰。已知如是種種功德果報。云何名為戒相。答曰。惡止不更作。若心生若
口言若從他受。息身口惡是為戒相。云何名為惡。若實是眾生。知是眾生發心
欲殺而奪其命。生身業有作色。是名殺生罪。其餘繫閉鞭打等。是助殺法。復
次殺他得殺罪。非自殺身心知眾生而殺。是名殺罪。不如夜中見人謂為杌樹而
殺者。故殺生得殺罪。非不故也。快心殺生得殺罪非狂癡。命根斷是殺罪。非
作瘡身業是殺罪。非但口教敕口教是殺罪。非但心生如是等名殺罪。不作是罪
名為戒。若人受戒心生口言。我從今日不復殺生。若身不動口不言。而獨心生
自誓。我從今日不復殺生。是名不殺生戒。有人言。是不殺生戒或善或無記。
問曰。如阿毘曇中說。一切戒律儀皆善。今何以言無記。答曰。如迦栴延子阿
毘曇中言一切善。如餘阿毘曇中言。不殺戒或善或無記。何以故。若不殺戒常
善者。持此戒人應如得道人常不墮惡道。以是故或時應無記。無記無果報故。
不生天上人中。問曰。不以戒無記故墮地獄。更有惡心生故墮地獄。答曰。不
殺生得無量善法。作無作福常日夜生故。若作少罪有限有量。何以故。隨有量
而不隨無量。以是故知。不殺戒中或有無記。復次有人不從師受戒。而但心生
自誓。我從今日不復殺生。如是不殺或時無記。問曰。是不殺戒何界繫。答曰
。如迦栴延子阿毘曇中言一切受戒律儀。皆欲界繫。餘阿毘曇中言。或欲界繫
或不繫。以實言之應有三種。或欲界繫或色界繫或無漏。殺生法雖欲界。不殺
戒應隨殺在欲界。但色界不殺。無漏不殺遠遮故。是真不殺戒。復次有人不受
戒。而從生已來不好殺生。或善或無記是名無記。是不殺生法非心非心數法亦
非心相應。或共心生或不共心生。迦栴延子阿毘曇中言。不殺生是身口業。或
作色或無作色。或時隨心行或不隨心行。(丹注云隨心行定共戒不隨心意五戒)
非先世業報。二種修應修。二種證應證。(丹注云身證慧證)思惟斷一切欲界最
後得見斷時斷。凡夫聖人所得是色法。或可見或不可見法。或有對法或無對法
。有報法有果法。有漏法有為法有上法。(丹注云非極故有上)非相應因。如是
等分別是名不殺戒。問曰。八直道中戒亦不殺生。何以獨言不殺生戒有報有漏
。答曰。此中但說受戒律儀法。不說無漏戒律儀。復次餘阿毘曇中言。不殺法
常不逐心行。非身口業。不隨心業行。或有報或無報非心相應法或有漏或無漏
。是為異法。餘者皆同。復有言。諸佛賢聖不戲論諸法。(丹注云種種異說名
為戲也)現前眾生各各惜命。是故佛言。莫奪他命。奪他命世世受諸苦痛。眾
生有無後當說。問曰。人能以力勝人并國殺怨。或田獵皮肉所濟處大。令不殺
生得何等利。答曰。得無所畏安樂無怖。我以無害於彼故。彼亦無害於我。以
是故無怖無畏。好殺之人雖復位極人王。亦不自安。如持戒之人。單行獨遊無
所畏難。復次好殺之人。有命之屬皆不喜見。若不好殺。一切眾生皆樂依附。
復次持戒之人。命欲終時其心安樂無疑無悔。若生天上若在人中常得長壽。是
為得道因緣。乃至得佛住壽無量。復次殺生之人。今世後世受種種身心苦痛。
不殺之人無此眾難。是為大利。復次行者思惟。我自惜命愛身。彼亦如是與我
何異。以是之故不應殺生。復次若人殺生者。為善人所訶怨家所嫉。負他命故
常有怖畏為彼所憎。死時心悔當墮地獄若畜生中。若出為人常當短命。復次假
令後世無罪。不為善人所訶怨家所嫉。尚不應故奪他命。何以故。善相之人所
不應行。何況兩世有罪弊惡果報。復次殺為罪中之重。何以故人有死急不惜重
寶。但以活命為先。譬如賈客入海採寶。垂出大海其船卒壞珍寶失盡。而自喜
慶舉手而言。幾失大寶。眾人怪言。汝失財物裸形得脫。云何喜言幾失大寶。
答言。一切寶中人命第一。人為命故求財。不為財故求命。以是故。佛說十不
善道中殺罪最在初。五戒中亦最在初。若人種種修諸福德。而無不殺生戒則無
所益。何以故。雖在富貴處生勢力豪強。而無壽命誰受此樂。以是故知。諸餘
罪中殺罪最重。諸功德中不殺第一。世間中惜命為第一。何以知之。一切世人
甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。復次若有人受戒心生。從今日不殺一切眾生。是
於無量眾生中。已以所愛重物施與。所得功德亦復無量。如佛說有五大施。何
等五。一者不殺生是為最大施。不盜不邪婬不妄語不飲酒亦復如是。復次行慈
三昧其福無量。水火不害刀兵不傷。一切惡毒所不能中。以五大施故所得如是
。復次三世十方中尊佛為第一。如佛語難提迦優婆塞。殺生有十罪。何等為十
。一者心常懷毒世世不絕。二者眾生憎惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。
四者眾生畏之如見蛇虎。五者睡時心怖覺亦不安。六者常有惡夢。七者命終之
時狂怖惡死。八者種短命業因緣。九者身壞命終墮泥梨中。十者若出為人常當
短命。復次行者心念。一切有命乃至昆虫皆自惜身。云何以衣服飲食。自為身
故而殺眾生。復次行者當學大人法。一切大人中佛為最大。何以故。一切智慧
成就十力具足。能度眾生常行慈愍。持不殺戒自致得佛。亦教弟子行此慈愍。
行者欲學大人行故亦當不殺。問曰。不侵我者殺心可息。若為侵害強奪逼迫。
是當云何。答曰。應當量其輕重。若人殺己先自思惟。全戒利重全身為重。破
戒為失喪身為失。如是思惟已。知持戒為重全身為輕。若苟免全身身何所得。
是身名為老病死藪。必當壞敗。若為持戒失身其利甚重。又復思惟。我前後失
身世世無數。或作惡賊禽獸之身。但為財利諸不善事。今乃得為持淨戒故。不
惜此身捨命持戒。勝於毀禁全身。百千萬倍不可為喻。如是定心應當捨身。以
護淨戒。如一須陀洹人。生屠殺家年向成人。應當修其家業而不肯殺生。父母
與刀并一口羊閉著屋中。而語之言。若不殺羊。不令汝出得見日月生活飲食。
兒自思惟言。我若殺此一羊。便當終為此業。豈以身故為此大罪。便以刀自殺
。父母開戶見。羊在一面立兒已命絕。當自殺時即生天上。若如此者是為不惜
壽命全護淨戒。如是等義是名不殺生戒。不與取者。知他物生盜心。取物去離
本處物屬我。是名盜。若不作是名不盜。其餘方便計挍。乃至手捉未離地者名
助盜法。財物有二種。有屬他有不屬他。取屬他物是為盜罪。屬他物亦有二種
。一者聚落中二者空地。此二處物。盜心取得盜罪若物在空地當撿挍。知是物
近誰國。是物應當有屬不應取。如毘尼中說種種不盜。是名不盜相。問曰。不
盜有何等利。答曰。人命有二種。一者內。二者外。若奪財物是為奪外命。何
以故。命依飲食衣被等故活。若劫若奪是名奪外命。如偈說

一切諸眾生衣食以自活

若奪若劫取是名劫奪命

以是事故有智之人不應劫奪。復次當自思惟。劫奪得物以自供養。雖身充足會
亦當死。死入地獄。家室親屬雖共受樂。獨自受罪。亦不能救。已得此觀應當
不盜。復次是不與取有二種。一者偷。二者劫。此二共名不與取。於不與取中
盜為最重。何以故。一切人以財自活。而或穿踰盜取是最不淨。何以故。無力
勝人畏死。盜取故。劫奪之中盜為罪重。如偈說

飢餓身羸瘦受罪大苦劇

他物不可觸譬如大火聚

若盜取他物其主泣懊惱

假使天王等猶亦以為苦

殺生人罪雖重。然於所殺者是賊。偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒。於異
國中有不以為罪者。若偷盜人。一切諸國無不治罪。問曰。劫奪之人。今世有
人讚美其健。於此劫奪何以不作。答曰。不與而盜是不善相。劫盜之中雖有差
降俱為不善。譬如美食雜毒惡食雜毒。美惡雖殊雜毒不異。亦如明闇蹈火晝夜
雖異燒足一也。今世愚人不識罪福二世果報。無仁慈心。見人能以力相侵強奪
他財。讚以為強。諸佛賢聖慈愍一切。了達三世殃禍不朽。所不稱譽。以是故
知劫盜之罪俱為不善。善人行者之所不為。如佛說。不與取有十罪。何等為十
。一者物主常瞋。二者重疑(丹注云重罪人疑)三者非行時不籌量。四者朋黨惡
人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業因緣
。九者死入地獄。十者若出為人勤苦求財。五家所共若王若賊若火若水若不愛
子用。乃至藏埋亦失。邪婬者。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守
護。若犯者是名邪婬。若有雖不守護以法為守。云何法守。一切出家女人在家
。受一日戒。是名法守。若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠乳兒非道。如
是犯者名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要。如是犯者名為邪婬。如是
種種不作。名為不邪婬。問曰。人守人瞋法守破法應名邪婬。人自有妻何以為
邪。答曰。既聽受一日戒。墮於法中。本雖是婦今不自在。過受戒時則非法守
。有娠婦人以其身重。厭本所習。又為傷娠。乳兒時婬其母乳則竭。又以心著
婬欲不復護兒。非道之處則非女根女心不樂。強以非理故名邪婬。是事不作名
為不邪婬。問曰。若夫主不知不見不惱。他有何罪。答曰。以其邪故既名為邪
。是為不正。是故有罪。復次此有種種罪過。夫妻之情異身同體。奪他所愛破
其本心。是名為賊。復有重罪。惡名醜聲為人所憎少樂多畏。或畏刑戮又畏夫
主傍人所知多懷妄語。聖人所呵罪中之罪(丹注云婬罪邪婬破戒故名罪中之罪)
復次婬劮之人當自思惟。我婦他妻同為女人。骨肉情態彼此無異。而我何為橫
生惑心隨逐邪意邪婬之人。破失今世後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也
。生天得道涅槃之利後世得也)復次迴己易處以自制心。若彼侵我妻我則忿恚
。我若侵彼彼亦何異。恕己自制故應不作。復次如佛所說。邪婬之人後墮劍樹
地獄眾苦備受。得出為人。家道不穆。常值婬婦邪僻殘賊邪婬為患。譬如蝮蛇
亦如大火。不急避之禍害將及。如佛所說。邪婬有十罪。一者常為所婬夫主欲
危害之。二者夫婦不穆常共鬥諍。三者諸不善法日日增長。於諸善法日日損減
。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親
屬知識所不愛喜。八者種怨家業因緣。九者身壞命終死入地獄。十者若出為女
人多人共夫。若為男子婦不貞潔。如是等種種因緣不作。是名不邪婬。妄語者
。不淨心欲誑他。覆隱實出異語生口業。是名妄語。妄語之罪從言聲相解生。
若不相解雖不實語。無妄語罪。是妄語。知言不知不知言知。見言不見不見言
見。聞言不聞不聞言聞。是名妄語。若不作是名不妄語。問曰。妄語有何等罪
。答曰。妄語之人。先自誑身然後誑人。以實為虛以虛為實。虛實顛倒不受善
法。譬如覆瓶水不得入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。
是故不作。復次觀知實語其利甚廣。實語之利自從己出甚為易得。是為一切出
家人力。如是功德居家出家人共有此利。善人之相。復次實語之人其心端直。
其心端直易得免苦。譬如稠林曳木直者易出。問曰。若妄語有如是罪。人何以
故妄語。答曰。有人愚癡少智。遭事苦厄妄語求脫不知事發。今世得罪不知後
世有大罪報。復有人雖知妄語罪。慳貪瞋恚愚癡多故而作妄語。復有人雖不貪
恚。而妄證人罪心謂實爾。死墮地獄如提婆達多弟子俱伽離。常求舍利弗目揵
連過失。是時二人夏安居竟。遊行諸國值天大雨。到陶作家宿盛陶器舍。此舍
中先有一女人在闇中宿。二人不知。此女人其夜夢失不淨。晨朝趣水澡洗。是
時俱伽離偶行見之。俱伽離能相知人交會情狀。而不知夢與不夢。是時俱伽離
顧語弟子。此女人昨夜與人情通。即問女人汝在何處臥。答言。我在陶師屋中
寄宿。又問共誰。答言。二比丘。是時二人從屋中出。俱伽離見已。又以相驗
之。意謂二人必為不淨。先懷嫉妒既見此事。遍諸城邑聚落告之。次到祇洹唱
此惡聲。於是中間梵天王來欲見佛。佛入靜室寂然三昧。諸比丘眾亦各閉房三
昧。皆不可覺。即自思惟。我故來見佛。佛入三昧且欲還去。即復念言。佛從
定起亦將不久。於是小住。到俱伽離房前。扣其戶而言。俱伽離俱伽離。舍利
弗目揵連心淨柔軟。汝莫謗之而長夜受苦。俱伽離問言。汝是何人。答言。我
是梵天王。問言。佛說汝得阿那含道。汝何以故來。梵王心念而說偈言

無量法欲量不應以相取

無量法欲量是野人覆沒

說此偈已。到佛所具說其事。佛言。善哉善哉。快說此偈。爾時世尊復說此偈

無量法欲量不應以相取

無量法欲量是野人覆沒

梵天王聽佛說已。忽然不現即還天上。爾時俱迦離到佛所。頭面禮佛足卻住一
面。佛告俱伽離。舍利弗目揵連心淨柔軟。汝莫謗之而長夜受苦。俱伽離白佛
言。我於佛語不敢不信。但自目見了了。定知二人實行不淨。佛如是三呵。俱
伽離亦三不受。即從坐起而去。還其房中舉身生瘡。始如芥子漸大如豆如棗如
奈。轉大如[卄/瓜]。翕然爛壞如大火燒。叫喚嗥哭其夜即死。入大蓮華地獄
。有一梵天夜來白佛。俱伽離已死復有一梵天言。墮大蓮華地獄。其夜過已佛
命僧集而告之言。汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不。諸比丘言。願樂欲聞
。佛言。有六十斛胡麻。有人過百歲取一胡麻。如是至盡。阿浮陀地獄中壽故
未盡。二十阿浮陀地獄中壽。為一尼羅浮陀地獄中壽。如二十尼羅浮陀地獄中
壽為一阿羅邏地獄中壽。二十阿羅邏地獄中壽。為一阿婆婆地獄中壽。二十阿
婆婆地獄中壽。為一休休地獄中壽。二十休休地獄中壽。為一漚波羅地獄中壽
。二十漚波羅地獄中壽。為一分陀梨迦地獄中壽。二十分陀梨迦地獄中壽。為
一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中。出其大舌以百釘釘之
。五百具犁耕之。爾時世尊說此偈言

夫士之生斧在口中所以斬身

由其惡言應呵而讚應讚而呵

口集諸惡終不見樂

心口業生惡墮尼羅浮獄

具滿百千世受諸毒苦痛

若生阿浮陀具滿三十六

別更有五世皆受諸苦毒

心依邪見破賢聖語如竹生實

自毀其形

如是等心生疑謗。遂至決定亦是妄語。妄語人乃至佛語而不信受。受罪如是。
以是故不應妄語。復次如佛子羅[目*侯]羅。其年幼稚未知慎口。人來問之。
世尊在不。詭言不在。若不在時。人問羅[目*侯]羅。世尊在不。詭言佛在。
有人語佛。佛語羅[目*侯]羅。澡槃取水與吾洗足。洗足已。語羅[目*侯]羅。
覆此澡槃。如敕即覆。佛言。以水注之。注已問言。水入中不。答言。不入。
佛告羅[目*侯]羅。無慚愧人妄語覆心道法不入。亦復如是。如佛說。妄語有
十罪。何等為十。一者口氣臭。二者善神遠之非人得便。三者雖有實語人不信
受。四者智人語議常不參豫。五者常被誹謗。醜惡之聲周聞天下。六者人所不
敬。雖有教敕人不承用。七者常多憂愁。八者種誹謗業因緣。九者身壞命終當
墮地獄。十者若出為人常被誹謗。如是種種不作。是為不妄語。名口善律儀。
不飲酒者。酒有三種。一者穀酒。二者果酒。三者藥草酒。果酒者。蒱桃阿梨
[口*宅]樹果。如是等種種名為果酒。藥草酒者。種種藥草。合和米麴甘蔗汁
中。能變成酒。同蹄畜乳酒。一切乳熱者可中作酒。略說。若乾若濕若清若濁
。如是等能令人心動放逸。是名為酒。一切不應飲。是名不飲酒。問曰。酒能
破冷益身令心歡喜。何以不飲。答曰。益身甚少所損甚多。是故不應飲。譬如
美飲其中雜毒。是何等毒。如佛語難提迦優婆塞。酒有三十五失。何等三十五
。一者現世財物虛竭。何以故。人飲酒醉心無節限。用費無度故。二者眾病之
門。三者鬥諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡聲人所不敬。六者覆沒智慧。
七者應所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡向人說。九者種種事
業廢不成辦。十者醉為愁本。何以故。醉中多失。醒已慚愧憂愁。十一者身力
轉少。十二者身色壞。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙門。
十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔及尊長。何以故。醉悶怳惚無所別故。十
八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者
疏遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚無愧。二十五者不守六情。二十
六者縱色放逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者貴重親屬及諸知識所共
擯棄。二十九者行不善法。三十者棄捨善法。三十一者明人智士所不信用。何
以故。酒放逸故。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因緣。三十四者身壞命
終墮惡道泥梨中。三十五者若得為人所生之處常當狂騃。如是等種種過失。是
故不飲。如偈說

酒失覺知相身色濁而惡

智心動而亂慚愧已被劫

失念增瞋心失歡毀宗族

如是雖名飲實為飲死毒

不應瞋而瞋不應笑而笑

不應哭而哭不應打而打

不應語而語與狂人無異

奪諸善功德知愧者不飲

如是四罪不作。是身善律儀。妄語不作是口善律儀。名為優婆塞五戒律儀。問
曰。若八種律儀。及淨命是名為戒。何以故優婆塞。於口律儀中。無三律儀及
淨命。答曰。白衣居家。受世間樂兼修福德。不能盡行戒法。是故佛令持五戒
。復次四種口業中妄語最重。復次妄語心生故作。餘者或故作或不故作。復次
但說妄語已攝三事。復次諸善法中實為最大。若說實語四種正語皆已攝得。復
次白衣處世。當官理務家業作使。是故難持不惡口法。妄語故作事重故不應作
。是五戒有五種受。名五種優婆塞。一者一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。
三者多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬優婆塞。一分行者。於五戒中
受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。
滿行者。盡持五戒。斷婬者。受五戒已師前更作自誓言。我於自婦不復行婬。
是名五戒。如佛偈說

不殺亦不盜亦不有邪婬

實語不飲酒正命以淨心

若能行此者二世憂畏除

戒福恒隨身常與天人俱

世間六時華榮曜色相發

以此一歲華天上一日具

天樹自然生花鬘及瓔珞

丹葩如燈照眾色相間錯

天衣無央數其色若干種

鮮白映天日輕密無間壟

金色映繡文斐亹如雲氣

如是上妙服悉從天樹出

明珠天耳璫寶磲曜手足

隨心所好愛亦從天樹出

金華琉璃莖金剛為華鬚

柔軟香芬熏悉從寶池出

琴瑟箏箜篌七寶為挍飾

器妙故音清皆亦從樹出

波[(匕/示)*(入/米)]質妒樹天上樹中王

在彼歡喜園一切無有比

持戒為耕田天樹從中出

天廚甘露味飲食除飢渴

天女無監礙亦無妊身難

嬉怡縱逸樂食無便利患

持戒常攝心得生自恣地

無事亦無難常得肆樂志

諸天得自在憂苦不復生

所欲應念至身光照幽冥

如是種種樂皆由施與戒

若欲得此報當勤自勉勵

問曰。今說尸羅波羅蜜當以成佛。何以故乃讚天福。答曰。佛言。三事必得報
果不虛。布施得大富。持戒生好處。修定得解脫。若單行尸羅得生好處。若修
定智慧慈悲和合得三乘道。今但讚持戒。現世功德名聞安樂。後世得報。如偈
所讚。譬如小兒蜜塗苦藥然後能服。今先讚戒福然後人能持戒。能持戒已立大
誓願得至佛道。是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂世間之樂天上為最
。若聞天上種種快樂。便能受行尸羅。後聞天上無常。厭患心生能求解脫。更
聞佛無量功德。若慈悲心生。依尸羅波羅蜜。得至佛道。以是故雖說尸羅報無
咎。問曰。白衣居家唯此五戒。更有餘法耶。答曰。有一日戒六齋日持功德無
量。若十二月一日至十五日。受持此戒其福甚多。問曰。云何受一日戒。答曰
。受一日戒法長跪合掌應如是言。我某甲今一日一夜。歸依佛歸依法歸依僧。
如是二如是三歸依。我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是二如是三歸
依竟。我某甲若身業不善。若口業不善。若意業不善。貪欲瞋恚愚癡故。若今
世若過世有如是罪。今日誠心懺悔。身清淨口清淨心清淨。受行八戒是則布薩
。秦言共住。如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜。不殺生亦如是。如諸佛盡
壽不盜。我某甲一日一夜。不盜亦如是。如諸佛盡壽不婬。我某甲一日一夜不
婬亦如是。如諸佛盡壽不妄語。我某甲一日一夜不妄語亦如是。如諸佛盡壽不
飲酒。我某甲一日一夜不飲酒亦如是。如諸佛盡壽不坐高大床上。我某甲一日
一夜。不坐高大床上亦如是。如諸佛盡壽不著花瓔珞。不香塗身不著香熏衣。
我某甲一日一夜。不著花瓔珞不香塗身不著香熏衣亦如是。如諸佛盡壽不自歌
舞作樂亦不往觀聽。我某甲一日一夜。不自歌舞作樂不往觀聽亦如是。已受八
戒。如諸佛盡壽不過中食。我某甲一日一夜。不過中食亦如是。我某甲受行八
戒隨學諸佛法。名為布薩。願持是布薩福報。願生生不墮三惡八難。我亦不求
轉輪聖王梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡逮得薩婆若成就佛道。問曰。云何受
五戒。答曰。受五戒法。長跪合掌言。我某甲歸依佛歸依法歸依僧。如是二如
是三。我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是二如是三。我是釋迦牟尼
佛優婆塞證知我。我某甲從今日盡壽歸依。戒師應言。汝優婆塞聽。是多陀阿
伽度阿羅呵三藐三佛陀知人見人。為優婆塞說五戒如是。是汝盡壽持。何等五
。盡壽不殺生是優婆塞戒。是中盡壽不應故殺生。是事若能當言諾。盡壽不盜
。是優婆塞戒。是中盡壽不應盜。是事若能當言諾。盡壽不邪婬。是優婆塞戒
。是中盡壽不應邪婬。是事若能當言諾。盡壽不妄語。是優婆塞戒。是中盡壽
不應妄語。是事若能當言諾。盡壽不飲酒。是優婆塞戒。是中盡壽不應飲酒。
是事若能當言諾。是優婆塞五戒盡壽受持。當供養三寶佛寶法寶比丘僧寶勤修
福業以來佛道。問曰。何以故。六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人欲
奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋修善作福以避凶衰。是
時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸
佛持八戒過中不食。是功德將人至涅槃。如四天王經中佛說。月六齋日使者太
子及四天王。自下觀察眾生布施持戒孝順父母。少者便上忉利以啟帝釋。帝釋
諸天心皆不悅言。阿修羅種多諸天種少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋
心皆歡喜說言。增益天眾減損阿修羅。是時釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言

六日神足月受持清淨戒

是人壽終後功德必如我

佛告諸比丘。釋提桓因不應說如是偈。所以者何。釋提桓因三衰三毒未除。云
何妄言持一日戒功德福報必得如我。若受持此戒心應如佛。是則實說。諸大尊
天歡喜因緣故。得福增多。復次此六齋日。惡鬼害人惱亂一切。若所在丘聚郡
縣國邑。有持齋受戒行善人者。以此因緣惡鬼遠去。住處安隱。以是故六日持
齋受戒得福增多。問曰。何以故諸惡鬼神輩。以此六日惱害於人。答曰。天地
本起經說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。
於此六日。割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神。於此六日輒有勢力。問曰。
諸鬼神父。何以於此六日割身肉血以著火中。答曰。諸神中摩醯首羅神最大第
一。諸神皆有日分。摩醯首羅。一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日
。餘神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日。其十五日三十日屬一切神
。摩醯首羅為諸神主。又得日多故數其四日為齋。二日是一切諸神日。亦數以
為齋。是故諸鬼神。於此六日輒有力勢

復次諸鬼神父於此六日割肉出血以著火中。過十二歲已。天王來下語其子言。
汝求何願。答言。我求有子。天王言。仙人供養法。以燒香甘果諸清淨事。汝
云何以肉血著火中。如罪惡法。汝破善法樂為惡事。令汝生惡子噉肉飲血。當
說。是時火中有八大鬼出。身黑如墨髮黃眼赤有大光明。一切鬼神皆從此八鬼
生。以是故。於此六日割身肉血以著火中而得勢力。如佛法中日無好惡。隨世
惡日因緣故。教持齋受八戒。問曰。五戒一日戒何者為勝。答曰。有因緣故二
戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持時多而戒少。一日戒時少而
戒多。復次若無大心雖復終身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將
。雖復將兵終身。智勇不足卒無功名。若如英雄奮發禍亂立定。一日之勳功蓋
天下。是二種戒。名居家優婆塞法。居家持戒凡有四種。有下中上。有上上。
下人持戒為今世樂故。或為怖畏稱譽名聞故。或為家法曲隨他意故。或避苦役
求離危難故。如是種種是下人持戒。中人持戒。為人中富貴歡娛適意。或期後
世福樂。剋己自勉為苦。日少所得甚多。如是思惟堅固持戒。譬如商人遠出深
入得利必多。持戒之福令人受後世福樂亦復如是。上人持戒為涅槃故。知諸法
一切無常故。欲求離苦常樂無為故。復次持戒之人其心不悔。心不悔故得喜樂
。得喜樂故得一心。得一心故得實智。得實智故得厭心。得厭心故得離欲。得
離欲故得解脫。得解脫故得涅槃。如是持戒為諸善法根本。復次持戒為八正道
初門入道初門必至涅槃

大智度論釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十三

問曰。如八正道。正語正業在中。正見正行在初。今何以言戒為八正道初門。
答曰。以數言之大者為始。正見最大。是故在初。復次行道故以見為先。諸法
次第故戒在前。譬如作屋棟梁雖大以地為先。上上人持戒憐愍眾生。為佛道故
。以知諸法求實相故。不畏惡道不求樂故。如是種種。是上上人持戒。是四總
名優婆塞戒。出家戒亦有四種。一者沙彌沙彌尼戒。二者式叉摩那戒。三者比
丘尼戒。四者比丘僧戒。問曰。若居家戒得生天上。得菩薩道亦得至涅槃。復
何用出家戒。答曰。雖俱得度然有難易。居家生業種種事務。若欲專心道法家
業則廢。若欲專修家業道事則廢。不取不捨乃應行法。是名為難。若出家離俗
絕諸紛亂。一向專心行道為易

復次居家憒鬧多事多務。結使之根眾惡之府。是為甚難。若出家者。譬如有人
出在空野無人之處而一其心。無思無慮內想既除。外事亦去。如偈說

閑坐林樹間寂然滅眾惡

恬澹得一心斯樂非天樂

人求富貴利名衣好床褥

斯樂非安隱求利無厭足

納衣行乞食動止心常一

自以智慧眼觀知諸法實

種種法門中皆以等觀入

解慧心寂然三界無能及

以是故知出家修戒行道為易。復次出家修戒。得無量善律儀。一切具足滿。以
是故白衣等應當出家受具足戒。復次佛法中出家法第一難修。如閻浮呿提梵志
問舍利弗。於佛法中何者最難。舍利弗答曰。出家為難。又問。出家有何等難
。答曰。出家樂法為難。既得樂法復何者為難。修諸善法難。以是故應出家。
復次若人出家時。魔王驚愁言。此人諸結使欲薄。必得涅槃墮僧寶數中。復次
佛法中出家人。雖破戒墮罪。罪畢得解脫。如優缽羅華比丘尼本生經中說。佛
在世時。此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍常讚出家法。語諸貴人婦女言。
姊妹可出家。諸貴婦女言。我等少壯容色盛美持戒為難。或當破戒。比丘尼言
。但出家破戒便破。問言。破戒當墮地獄。云何可破。答言。墮地獄便墮。諸
貴婦女笑之言。地獄受罪云何可墮。比丘尼言。我自憶念本宿命。時作戲女著
種種衣服而說舊語。或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故。迦葉佛時作比丘
尼。自恃貴姓端政。心生憍慢而破禁戒。破戒罪故墮地獄受種種罪。受罪畢竟
值釋迦牟尼佛。出家得六神通阿羅漢道。以是故知。出家受戒。雖復破戒以戒
因緣故。得阿羅漢道。若但作惡無戒因緣不得道也。我乃昔時世世墮地獄。地
獄出為惡人。惡人死還入地獄都無所得。今以此證知出家受戒。雖復破戒以是
因緣可得道果。復次如佛在祇洹。有一醉婆羅門。來到佛所求作比丘。佛敕阿
難與剃頭著法衣。醉酒既醒驚怪己身忽為比丘即便走去。諸比丘問佛。何以聽
此醉婆羅門作比丘。佛言。此婆羅門無量劫中初無出家心。今因醉故暫發微心
。以是因緣故後當出家得道。如是種種因緣。出家之利功德無量。以是故白衣
雖有五戒不如出家。是出家律儀有四種。沙彌沙彌尼式叉摩那比丘尼比丘。云
何沙彌沙彌尼。出家受戒法。白衣來欲求出家。應求二師。一和上。一阿闍梨
。和上如父阿闍梨如母。以棄本生父母。當求出家父母。著袈裟剃除鬚髮。應
兩手捉和上兩足。何以捉足。天竺法以捉足。為第一恭敬供養。阿闍梨應教十
戒。如受戒法。沙彌尼亦如是。唯以比丘尼為和上。式叉摩那受六法二歲。問
曰。沙彌十戒便受具足戒。比丘尼法中。何以有式叉摩那。然後得受具足戒。
答曰。佛在世時。有一長者婦。不覺懷妊出家受具足戒。其後身大轉現。諸長
者譏嫌比丘。因此制。有二歲學戒受六法。然後受具足戒。問曰。若為譏嫌。
式叉摩那豈不致譏。答曰。式叉摩那未受具足戒。譬如小兒亦如給使。雖有罪
穢人不譏嫌。是名式叉摩那受六法。是式叉摩那有二種。一者十八歲童女受六
法。二者夫家十歲得受六法。若欲受具足戒應二部僧中。用五衣缽盂。比丘尼
。為和上及教師。比丘為戒師。餘如受戒法。略說則五百戒。廣說則八萬戒。
第三羯磨訖。即得無量律儀。成就比丘尼。比丘則有三衣缽盂。三師十僧如受
戒法。略說二百五十。廣說則八萬。第三羯磨訖。即得無量律儀法。是總名為
戒。是為尸羅

大智度論卷第十三

大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義之餘(卷第十四)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

問曰。已知尸羅相。云何為尸羅波羅蜜。答曰。有人言。菩薩持戒寧自失身不
毀小戒。是為尸羅波羅蜜。如上蘇陀蘇摩王經中說。不惜身命以全禁戒。如菩
薩本身曾作大力毒龍。若眾生在前。身力弱者眼視便死。身力強者氣往而死。
是龍受一日戒。出家求靜入林樹間。思惟坐久疲懈而睡。龍法睡時形狀如蛇。
身有文章七寶雜色。獵者見之驚喜言曰。以此希有難得之皮。獻上國王以為服
飾不亦宜乎。便以杖按其頭以刀剝其皮。龍自念言。我力如意。傾覆此國其如
反掌。此人小物豈能困我。我今以持戒故不計此身當從佛語。於是自忍眠目不
視。閉氣不息憐愍此人。為持戒故一心受剝不生悔意。既以失皮赤肉在地。時
日大熱宛轉土中欲趣大水。見諸小蟲來食其身。為持戒故不復敢動。自思惟言
。今我此身以施諸蟲。為佛道故今以肉施以充其身。後成佛時當以法施以益其
心。如是誓已身乾命絕。即生第二忉利天上。爾時毒龍釋迦文佛是。是時獵者
提婆達等六師是也。諸小蟲輩。釋迦文佛初轉法輪八萬諸天得道者是。菩薩護
戒不惜身命。決定不悔。其事如是。是名尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒。為佛道
故作大要誓。必度眾生不求今世後世之樂。不為名聞虛譽法故。亦不自為早求
涅槃。但為眾生沒在長流。恩愛所欺愚惑所誤。我當度之令到彼岸。一心持戒
為生善處。生善處故見善人。見善人故生智慧。生智慧故得行六波羅蜜。得
行六波羅蜜故得佛道。如是持戒名為尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒心樂善清淨。
不為畏惡道。亦不為生天。但求善淨以戒熏心令心樂善。是為尸羅波羅蜜。復
次菩薩以大悲心持戒得至佛道。是名尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒。能生六波羅
蜜。是則名為尸羅波羅蜜。云何持戒能生戒。因五戒得沙彌戒。因沙彌戒得律
儀戒。因律儀戒得禪定戒因禪定戒得無漏戒。是為戒生戒。云何持戒能生於檀
。檀有三種。一者財施。二者法施。三者無畏施。持戒自撿不侵一切眾生財物
。是名財施。眾生見者慕其所行。又為說法令其開悟。又自思惟。我當堅持淨
戒。與一切眾生作供養福田。令諸眾生得無量福。如是種種名為法施。一切眾
生皆畏於死。持戒不害。是則無畏施。復次菩薩自念。我當持戒以此戒報。為
諸眾生作轉輪聖王。或作閻浮提王。若作天王令諸眾生。滿足於財無所乏短。
然後坐佛樹下。降伏魔王破諸魔軍。成無上道。為諸眾生說清淨法。令無量眾
生度老病死海。是為持戒因緣生檀波羅蜜。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念
言。我今持戒為持心故。若持戒無忍當墮地獄。雖不破戒以無忍故不免惡道。
何可縱忿不自制心。但以心故入三惡趣。是故應當好自勉強懃修忍辱。復次
行者欲令戒德堅強。當修忍辱。所以者何。忍為大力。能牢固戒令不動搖。復
自思惟。我今出家形與俗別。豈可縱心如世人法。宜自勉勵以忍調心以身口忍
心亦得忍。若心不忍身口亦爾。是故行者當令身口心忍絕諸忿恨。復次是戒略
說則有八萬。廣說則無量。我當云何能具持此無量戒法。唯當忍辱眾戒自得。
譬如有人得罪於王。王以罪人載之刀車。六邊利刃間不容間。奔逸馳走行不擇
路。若能持身不為刀傷。是則殺而不死。持戒之人亦復如是。戒為利刀忍為持
身。若忍心不固戒亦傷人。又復譬如老人夜行無杖則蹶。忍為戒杖扶人至道。
福樂因緣不能動搖。如是種種。名為持戒生羼提波羅蜜。云何持戒而生精進。
持戒之人除去放逸。自力懃修習無上法。捨世間樂入於善道。志求涅槃以度一
切。大心不懈以求佛為本。是為持戒能生精進。復次持戒之人疲厭世苦老病死
患。心生精進必求自脫。亦以度人。譬如野干在林樹間。依隨師子及諸虎豹。
求其殘肉以自存活。有時空乏夜半踰城深入人舍。求肉不得屏處睡息不覺夜竟
惶怖無計。走則慮不自免。住則懼畏死痛。便自定心詐死在地眾人來見有一人
言。我須野干耳即便截取。野干自念。截耳雖痛但令身在。次有一人言。我須
野干尾便復截去。野干復念。截尾雖痛猶是小事。次有一人言。我須野干牙。
野干心念。取者轉多儻取我頭則無活路。即從地起奮其智力。絕踊間關徑得自
濟。行者之心求脫苦難亦復如是。若老至時猶故自寬。不能慇懃決斷精進。病
亦如是。以有差期未能決計。死欲至時自知無冀。便能自勉果敢慇懃大修精進
。從死地中畢至涅槃。復次持戒之法。譬如人射。先得平地地平然後心安。心
安然後挽滿。挽滿然後陷深。戒為平地定意為弓。挽滿為精進箭為智慧。賊是
無明。若能如是展力精進。必至大道以度眾生。復次持戒之人能以精進自制五
情不受五欲。若心已去能攝令還。是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定。生禪
定則生智慧。生智慧得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜。云何持戒生禪。人
有三業作諸善。若身口業善。意業自然入善。譬如曲草生於麻中不扶自直。持
戒之力能羸諸結使。云何能羸。若不持戒。瞋恚事來殺心即生。若欲事至婬心
即成。若持戒者雖有微瞋不生殺心。雖有婬念婬事不成。是為持戒能令諸結使
羸。諸結使羸禪定易得。譬如老病失力死事易得。結使羸故禪定易得。復次人
心未息常求逸樂。行者持戒棄捨世福心不放逸。是故易得禪定。復次持戒之人
得生人中。次生六欲天上。次至色界。若破色相生無色界。持戒清淨。斷諸結
使得阿羅漢道。大心持戒愍念眾生是為菩薩。復次戒為撿麤禪為攝細。復次戒
攝身口。禪止亂心。如人上屋非梯不昇。不得戒梯禪亦不立。復次破戒之人。
結使風強散亂其心。其心散亂則禪不可得。持戒之人。煩惱風軟心不大散。禪
定易得。如是等種種因緣。是為持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智慧。持戒之
人觀此戒相從何而有。知從眾罪而生。若無眾罪。則亦無戒。戒相如是。從因
緣有。何故生著。譬如蓮華出自污泥。色雖鮮好出處不淨。以是悟心不令生著
。是為持戒生般若波羅蜜。復次持戒之人心自思惟。若我以持戒貴而可取。破
戒賤而可捨者。若有此心不應般若。以智慧籌量心不著戒無取無捨。是為持戒
生般若波羅蜜。復次不持戒人雖有利智以營世務。種種欲求生業之事。慧根漸
鈍。譬如利刀以割泥土遂成鈍器。若出家持戒不營世業。常觀諸法實相無相。
先雖鈍根以漸轉利。如是等種種因緣。名為持戒生般若波羅蜜。如是名為尸羅
波羅蜜生六波羅蜜。復次菩薩持戒不以畏故。亦非愚癡非疑非惑。亦不自為涅
槃故。持戒但為一切眾生故。為得佛道故。為得一切佛法故。如是相名為尸羅
波羅蜜。復次若菩薩於罪不罪不可得故。是時名為尸羅波羅蜜。問曰。若捨惡
行善是為持戒。云何言罪不罪不可得。答曰。非謂邪見麤心言不可得也。若深
入諸法相。行空三昧。慧眼觀故罪不可得。罪無故不罪亦不可得。復次眾生不
可得故。殺罪亦不可得。罪不可得故戒亦不可得。何以故。以有殺罪故則有戒
。若無殺罪則亦無戒。問曰。今眾生現有。云何言眾生不可得。答曰。肉眼所
見是為非見。若以慧眼觀則不得眾生。如上檀中說。無施者無受者。無財物此
亦如是。復次若有眾生是五眾耶離五眾耶。若是五眾五眾有五眾生為一。如是
者五可為一一可為五。譬如市易物。直五匹以一匹取之則不可得。何以故。一
不得作五故。以是故知五眾不得作一眾生。復次五眾生滅無常相眾生法從先世
來至後世。受罪福於三界。若五眾是眾生。譬如草木自生自滅。如是則無罪縛
亦無解脫。以是故知非五眾是眾生。若離五眾有眾生。如先說神常遍中已破。
復次離五眾則我見心不生。若離五眾有眾生。是為墮常。若墮常者是則無生無
死。何以故。生名先無今有。死名已生便滅。若眾生常者。應遍滿五道中。先
已常有云何今復來生。若不有生則無有死。問曰。定有眾生。何以故言無。五
眾因緣有眾生法。譬如五指因緣拳法生。答曰。此言非也。若五眾因緣有眾生
法者。除五眾則別有眾生法然不可得。眼自見色耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸
意知法空無我法。離此六事更無眾生。諸外道輩倒見故。言眼能見色是為眾生
。乃至意能知法是為眾生。又能憶念能受苦樂是為眾生。但作是見不知眾生實
。譬如一長老大德比丘。人謂是阿羅漢多致供養。其後病死。諸弟子懼失供養
故。夜盜出之。於其臥處安施被枕。令如師在其狀如臥。人來問疾師在何許。
諸弟子言。汝不見床上被枕耶。愚者不審察之。謂師病臥大送供養而去。如是
非一。復有智人來而問之。諸弟子亦如是答。智人言。我不問被枕床褥。我自
求人發被求之竟無人可得。除六事相更無我人。知者見者亦復如是。復次若眾
生於五眾因緣有者。五眾無常眾生亦應無常。何以故。因果相似故。若眾生無
常則不至後世。復次若如汝言。眾生從本已來常有。若爾者眾生應生五眾。五
眾不應生眾生。今五眾因緣生眾生名字。無智之人逐名求實。以是故眾生實無
。若無眾生亦無殺罪。無殺罪故亦無持戒。復次是五眾深入觀之。分別知空如
夢所見如鏡中像。若殺夢中所見及鏡中像無有殺罪。殺五陰空相眾生亦復如是
。復次若人不樂罪貪著無罪。是人見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如
是持戒則是起罪因緣。以是故言於罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜

大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第二十四

【經】心不動故。應具足羼提波羅蜜

【論】問曰。云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有二種。生忍法忍。菩
薩行生忍得無量福德。行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故。得如所願。
譬如人有目有足隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈。若刀杖所加。思惟知罪福業因
緣。諸法內外畢竟空無我無我所。以三法印。印諸法故。力雖能報不生惡心不
起惡口業。爾時心數法生名為忍。得是忍法故忍智牢固。譬如畫彩得膠則堅著
。有人言。善心有二種有麤有細。麤名忍辱細名禪定。未得禪定心樂能遮眾惡
。是名忍辱。心得禪定樂不為眾惡。是名禪定。是忍是心數法與心相應隨心
行。非業非業報隨業行。有人言。二界繫。有人言。但欲界繫。或不繫。色界
無外惡可忍故。亦有漏亦無漏。凡夫聖人俱得故。障己心他心不善法故。名為
善。善故。或思惟斷或不斷。如是等種種阿毘曇廣分別。問曰。云何名生忍。
答曰。有二種眾生來向菩薩。一者恭敬供養。二者瞋罵打害。爾時菩薩其心能
忍。不愛敬養眾生不瞋加惡眾生。是名生忍。問曰。云何恭敬供養。名之為忍
。答曰。有二種結使。一者屬愛結使。二者屬恚結使。恭敬供養雖不生恚令心
愛著。是名軟賊。是故於此應當自忍不著不愛。云何能忍。觀其無常是結使生
處。如佛所說利養瘡深。譬如斷皮至肉斷肉至骨斷骨至髓。人著利養則破持戒
皮。斷禪定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。如佛初遊迦毘羅婆國。與千二百五
十比丘俱。悉是梵志之身。供養火故。形容憔悴。絕食苦行故。膚體瘦黑。淨
飯王心念言。我子侍從雖復心淨清潔並無容貌。我當擇取累重多子孫者。家出
一人為佛弟子。如是思惟已。敕下國中。簡擇諸釋貴戚子弟。應書之身皆令出
家。是時斛飯王子提婆達多。出家學道誦六萬法聚。精進修行滿十二年。其後
為供養利故來至佛所。求學神通。佛告憍曇。汝觀五陰無常可以得道。亦得神
通。而不為說取通之法。出求舍利弗目揵連乃至五百阿羅漢。皆不為說言。汝
當觀五陰無常。可以得道可以得通。不得所求涕泣不樂。到阿難所求學神通。
是時阿難未得他心智。敬其兄故如佛所言以授提婆達多。受學通法入山不久便
得五神通。得五神通已自念。誰當與我作檀越者。如王子阿闍世。有大王相。
欲與為親厚。到天上取天食。還到鬱旦羅越。取自然粳米。至閻浮林中取閻浮
果。與王子阿闍世。或時自變其身。作象寶馬寶以惑其心。或作嬰孩坐其膝上
。王子抱之嗚唼與唾。時時自說己名令太子知之。種種變態以動其心。王子意
惑。於奈園中大立精舍。四種供養并種種雜供無物不備。以給提婆達多。日日
率諸大臣。自為送五百釜羹飯。提婆達多大得供養而徒眾尟少。自念。我有三
十相減佛未幾。直以弟子未集。若大眾圍繞與佛何異。如是思惟已生心破僧得
五百弟子。舍利弗目犍連說法教化。僧還和合。爾時提婆達多便生惡心推山壓
佛。金剛力士以金剛杵而遙擲之。碎石迸來傷佛足指。華色比丘尼呵之。復以
拳打尼。尼即時眼出而死。作三逆罪。與惡邪師富蘭那外道等為親厚。斷諸善
根心無愧悔。復以惡毒著指爪中。欲因禮佛以中傷佛。欲去未到王舍城中。地
自然破裂火車來迎生入地獄。提婆達多身有三十相。而不能忍伏其心。為供養
利故而作大罪。生入地獄。以是故言利養瘡深破皮至髓應當除卻愛供養人心。
是為菩薩忍心不愛著供養恭敬人。復次供養有三種。一者先世因緣福德故。二
者今世功德修戒禪定智慧故為人敬養。三者虛妄欺惑內無實德外如清白。以誑
時人而得供養。於此三種供養中。心自思惟。若先世因緣懃修福德今得供養。
是為懃身作之而自得耳。何為於此而生貢高。譬如春種秋穫。自以力得何足自
憍。如是思惟已。忍伏其心不著不憍。若今世故功德而得供養當自思惟。我以
智慧。若知諸法實相。若能斷結。以此功德故。是人供養於我無事。如是思惟
已。自伏其心不自憍高。此實愛樂功德不愛我也。譬如罽賓三藏比丘。行阿蘭
若法至一王寺。寺設大會。守門人見其衣服麤弊遮門不前。如是數數以衣服弊
故每不得前。便作方便假借好衣而來。門家見之聽前不禁。既至會坐得種種好
食。先以與衣。眾人問言。何以爾也。答言。我比數來每不得入。今以衣故得
在此坐得種種好食。實是衣故得之。故以與衣。行者以修行功德持戒智慧故而
得供養。自念此為功德非為我也。如是思惟能自伏心是名為忍。若虛妄欺偽而
得供養。是為自害不可近也。當自思惟。若我以此虛妄而得供養。與惡賊劫盜
得食無異。是為墮欺妄罪。如是於三種供養人中心不愛著亦不自高。是名生忍
。問曰。人未得道衣食為急。云何方便能得忍。心不著不愛給施之人。答曰。
以智慧力觀無常相苦相無我相心常厭患。譬如罪人臨當受戮。雖復美味在前家
至勸喻。以憂死故。雖飲食餚膳不覺滋味。行者亦爾。常觀無常相苦相。雖得
供養心亦不著。又如獐鹿為虎搏逐追之不捨。雖得好草美水飲食心無染著。
行者亦爾。常為無常虎逐不捨須臾思惟厭患。雖得美味亦不染著。是故行者於
供養人中心得自忍。復次若有女人來欲娛樂誑惑菩薩。菩薩是時當自伏心忍不
令起。如釋迦文尼佛在菩提樹下。魔王憂愁遣三玉女。一名樂見。二名悅彼。
三名渴愛。來現其身作種種姿態欲壞菩薩。菩薩是時心不傾動目不暫視。三女
念言。人心不同好愛各異。或有好少或愛中年或好長好短好黑好白。如是眾好
各有所愛。是時三女各各化作五百美女。一一化女作無量變態從林中出。譬如
黑雲電光暫現。或揚眉頓睫嫈嫇細視。作眾伎樂種種姿媚。來近菩薩欲以態身
觸逼菩薩。爾時密跡金剛力士瞋目叱之。此是何人而汝妖媚敢來觸嬈。爾時密
跡說偈呵之

汝不知天命失好而黃髯

大海水清美今日盡苦鹹

汝不知日減婆藪諸天墮

火本為天口而今一切噉

汝不知此事。敢輕此聖人。是時眾女逡巡小退。語菩薩言。今此眾女端嚴無比
可自娛意。端坐何為。菩薩言。汝等不淨臭穢可惡去勿妄談。菩薩是時即說偈
言

是身為穢藪不淨物腐積

是實為行廁何足以樂意

女聞此偈自念。此人不知我等清淨天身而說此偈。即自變身還復本形。光曜昱
爍照林樹間作天伎樂。語菩薩言。我身如是有何可呵。菩薩答言。時至自知。
問曰。此言何謂。以偈答言

諸天園林中七寶蓮華池

天人相娛樂失時汝自知

是時見無常天人樂皆苦

汝當厭欲樂愛樂正真道

女聞偈已心念。此人大智無量。天樂清淨猶知其惡不可當也。即時滅去。菩薩
如是觀婬欲樂。能自制心忍不傾動。復次菩薩觀欲種種不淨。於諸衰中女衰最
重。刀火雷電霹靂怨家毒蛇之屬猶可暫近。女人慳妒瞋諂妖穢鬥諍貪嫉不可親
近。何以故。女子小人心淺智薄唯欲是視。不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人
善根。桎梏枷鎖閉繫囹圄。雖曰難解是猶易開。女鎖繫人染固根深。無智沒之
難可得脫。眾病之中女病最重。如佛偈言

寧以赤鐵宛轉眼中不以散心

邪視女色含笑作姿憍慢羞恥

迴面攝眼美言妒瞋行步妖穢

以惑於人婬羅彌網人皆沒身

坐臥行立迴眄巧媚薄智愚人

為之心醉執劍向敵是猶可勝

女賊害人是不可禁蚖蛇含毒

猶可手捉女情惑人是不可觸

有智之人所應不視若欲觀之

當如母姊諦視觀之不淨填積

婬火不除為之燒滅

復次女人相者。若得敬待則令夫心高。若敬待情捨則令夫心怖。女人如是恒以
煩惱憂怖與人。云何可近。親好乖離女人之罪。巧察人要女人之智。大火燒人
是猶可近。清風無形是亦可捉。蚖蛇含毒猶亦可觸。女人之心不可得實。何以
故女人之相。不觀富貴端政名聞智德族姓技藝辯言親厚愛重。都不在心唯欲是
視。譬如蛟龍不擇好醜唯欲殺人。又復女人不瞻視憂苦憔悴。給養敬待憍奢叵
制。復次若在善人之中。則自畜心高。無智人中視之如怨。富貴人中追之敬愛
。貧賤人中視之如狗。常隨欲心不隨功德。如說國王有女名曰拘牟頭。有捕魚
師名述婆伽。隨道而行。遙見王女在高樓上窗中見面。想像染著心不暫捨。彌
歷日月不能飲食。母問其故以情答母。我見王女心不能忘。母諭兒言。汝是小
人。王女尊貴不可得也。兒言。我心願樂不能暫忘。若不如意不能活也。母為
子故入王宮中。常送肥魚美肉以遺王女而不取價。王女怪而問之欲求何願。母
白王女。願卻左右當以情告。我唯有一子敬慕王女情結成病。命不云遠。願垂
愍念賜其生命。王女言。汝去月十五日於某甲天祠中住天像後。母還語子。汝
願已得告之如上。沐浴新衣在天像後住。王女至時白其父王。我有不吉須至天
祠以求吉福。王言大善。即嚴車五百乘出至天祠。既到敕諸從者。齊門而止獨
入天祠。天神思惟。此不應爾。王為世主不可令此小人毀辱王女。即厭此人令
睡不覺。王女既入見其睡。重推之不悟。即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。去後
此人得覺見有瓔珞。又問眾人知王女來。情願不遂憂恨懊惱。婬火內發自燒而
死。以是證故知。女人之心不擇貴賤唯欲是從。復次昔有國王女。逐旃陀羅共
為不淨。又有仙人女隨逐師子。如是等種種女人之心無所選擇。以是種種因緣
。於女人中除去情欲忍不愛著。云何瞋惱人中而得忍辱。當自思惟。一切眾生
有罪因緣更相侵害。我今受惱亦本行因緣。雖非今世所作。是我先世惡報。我
今償之。應當甘受何可逆也。譬如負債。債主索之應當歡喜償債不可瞋也。復
次行者常行慈心。雖有惱亂逼身必能忍受。譬如羼提仙人。在大林中修忍行慈
。時迦利王將諸婇女入林遊戲。飲食既訖王小睡息。諸婇女輩遊花林間。見此
仙人加敬禮拜在一面立。仙人爾時為諸婇女讚說慈忍。其言美妙聽者無厭。久
而不去。迦利王覺不見婇女拔劍追蹤。見在仙人前立。憍妒隆盛。瞋目奮劍而
問仙人。汝作何物。仙人答言。我今在此修忍行慈。王言。我今試汝。當以利
劍截汝耳鼻斬汝手足。若不瞋者知汝修忍。仙人言任意。王即拔劍截其耳鼻斬
其手足。而問之言。汝心動不。答言。我修慈忍心不動也。王言。汝一身在此
無有勢力。雖口言不動誰當信者。是時仙人即作誓言。若我實修慈忍血當為乳
。即時血變為乳。王大驚喜。將諸婇女而去。是時林中龍神為此仙人雷電霹靂
。王被毒害沒不還宮。以是故言於惱亂中能行忍辱。復次菩薩修行悲心。一切
眾生常有眾苦。處胎迫隘受諸苦痛。生時迫迮骨肉如破。冷風觸身甚於劍戟。
是故佛言。一切苦中生苦最重。如是老病死苦種種困厄。云何行人復加其苦。
是為瘡中復加刀破。復次菩薩自念。我不應如諸餘人常隨生死水流。我當逆流
以求盡源入泥洹道。一切凡人侵至則瞋。益至則喜。怖處則畏。我為菩薩不可
如彼。雖未斷結當自抑制修行忍辱惱害不瞋敬養不喜。眾苦艱難不應怖畏。當
為眾生興大悲心。復次菩薩若見眾生來為惱亂。當自念言。是為我之親厚亦是
我師。益加親愛敬心待之。何以故。彼若不加眾惱惱我則我不成忍辱。以是故
言。是我親厚亦是我師。復次菩薩心知如佛所說。眾生無始世界無際。往來五
道輪轉無量。我亦曾為眾生父母兄弟。眾生亦皆曾為我父母兄弟。當來亦爾。
以是推之不應惡心而懷瞋害。復次思惟。眾生之中佛種甚多。若我瞋意向之則
為瞋佛。若我瞋佛則為已了。如說鴿鳥當得作佛。今雖是鳥不可輕也。復次諸
煩惱中瞋為最重。不善報中瞋報最大。餘結無此重罪。如釋提婆那民問佛。偈
言

何物殺安隱何物殺不悔

何物毒之根吞滅一切善

何物殺而讚何物殺無憂

佛答偈言

殺瞋心安隱殺瞋心不悔

瞋為毒之根瞋滅一切善

殺瞋諸佛讚殺瞋則無憂

菩薩思惟。我今行悲。欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善毒害一切。我當云何行此
重罪。若有瞋恚自失樂利。云何能令眾生得樂。復次諸佛菩薩以大悲為本。從
悲而出瞋為滅悲之毒。特不相宜。若壞悲本何名菩薩。菩薩從何而出。以是之
故應修忍辱。若眾生加諸瞋惱當念其功德。今此眾生雖有一罪。更自別有諸妙
功德。以其功德故不應瞋。復次此人若罵若打是為治我。譬如金師煉金垢隨火
去真金獨在。此亦如是。若我有罪是從先世因緣。今當償之不應瞋也。當修忍
辱。復次菩薩慈念眾生猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁少有歡日。若來罵詈或加
讒賊。心得歡樂此樂難得恣汝罵之。何以故。我本發心欲令眾生得歡喜故。復
次世間眾生常為眾病所惱。又為死賊。常隨伺之。譬如怨家恒伺人便。云何善
人而不慈愍。復欲加苦苦未及彼先自受害。如是思惟不應瞋彼當修忍辱。復次
當觀瞋恚其咎最深。三毒之中無重此者。九十八使中此為最堅。諸心病中第一
難治。瞋恚之人不知善不知非善。不觀罪福不知利害不自憶念。當墮惡道善言
忘失。不惜名稱不知他惱。亦不自計身心疲惱。瞋覆慧眼專行惱他。如一五通
仙人。以瞋恚故雖修淨行殺害一國如旃陀羅。復次瞋恚之人。譬如虎狼難可共
止。又如惡瘡易發易壞。瞋恚之人譬如毒蛇人不喜見。積瞋之人。惡心漸大至
不可至。殺父殺君惡意向佛。如拘睒彌國比丘。以小因緣瞋心轉大分為二部。
若欲斷當終竟三月猶不可了。佛來在眾舉相輪手遮而告言

汝諸比丘勿起鬥諍惡心相續

苦報甚重

汝求涅槃棄捨世利在善法中

云何瞋諍世人忿諍是猶可恕

出家之人何可諍鬥出家心中

懷毒自害如冷雲中火出燒身

諸比丘白佛言。佛為法王願小默然。是輩侵我不可不答。佛念是人不可度也。
於眾僧中凌虛而去。入林樹間寂然三昧。瞋罪如是乃至不受佛語。以是之故應
當除瞋修行忍辱。復次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者則至佛道。問曰。忍辱法
皆好。而有一事不可。小人輕慢謂為怖畏。以是之故不應皆忍。答曰。若以小
人輕慢謂為怖畏。而欲不忍。不忍之罪甚於此也。何以故。不忍之人賢聖善人
之所輕賤。忍辱之人為小人所慢。二輕之中。寧為無智所慢。不為賢聖所賤。
何以故。無智之人輕所不輕。賢聖之人賤所可賤。以是之故當修忍辱。復次忍
辱之人。雖不行布施禪定。而常得微妙功德生天上人中。後得佛道。何以故。
心柔軟故。復次菩薩思惟。若人今世惱我毀辱奪利。輕罵繫縛且當含忍。若我
不忍。當墮地獄鐵垣熱地受無量苦。燒炙燔煮不可具說。以是故知。小人無智
雖輕而貴。不忍用威雖快而賤。是故菩薩應當忍辱。復次菩薩思惟。我初發心
誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病。我當治之。云何而復以之自病
應當忍辱。譬如藥師療治眾病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好醜。醫知鬼病但為治
之而不瞋恚。菩薩若為眾生瞋惱罵詈。知其為瞋恚者煩惱所病狂心所使。方便
治之無所嫌責亦復如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若眾生瞋惱菩薩。菩薩
愍之不瞋不責。譬如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲不敬不
畏。其父愍其愚小愛之愈至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是。復次菩
薩思惟。若眾生瞋惱加我我當忍辱。若我不忍今世心悔。後入地獄受苦無量。
若在畜生。作毒龍惡蛇師子虎狼。若為餓鬼火從口出。譬如人被火燒。燒時痛
輕後痛轉重。復次菩薩思惟。我為菩薩欲為眾生益利。若我不能忍辱。不名菩
薩名為惡人。復次菩薩思惟。世有二種。一者眾生數。二者非眾生數。我初發
心誓為一切眾生。若有非眾生數山石樹木風寒冷熱水雨侵害。但求[衝-重+素]
之初不瞋恚。今此眾生是我所為。加惡於我。我當受之。云何而瞋。復次菩薩
知從久遠已來。因緣和合假名為人無實人法。誰可瞋者。是中但有骨血皮肉。
譬如累墼又如木人機關動作有去有來。知其如此不應有瞋。若我瞋者是則愚癡
自受罪苦。以是之故應修忍辱。復次菩薩思惟。過去無量恒河沙等諸佛。本
行菩薩道時。皆先行生忍然後修行法忍。我今求學佛道。當如諸佛法。不應起
瞋恚如魔界法。以是故應當忍辱。如是等種種無量因緣故能忍。是名生忍

大智度論卷第十四

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大智度論釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五(卷第十五)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

云何名法忍。忍諸恭敬供養眾生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬
法及瞋惱婬欲法。是為法忍。復次法忍者。於內六情不著。於外六塵不受。能
於此二不作分別。何以故。內相如外外相如內。二相俱不可得故。一相故。因
緣合故。其實空故。一切法相常清淨故。如真際法性相故。不二入故。雖無二
亦不一。如是觀諸法心信不轉。是名法忍。如毘摩羅鞊經中。法住菩薩說生滅
為二不生不滅是不二入法門。乃至文殊尸利說。無聞無見一切心滅無說無語。
是不二入法門。毘摩羅鞊默然無言。諸菩薩讚言。善哉善哉。是真不二入法門
。復次一切法有二種。一者眾生。二者諸法。菩薩於眾生中忍如先說。今說法
中忍。法有二種。心法非心法。非心法中有內有外。外有寒熱風雨等。內有飢
渴老病死等。如是等種種名為非心法。心法中有二種。一者瞋恚憂愁疑等。二
者婬欲憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。問曰。於
眾生中若瞋惱害命得罪。憐愍得福。寒熱風雨無有增損。云何而忍。答曰。雖
無增損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故應當忍。復次非但殺惱眾生故得罪。
為惡心作因緣故有罪。所以者何。雖殺眾生而無記心是便無罪。慈念眾生雖無
所與而大得福。以是故寒熱風雨雖無增損。然以能生惡意故得罪。以是故應當
忍。復次菩薩。自知宿罪因緣生此苦處。此我自作我應自受。如是思惟是故能
忍。復次菩薩思惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不淨國中。受此辛苦
飢寒眾惱。自發淨願。我成佛時國中無此眾苦。此雖不淨乃是我利。復次菩薩
思惟。世間八法賢聖所不能免。何況於我。以是故應當忍。復次菩薩思惟。知
此人身無牢無強。為老病死所逐。雖復天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如醉
人。不得修行道福出家離欲。以是故。於此人身自忍修福利益眾生。復次菩薩
思惟我受此四大五眾身。應有種種苦分。無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在
家。愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常有畏怖守護財物。譬如肥羊早就
屠机。如烏銜肉眾烏逐之。貧賤之人有飢寒之苦。出家之人今世雖苦後世受福
得道。在家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今世樂。無常對至後則受苦。
智人思惟無常苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不有苦。是故菩薩應當
行忍。復次菩薩思惟一切世間皆苦我當云何於中而欲求樂。復次菩薩思惟。我
於無量劫中常受眾苦無所利益未曾為法。今日為眾生求佛道。雖受此苦當得大
利。是故外內諸苦悉當忍受。復次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦我當忍之。何
況小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法忍。問曰。云
何內心法中能忍。答曰。菩薩思惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡人不
異。非為菩薩。復自思惟。若我得道斷諸結使則無法可忍。復次。飢渴寒熱。
是外魔軍。結使煩惱。是內魔賊。我當破此二軍。以成佛道。若不爾者。佛道
不成。如說。佛苦行六年。魔王來言。剎利貴人。汝千分生中正有一分活耳。
速起還國布施修福。可得今世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤苦。汝若不
受軟言守迷不起。我當將大軍眾來擊破汝。菩薩言。我今當破汝大力內軍。何
況外軍。魔言。何等是我內軍。答曰

欲是汝初軍憂愁為第二

飢渴第三軍渴愛為第四

睡眠第五軍怖畏為第六

疑悔第七軍瞋恚為第八

利養虛稱九自高蔑人十

如是等軍眾厭沒出家人

我以禪智力破汝此諸軍

得成佛道已度脫一切人

菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名內忍
。復次菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷結。何以故。若斷結者所失甚多。墮
阿羅漢道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍辱不隨結使。問曰。云何結
使未斷而能不隨。答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。復次思惟。觀空無常
相故。雖有妙好五欲不生諸結。譬如國王。有一大臣。自覆藏罪。人所不知。
王言。取無脂肥羊來。汝若不得者當與汝罪。大臣有智。繫一大羊以草穀好養
。日三以狼而畏怖之。羊雖得養肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無脂。
王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功德
肉肥。復次菩薩功德福報無量故。其心柔軟諸結使薄易修忍辱。譬如師子王在
林中吼。有人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不能爾也。何以故。師子王貴
獸有智分別故。虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得值大將則活值遇小兵則死。
復次菩薩智慧力。觀瞋恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功德。是故能忍結使。復
次菩薩心有智力能斷結使。為眾生故。久住世間知結使是賊。是故忍而不隨。
菩薩繫此結賊。不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺。堅閉一處而自修
事業。復次菩薩實知諸法相故。不以諸結使為惡。不以功德為妙。是故於結不
瞋功德不愛。以此智力故。能修忍辱。如偈說

菩薩斷除諸不善乃至極微滅無餘

大功德福無有量所造事業無不辦

菩薩大智慧力故於諸結使不能惱

是故能知諸法相生死涅槃一無二

如是種種因緣雖未得道。於諸煩惱法中能忍。是名法忍。復次菩薩。於一切法
。知一相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。乃至意識識法。是可識相法
。故言一。復次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦諦。集法智集比智
。知集諦。滅法智滅比智。知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智亦知苦
集滅道虛空非智緣滅。是可知相法故言一。復次一切法可緣相故言一。眼識及
眼識相應法緣色。耳識鼻識舌識身識亦如是。意識及意識相應法。亦緣眼亦緣
色亦緣眼識。乃至緣意緣法緣意識。一切法可緣相故言一。復次有人言一切法
各皆一。一復有一名為二。三一名為三。如是乃至千萬皆是一。而假名為千萬
。復次一切法中有相故言一。一相故名為一。一切物名為法。法相故名為一。
如是等無量一門。破異相不著一。是名法忍

復次菩薩觀一切為二。何等二。二名內外相。內外相故內非外相。外非內相。
復次一切法有無相故為二。空不空常非常我非我色非色可見不可見有對非有對
有漏無漏有為無為心法非心法心數法非心數法心相應法非心相應法。如是無量
二門破一不著二。是名為法忍。復次菩薩或觀一切法為三。何等為三。下中上
善不善無記有無非有非無。見諦斷思惟斷無斷學無學非學非無學報有報非報非
有報。如是無量三門破一不著異。是名為法忍。復次菩薩雖未得無漏道結使未
斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我
印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法
忍。復次於十四難不答法中。有常無常等。觀察無礙不失中道。是法能忍是為
法忍。如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通達心不能忍。持衣缽至佛所白
佛言。佛能為我解此十四難。使我意了者當作弟子。若不能解我當更求餘道。
佛告癡人汝本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝癡
人今何以言。若不答我不作弟子。我為老病死人說法濟度。此十四難是鬥諍法
。於法無益但是戲論。何用問為。若為汝答汝心不了。至死不解不能得脫生老
病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫欲為出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知
汝姓字親里父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者為是何人是何等
鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知
之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘此人可得知此眾事然後出箭不。比丘言。不
可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。為邪見箭愛毒塗已入汝心。欲
拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得則失
慧命。與畜生同死。自投黑闇。比丘慚愧深識佛語。即得阿羅漢道。復次菩薩
。欲作一切智人。應推求一切法。知其實相。於十四難中不滯不礙。知其是心
重病。能出能忍。是名法忍。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能
一心信受不疑不悔。是名法忍。如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法因
緣相續生亦非常。諸法雖無神亦不失罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不
停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世中因緣業。諸眾界入中皆空無神。而
眾生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法。雖未得佛道。能信能受不疑
不悔。是為法忍。復次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早求入涅槃。菩薩未得成佛。
而欲求一切智。欲憐愍眾生。欲了了分別知諸法實相。是中能忍是名法忍。問
曰。云何觀諸法實相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可壞是為實相。問
曰。一切語皆可答可破可壞。云何言不可破壞是為實相。答曰。以諸法不可破
故。佛法中一切言語道過。心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若諸法
相實有不應無。若諸法先有今無。則是斷滅。復次諸法不應是常。何以故。若
常則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。
如是等因緣故。諸法不應常。若諸法無常。則是斷滅亦無罪無福亦無增損。功
德業因緣果報亦失。如是等因緣故。諸法不應無常。問曰。汝言佛法中常亦不
實無常亦不實。是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦實。常者數緣盡非數
緣盡。虛空不生不住不滅故。是常相。無常者。五眾生住滅故無常相。汝何以
言常無常皆不實。答曰。聖人有二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。
為人為因緣故。為人者為眾生說。是常是無常。如對治悉檀中說。若說無常。
欲拔眾生三界著樂。佛思惟。以何令眾生得離欲。是故說無常法。如偈說

若觀無生法於生法得離

若觀無為法於有為得離

云何生生名因緣和合。無常不自在屬因緣。有老病死相欺誑相破壞相。是名生
生。則是有為法。如對治悉檀說。常無常非實相。二俱過故。若諸法非有常非
無常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事更
有何法可說。問曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空。空遮無。是為非
有非無。何以言愚癡論。答曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著故。是為
癡論。若言非有非無。是則可說可破。是心生處是鬥諍處。佛法則不然。雖因
緣故說非有非無。不生著。不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無邊若有無
邊若非有無邊。若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去。
是身是神身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。觀諸法亦皆不實。如是一切
除卻。信佛法清淨不壞相。心不悔不轉。是名法忍。復次有無二邊。觀諸法生
時住時則為有見相。觀諸法老時壞時則為無見相。三界眾生多著此二見相。是
二種法虛誑不實。若實有相則不應無。何以故。今無先有則墮斷中。若斷是則
不然。復次一切諸法。名字和合故謂之為有。以是故。名字和合所生法不可得
。問曰。名字所生法雖不可得。則有名字和合。答曰。若無法。名字為誰而和
合。是則無名字。復次若諸法實有。不應以心識故知有。若以心識故知有。是
則非有。如地堅相。以身根身識知故有。若無身根身識知則無堅相。問曰。身
根身識若知若不知。而地常是堅相。答曰。若先自知有堅相。若從他聞則知有
堅相。若先不知不聞則無堅相。復次地若常是堅相。不應捨其相。如凝酥蠟蜜
樹膠。融則捨其堅相墮濕相中。金銀銅鐵等亦爾。如水為濕相。寒則轉為堅相
。如是等種種悉皆捨相。復次諸論議師輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人坐
禪人。能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉。如十一切入中說。復次是有見
。為貪欲瞋恚愚癡結縛鬥諍故生。若有生此欲恚等處。是非佛法。何以故。佛
法相善淨故。以是故非實。復次一切法有二種。色法無色法。色法分析乃至微
塵散滅無餘。如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故。意情生住滅時
觀故。知心有分。有分故無常。無常故空。空故非有。彈指頃有六十時。一一
時中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是癡心是信心清淨智慧禪定心。
行者觀心生滅。如流水燈焰。此名入空智門。何以故。若一時生餘時中滅者。
此心應常。何以故。此極少時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無滅。復次
佛說有為法皆有三相。若極少時中生而無滅者是為非有為法若極少時中心生住
滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後生。復次若先有心後有生。則心不待生
。何以故。先已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅
。滅時不應有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是即無生。若無生則無住
滅。若無生住滅則無心數法。無心數法則無心不相應。諸行色無色法無故。無
為法亦無。何以故因有為故有無為。若無有為則亦無無為。復次見作法無常故
。知不作法常。若然者。今見作法是有法。不作法應是無法。以是故常法不可
得。復次外道及佛弟子。說常法有同有異。同者虛空涅槃。外道有神時方微塵
冥初。如是等名為異。又佛弟子說非數緣滅是常。又復言滅因緣法常。因緣生
法無常。摩訶衍中。常法法性如真際。如是等種種。名為常法虛空涅槃。如先
讚菩薩品中說。神及時方微塵亦如上說。以是故不應言諸法有。若諸法無者。
有二種。一者常無。二者斷滅故無。若先有今無若今有後無是則斷滅。若然者
則無因緣。無因緣者應一物中出一切物。亦應一切物中都無所出。後世中亦如
是。若斷罪福因緣。則不應有貧富貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無則無苦
集滅道。若無四諦則無法寶。若無法寶則無八賢聖道。若無法寶僧寶則無佛寶
。若如是者則破三寶。復次若一切法實空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法
亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切物盡無。如夢中所見。若言實無有
如是失。此言誰當信者。若言顛倒故見有者。當見一人時。何以不見二三。以
其實無而顛倒見故。若不墮此有無見。得中道實相。云何知實。如過去恒河沙
等諸佛菩薩所知所說。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說。現在恒河沙等諸佛菩
薩所知所說。信心大故不疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。復次禪定力
故。心柔軟清淨聞諸法實相應心與會。信著深入無疑無悔。所以者何。疑悔是
欲界繫法。麤惡故。不入柔軟心中。是名法忍。復次智慧力故。於一切諸法中
。種種觀無有一法可得者。是法能忍能受不疑不悔。是名法忍。復次菩薩思惟
。凡夫人以無明毒故。於一切諸法中作轉相。非常作常想苦作樂想。無我有我
想空謂有實。非有為有有為非有。如是等種種法中作轉相。得聖實智慧破無明
毒。知諸法實相。得無常苦空無我智慧。棄捨不著。是法能忍是名法忍。復次
觀一切諸法。從本已來常空今世亦空。是法能信能受是為法忍。問曰。若從本
已來常空今世亦空。是為惡邪。云何言法忍。答曰。若觀諸法畢竟空。取相心
著是為惡邪見。若觀空不著不生邪見。是為法忍。如偈說

諸法性常空心亦不著空

如是法能忍是佛道初相

如是等種種入智慧門。觀諸法實相心不退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利
利他。是名法忍。是法忍有三種。行清淨不見忍辱法。不見己身。不見罵辱人
。不戲諸法。是時名清淨法忍。以是事故說菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波
羅蜜。不動不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出惡言。身不加惡心無所疑
。菩薩知般若波羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來罵若加楚毒殺害。一
切能忍。以是故說住般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六

【經】身心精進不懈息故應具足毘梨耶波羅蜜

【論】毘梨耶(秦言精進)問曰。如精進。是一切善法本。應最在初。今何以故
第四。答曰。布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應供給。乃至畜生亦知布
施。或有人種種因緣故能布施。若為今世若為後世。若為道故布施。不須精進
。如持戒者。見為惡之人王法治罪。便自畏懼不敢為非。或有性善不作諸惡。
有人聞今世作惡後世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病
死。是中心生口言。我從今日不復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜而能
行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故不報。或少力或畏罪或修善人法或為
求道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相。行般若
波羅蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中應懃修精進一心行禪。復次布施
持戒忍辱。是大福德安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今
欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火
已得見煙。倍復力勵必望得火。欲成佛道凡有二門。一者福德。二者智慧。
行施戒忍是為福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜。是為智慧門。菩薩入
福德門。除一切罪所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死
。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門
。禪定門必須大精進力。何以故散亂心。不能得見諸法實相。譬如風中然燈不
能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福願求。亦非麤觀能得。要
須身心精懃急著不懈爾乃成辦。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在
不捨精進。如是乃能得禪定智慧。得是二事則眾事皆辦。以是故精進第四。名
為禪定實智慧之根。上三中雖有精進少故不說。問曰。有人言。但行布施持戒
忍辱故得大福德。福德力故所願皆得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜
為。答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍辱力。要須精進。得甚深禪定實智
慧及無量諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況
欲求佛道。復次有人。如民大居士等欲得無量寶物則應意皆得。如頂生王王四
天下。天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有是福然不能得道。如
羅頻珠比丘。雖得阿羅漢道乞食七日不得空缽而還。後以禪定火自燒其身而般
涅槃。以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要須懃大精進。問曰。菩薩觀
精進有何利益。而懃修不懈。答曰。一切今世後世道德利益皆由精進得。復次
若人欲自度身。尚當懃急精進。何況菩薩誓願欲度一切。如讚精進偈中說

有人不惜身智慧心決定

如法行精進所求事無難

如農失懃修所收必豐實

亦如涉遠路懃則必能達

若得生天上及得涅槃樂

如是之因緣皆由精進力

非天非無因自作故自得

誰有智慧人而不自勉勵

三界火熾然譬如大炎火

有智決斷人乃能得免離

以是故佛告阿難正精進

如是不懈怠直至於佛道

勉強而懃修穿地能通泉

精進亦如是無求而不得

能如行道法精進不懈者

無量果必得此報終不失

復次精進法。是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩
提。何況於小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精
進不放逸生。復次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生此亦如是。雖有先
世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。復次諸大
菩薩荷負眾生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是為精進。復次一切
眾事。若無精進則不能成。譬如下藥以巴豆為主。若除巴豆則無下力。如是意
止神足根力覺道必待精進。若無精進則眾事不辦。如戒唯在八道不在餘處。信
在根力餘處則無。如精進者無處不有。既總眾法而別自有門。譬如無明使遍在
一切諸使中。而別有不共無明。問曰。菩薩欲得一切佛法。欲度一切眾生。欲
滅一切煩惱。皆得如意。云何增益。精進而能得佛。譬如小火不能燒大林。火
勢增益能燒一切。答曰。菩薩從初發心作誓願。當令一切眾生得歡樂。常為一
切不自惜身。若惜身者於諸善法不能成辦。以是故增益精進。復次菩薩種種因
緣呵懈怠心。令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧。吞滅功德增長不善。懈怠之人
。初雖小樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸功德譬如
大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無復遺餘。如偈說

應得而不得已得而復失

既自輕其身眾人亦不敬

常處大闇中無有諸威德

尊貴智慧法此事永以失

聞諸妙道法不能以益身

如是之過失皆由懈怠心

雖聞增益法不能得上及

如是之過罪皆由懈怠心

生業不修理不入於道法

如是之過失皆由懈怠心

上智所棄遠中人時復近

下愚為之沒如豬樂在溷

若為世中人三事皆廢失

欲樂及財利福德亦復沒

若為出家人則不得二事

生天及涅槃名譽二俱失

如是諸廢失欲知其所由

一切諸賊中無過懈怠賊

以是眾罪故懶心不應作

馬井二比丘懈怠墜惡道

雖見佛聞法猶亦不自免

如是等種種。觀懈怠之罪精進增長。復次觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利
皆由精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而不證涅槃。憐愍眾生集諸善法
。是精進波羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶。以精進福德力故。能破魔軍及結
使賊得成佛道。既得佛道。於一切諸法一相無相其實皆空。而為眾生說諸法種
種名字種種方便。度脫眾生老病死苦。將滅度時以法身。與彌勒菩薩摩訶薩迦
葉阿難等。然後入金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度眾生而不捨精進力。復
次如阿難。為諸比丘說七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝說精進覺意耶。阿
難言說精進覺意。如是三問三答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精進。無
事不得得至佛道終不虛也。如是種種因緣。觀精進利而得增益。如是精進。佛
有時說為欲。或時說精進。有時說不放逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名為欲
。發行不住是為精進。能自勸勵不令行事稽留。是為不放逸。以是故知欲生精
進。精進生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得成佛道。復次菩薩欲脫生老
病死亦欲度脫眾生。常應精進一心不放逸。如人擎油缽行大眾中。現前一心不
放逸故大得名利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此諸惡道以一心不放逸故。
身得安隱。今世大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放逸所願皆得。復次
譬如水流能決大石。不放逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破煩惱諸結
使山。復次菩薩有三種思惟。若我不作不得果報。若我不自作不從他來。若我
作者終不失。如是思惟當必精進。為佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若
。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死屍骨中。歌舞而來。說
此偈言

林中小比丘何以生懈廢

晝來若不畏夜復如是來

是比丘驚怖起坐內自思惟。中夜復睡。是神復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如
炎。顧語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。何以故爾。是比丘大怖即起思惟
。專精念法得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力能得道果。復次是精進不自惜
身而惜果報。於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身不廢道業。譬如失火以瓶
水投之。唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言

決定心悅豫如獲大果報

如願事得時乃知此最妙

如是種種因緣。觀精進之利。能令精進增益。復次菩薩修諸苦行。若有人來求
索頭目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精進智慧方便之力受之尚苦。何況
愚騃三塗眾生。我當為此眾生故。懃修精進早成佛道而度脫之

大智度論卷第十五

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(卷第十六)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

問曰。云何名精進相。答曰。於事必能起發無難。志意堅強心無疲惓所作究竟
。以此五事為精進相。復次如佛所說。精進相者。身心不息故。譬如釋迦牟尼
佛。先世曾作賈客主。將諸賈人入嶮難處。是中有羅剎鬼。以手遮之言。汝住
莫動不聽汝去。賈客主即以右拳擊之。拳即著鬼挽不可離。復以左拳擊之亦不
可離。以右足蹴之足復粘著。復以左足蹴之亦復如是。以頭衝之頭即復著。鬼
問言。汝今如是欲作何等心休息未。答言。雖復五事被繫。我心終不為汝息也
。當以精進力。與汝相擊要不懈退。鬼時歡喜心念。此人膽力極大。即語人言
。汝精進力大。必不休息放汝令去。行者如是。於善法中初夜中夜後夜誦經坐
禪求諸法實相。不為諸結使所覆身心不懈。是名精進相。是精進名心數法懃
行不住相。隨心行共心生。或有覺有觀或無覺有觀或無覺無觀。如阿毘曇法廣
說。於一切善法中懃修不懈。是名精進相。於五根中名精進根。根增長名精進
力。心能開悟名精進覺。能到佛道涅槃城。是名正精進。四念處中能懃繫心。
是精進分。四正懃是精進門。四如意足中。欲精進即是精進。六波羅蜜中名精
進波羅蜜。問曰。汝先讚精進。今說精進相。是名何精進。答曰。是一切善法
精進中相。問曰。今說摩訶般若波羅蜜論議中。應說精進波羅蜜。何以故。說
一切善法中精進。答曰。初發心菩薩於一切善法中精進。漸漸次第得精進波羅
蜜。問曰。一切善法中精進多。今說精進波羅蜜。已入一切善法精進中。答曰
。為佛道精進名為波羅蜜。諸餘善法中精進。但名精進。不名波羅蜜。問曰。
一切善法中懃何以不名精進波羅蜜。而獨名菩薩精進為波羅蜜。答曰。波羅蜜
名到彼岸。世間人及聲聞辟支佛。不能具足行諸波羅蜜。是故不名為精進波羅
蜜。復次是人無大慈大悲。棄捨眾生不求十力四無所畏十八不共法一切智及無
礙解脫無量身無量光明無量音聲無量持戒禪定智慧。以是故是人精進不名波羅
蜜。復次菩薩精進不休不息一心求佛道。如是行者名為精進波羅蜜。如好施菩
薩。求如意珠抒大海水。正使筋骨枯盡終不懈廢。得如意珠以給眾生濟其身苦
。菩薩如是難為能為。是為菩薩精進波羅蜜。復次菩薩以精進力為首。行五波
羅蜜。是時名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合能治重病。菩薩精進亦如是。
但行精進不能行五波羅蜜。是不名菩薩精進波羅蜜。復次菩薩精進。不為財利
富貴力勢。亦不為身不為生天轉輪王梵釋天王。亦不自為以求涅槃。但為佛道
利益眾生。如是相名為菩薩精進波羅蜜。復次菩薩精進。修行一切善法大悲為
首。如慈父愛子。唯有一子而得重病。一心求藥救療其病。菩薩精進以慈為首
亦復如是。救療一切心無暫捨。復次菩薩精進。以實相智慧為首。行六波羅蜜
。是名菩薩精進波羅蜜。問曰。諸法實相無為無作。精進有為有作相。云何以
實相為首。答曰。雖知諸法實相無為無作。以本願大悲欲度眾生故。於無作中
以精進力度脫一切。復次若諸法實相無為無作如涅槃相。無一無二。汝云何言
實相與精進相異耶。汝即不解諸法相。復次爾時菩薩觀三界五道眾生各失所樂
。無色界天樂定心著。不覺命盡。墮在欲界中受禽獸形。色界諸天亦復如是。
從清淨處墮。還受婬欲在不淨中。欲界六天樂著五欲。還墮地獄受諸苦痛。見
人道中。以十善福貿得人身。人身多苦少樂壽盡多墮惡趣中。見諸畜生受諸苦
惱。鞭杖驅馳負重涉遠。項領穿壞熱鐵燒爍。此人宿行因緣。以繫縛眾生鞭杖
苦惱。如是等種種因緣故。受象馬牛羊獐鹿畜獸之形。婬欲情重無明偏多。受
鵝鴨孔雀鴛鴦鳩鴿雞鷖鸚鵡百舌之屬。受此眾鳥種類百千。婬行罪故。身生毛
羽隔諸細滑。嘴[口*(甚-其+庚)]麤[革*卬]不別觸味。瞋恚偏多。受毒蛇蝮蝎
蚑蜂百足含毒之虫。愚癡多故。受蚓蛾蜣蜋蟻螻鵂鷖角鴟之屬諸騃虫鳥。憍慢
瞋恚多故。受師子虎豹諸猛獸身。邪慢緣故。受生驢豬駱駝之中。慳貪嫉妒輕
躁短促故。受獼猴[狂-王+哥]玃熊羆之形。邪貪憎嫉業因緣故。受貓狸土虎諸
獸之身。無愧無慚饕餐因緣故。受烏鵲鴟鷲諸鳥之形。輕慢善人故。受雞狗野
干等身。大作布施瞋恚曲心。以此因緣故受諸龍身。大修布施心高陵瘧苦惱眾
生。受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故。受諸畜生禽獸之苦。菩薩得天眼
觀眾生輪轉五道迴旋其中。天中死人中生。人中死天中生。天中死生地獄中。
地獄中死生天上。天上死生餓鬼中。餓鬼中死還生天上。天上死生畜生中。畜
生中死生天上。天上死還生天上地獄餓鬼畜生亦如是欲界中死色界中生。色界
中死欲界中生。欲界中死無色界中生。無色界中死欲界中生。欲界中死欲界中
生。色界無色界亦如是。活地獄中死黑繩地獄中生。黑繩地獄中死活地獄中生
。活地獄中死還生活地獄中。合會地獄乃至阿鼻地獄亦如是。炭坑地獄中死。
沸屎地獄中生。沸屎地獄中死。炭坑地獄中生。炭坑地獄中死。還生炭坑地獄
中。燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄亦如是。展轉生其中。卵生中死胎生中生。
胎生中死卵生中生。卵生中死還生卵生中。胎生濕生化生亦如是。閻浮提中死
弗婆提中生。弗婆提中死閻浮提中生。閻浮提中死還生閻浮提中。劬陀尼鬱怛
羅越亦如是。四天處死三十三天中生。三十三天中死四天處生。四天處死還生
四天處。三十三天乃至他化自在天亦如是。梵眾天中死梵輔天中生。梵輔天中
死梵眾天中生。梵眾天中死還生梵眾天中。梵輔天少光天無量光光音少淨無量
淨遍淨何那跋羅伽得生。大果虛空處。識處。無所有處。非有想非無想處。亦
如是。非有想非無想天中死阿鼻地獄中生。如是展轉生五道中。菩薩見是已生
大悲心。我於眾生為無所益。雖與世樂樂極則苦。當以佛道涅槃常樂益於一切
。云何而益。當懃大精進乃得實智慧。得實智慧知諸法實相。以餘波羅蜜助成
以益眾生。是為菩薩精進波羅蜜。見餓鬼中飢渴故兩眼陷毛髮長。東西馳走若
欲趣水。護水諸鬼以鐵杖逆打。設無守鬼水自然竭。或時天雨雨化為炭。或有
餓鬼常被火燒。如劫盡時諸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走。毛髮蓬亂以覆其身。
或有餓鬼常食屎尿涕唾歐吐盪滌餘汁。或時至廁溷邊立伺求不淨汁。或有餓鬼
常求產婦藏血飲之。形如燒樹咽如針孔。若與其水千歲不足或有餓鬼。自破其
頭以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山鐵鎖鎖頸叩頭求哀歸命獄卒。或有餓鬼先
世惡口。好以麤語加彼眾生。眾生憎惡見之如讎。以此罪故墮餓鬼中。如是等
種種罪故。墮餓鬼趣中受無量苦痛。見八大地獄苦毒萬端。活大地獄中諸受罪
人各各共鬥。惡心瞋諍手捉利刀互相割剝。以槊相刺。鐵叉相叉。鐵棒相棒。
鐵杖相捶。鐵鏟相貫。而以利刀互相切膾。又以鐵爪而相[國*爪]裂。各以身血
而相塗漫。痛毒逼切悶無所覺。宿業因緣冷風來吹。獄卒喚之咄諸罪人還活。
以是故名活地獄。即時平復復受苦毒。此中眾生以宿行因緣好殺物命。牛羊禽
獸。為田業舍宅奴婢妻子國土錢財故而相殺害。如是等種種殺業報故。受此劇
罪。見黑繩大地獄中罪人。為惡羅剎獄卒鬼匠。常以黑熱鐵繩。拼度罪人。以
獄中鐵斧煞之斫之。長者令短短者令長。方者使圓圓者使方。斬截四肢卻其耳
鼻落其手足。以大鐵鋸解析揣截。破其肉分臠臠稱之。此人宿行因緣讒賊忠良
。妄語惡口兩舌無義語枉殺無辜。或作[(女/女)*干]吏酷暴侵害。如是等種種
惡口讒賊故受此罪。見合會大地獄中。惡羅剎獄卒作種種形。牛馬豬羊獐鹿狐
狗虎狼師子六駮大鳥鵰鷲鶉鳥。作此種種諸鳥獸頭。而來吞噉咬嚙[齒*齊]掣
罪人。兩山相合大熱鐵輪轢諸罪人令身破碎。熱鐵臼中搗之令碎。如笮蒲桃亦
如壓油。譬如蹂場聚肉成[卄/積]。積頭如山。血流成池。鵰鷲虎狼各來諍掣
。此人宿業因緣多殺牛馬豬羊獐鹿狐兔虎狼師子六駮大鳥眾鳥。如是等種種鳥
獸多殘賊故還為此眾鳥獸頭來害罪人。又以力勢相陵枉壓羸弱。受兩山相合罪
。慳貪瞋恚愚癡怖畏故。斷事輕重不以正理。或破正道轉易正法。受熱鐵輪轢
熱鐵臼搗。第四第五名叫喚大叫喚。此大地獄其中罪人羅剎獄卒頭黃如金。眼
中火出著赤色衣。身肉堅勁走疾如風。手足長大口出惡聲。捉三股叉箭。墮如
雨刺射罪人。罪人狂怖叩頭求哀。小見放捨小見憐愍。即時將入熱鐵地獄縱廣
百由旬。驅打馳走足皆焦然。脂髓流出如笮蘇油。鐵棒棒頭頭破腦出如破酪瓶
。斫剉割剝身體糜爛。而復將入鐵閣。屋間黑煙來熏。互相推壓更相怨毒。皆
言何以壓我纔欲求出其門以閉。大聲嗥呼音常不絕。此人宿行因緣。皆由斗秤
欺誑非法斷事。受寄不還。侵陵下劣。惱諸窮貧令其號哭。破他城郭壞人聚落
傷害劫剝。室家怨毒舉城叫喚。有時譎詐欺誑誘之。令出而復害之。如是等種
種因緣故。受如此罪。大叫喚地獄中人。皆坐熏殺穴居之類。幽閉囹圄或闇煙
窟中而熏殺之。或投井中劫奪他財。如是等種種因緣。受大叫喚地獄罪。第六
第七熱大熱地獄。中有二大銅鑊。一名難陀二名跋難陀(秦言喜大喜也)鹹沸水
滿中。羅剎鬼獄卒以罪人投中。如廚士烹肉。人在鑊中腳上頭下。譬如煮豆熟
爛。骨節解散皮肉相離。知其已爛以叉叉出。行業因緣冷風吹活。復投炭坑中
。或著沸屎中。譬如魚出於水而著熱沙中。又以濃血而自煎熬。從炭坑中出。
投之焰床強驅令坐。眼耳鼻口及諸毛孔一切火出。此人宿世惱亂父母師長沙門
婆羅門。於諸好人福田中惱令心熱。以此罪故受熱地獄罪。或有宿世煮生繭。
或生炙豬羊。或以木貫人而生炙之。或焚燒山野及諸聚落佛圖精舍。及天神等
。或推眾生著火坑中。如是等種種因緣。生此地獄中。見阿鼻地獄。縱廣四千
里周迴鐵壁。於七地獄其處最深。獄卒羅剎以大鐵椎椎諸罪人。如鍛師打鐵。
從頭剝皮乃至其足。以五百釘釘挓其身如挓牛皮。互相掣挽應手破裂。熱鐵火
車以轢其身驅入火坑。令抱炭出熱沸屎河驅令入中。有鐵嘴毒虫。從鼻中入腳
底出。從足下入口中出。豎劍道中驅令馳走。足下破碎如廚膾肉。利刀劍槊飛
入身中。譬如霜樹落葉隨風亂墜。罪人手足耳鼻支節。皆被斫剝割截在地流血
成池。二大惡狗一名賒摩二名賒婆羅。鐵口猛毅破人筋骨。力踰虎豹猛如師子
。有大刺林驅逼罪人強令上樹。罪人上時刺便下向。下時刺便上向。大身毒蛇
蝮蝎惡虫競來齧之。大鳥長嘴破頭噉腦。入鹹河中隨流上下。出則蹈熱鐵地
行鐵刺上。或坐鐵杙杙從下入。以鉗開口灌以洋銅。吞熱鐵丸入口。口焦入咽
咽爛入腹。腹然五藏皆焦直過墮地。但見惡色恒聞臭氣常觸麤澀遭諸苦痛迷悶
委頓。或狂逸唐突或藏竄投擲或顛匐墮落。此人宿行多造大惡五逆重罪。斷諸
善根法言非法非法言法。破因破果憎嫉善人。以是罪故入此地獄受罪最劇。如
是等種種八大地獄周圍其外復有十六小地獄為眷屬。八寒冰八炎火。其中罪毒
不可見聞。八炎火地獄者。一名炭坑二名沸屎三名燒林四名劍林五名刀道六名
鐵刺林七名鹹河八名銅橛。是為八。八寒冰地獄者。一名頞浮陀(少多有孔)二
名尼羅浮陀(無孔)三名阿羅羅(寒戰聲也)四名阿婆婆(亦患寒聲)五名[目*
侯][目*侯](亦是患寒聲)六名漚波羅(此地獄外壁似青蓮花也)七名波頭摩(紅
蓮花罪人生中受苦也)八名摩訶波頭摩。是為八。若破清淨戒出家法。令白衣
輕賤佛道。或排眾生著火坑中。或眾生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣
。墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝燒罪人身。若沙門婆羅門福田食。以不淨手觸
。或先噉或以不淨物著中。或以熱沸屎灌他身破淨命。以邪命自活。如是等種
種因緣。墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水。中有虫以鐵為嘴破罪人頭噉腦破
骨食髓。若焚燒草木傷害諸虫。或燒林大獵為害彌廣。如是等種種因緣。墮燒
林地獄中。草木火然以燒罪人。若執持刀劍鬥諍傷殺。若斫樹壓人以報宿怨。
若人以忠信誠告而密相中陷。如是等種種因緣。墮劍林地獄中。此地獄罪人入
中。風吹劍葉割截手足耳鼻皆令墮落。是時林中有烏鷲惡狗來食其肉。若以利
刀刺人。若橛若槍傷人。若斷截道路撥徹橋樑。破正法道示以非法道。如是等
種種因緣。墮利刀道地獄中。利刀道地獄者。於絕壁狹道中。豎利刀令罪人
行上而過。若犯邪婬侵他婦女貪受樂觸。如是等種種因緣。墮鐵刺林地獄中。
刺樹高一由旬。上有大毒蛇化作美女身。喚此罪人上來共汝作樂。獄卒驅之令
上。刺皆下向貫刺罪人。身被刺害入骨徹髓。既至林上化女還復蛇身。破頭入
腹處處穿穴皆悉破爛。忽復還活身體平復。化女復在樹下喚之獄卒以箭仰射呼
之令下刺復仰刺。既得到地化女身復毒蛇破罪人身。如是久久從熱鐵刺林出。
遙見河水清涼快樂。走往趣之入中變成熱沸鹹水。罪人在中須臾之頃。皮肉離
散骨立水中。獄卒羅剎以叉鉤出之。持著岸上。此人宿行因緣。傷殺水性魚鱉
之屬。或時排人及諸眾生令沒水中。或投之沸湯或投之冰水。如是等種種惡業
因緣故受此罪。若在銅橛地獄。獄卒羅剎問諸罪人。汝何處來。答言。我苦悶
不知來處。但患飢渴若言渴。是時獄卒即驅逐罪人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口
灌以洋銅。若言飢坐之銅橛吞以鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。腹然五藏爛壞
直過墮地。此人宿行因緣劫盜他財以自供口。諸出家人或時詐病多求酥油石蜜
。或無戒無禪無有智慧。而多受人施或惡口傷人。如是等種種宿業因緣。墮銅
橛地獄。若人墮頞浮陀地獄中。其處積冰毒風來吹。令諸罪人皮毛裂落筋肉斷
絕骨破髓出。即復完堅受罪如初。此人宿業因緣。寒月剝人或劫盜凍人薪火。
或作惡龍瞋毒忿恚。放大雹雨冰凍害人。或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人。
或口四業作眾重罪。如是等種種因緣。墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞
浮陀少多有孔時得出入。尼羅波絕無孔罅無出入處。呵婆婆呵羅羅[目*侯][目
*侯]此三地獄。寒風噤戰口不能開。因其呼聲而以名獄。漚波羅獄中。凍冰浹
渫有似青蓮花。波頭摩狀。如此間赤蓮花。摩呵波頭摩。是中拘迦離住處。有
智之人聞是驚言。咄以此無明恚愛法故。乃受此苦。出而復入無窮無已。菩薩
見此如是思惟。此苦業因緣皆是無明諸煩惱所作。我當精進懃修六度集諸功德
。斷除眾生五道中苦。興發大哀增益精進。如見父母幽閉囹圄拷掠搒笞憂毒萬
端。方便求救心不暫捨。菩薩見諸眾生受五道苦念之如父亦復如是。復次菩薩
精進世世勤修。求諸財寶給施眾生心無懈廢。自有財物能盡施與心亦不懈。復
次精進持戒。若大若小一切能受。一切能持不毀不犯。大如毛髮。設有違失即
時發露初不覆藏。復次懃修忍辱。若人刀杖打害罵詈毀辱及恭敬供養。一切能
忍不受不著。於深法中其心不沒亦不疑悔。復次專精一心修諸禪定。能住能守
得五神通及四等心勝處背捨十一切處。具諸功德得四念處及諸菩薩見佛三昧。
復次菩薩精進求法不懈。身心懃力供養法師。種種恭敬供給給使。初不違失亦
不廢退。不惜身命以為法故。誦讀問答。初中後夜思惟憶念籌量分別。求其因
緣選擇同異。欲知實相一切諸法自相異相總相別相一相有相無相如實相。諸佛
菩薩無量智慧心不沒不退。是名菩薩精進。如是等種種因緣。能生能辦種種善
法。是故名為精進波羅蜜。波羅蜜義如先說。復次菩薩精進。名為精進波羅蜜
。餘人精進不名波羅蜜。問曰。云何為精進滿足。答曰。菩薩生身法性身能具
功德。是為精進波羅蜜滿足。滿足義如上說。身心精進。不廢息故。問曰。精
進是心數法。經何以名身精進。答曰。精進雖是心數法。從身力出故名為身精
進。如受是心數法。而有五識相應受。是名身受有意識相應受是為心受。精進
亦如是。身力懃修若手布施。口誦法言。若講說法。如是等名為身口精進。復
次行布施持戒。是為身精進。忍辱禪定智慧是名心精進。復次外事懃修是為身
精進。內自專精是為心精進。麤精進名為身。細精進名為心。為福德精進名為
身。為智慧精進是為心。若菩薩初發心乃至得無生忍。於是中間名身精進。生
身未捨故得無生忍。捨肉身得法性身。乃至成佛。是為心精進。復次菩薩初發
心時功德未足故。種三福因緣。布施持戒善心漸得福報。以施眾生。眾生未足
。更廣修福發大悲心。一切眾生不足於財多作眾惡。我以少財不能滿足其意。
其意不滿不能懃受教誨。不受道教不能得脫生老病死。我當作大方便給足於財
令其充滿。便入大海求諸異寶。登山履危以求妙藥。入深石窟求諸異物石汁珍
寶以給眾生。或作薩陀婆冒涉嶮道。劫賊師子虎狼惡獸。為布施眾生故。懃求
財寶不以為難。藥草咒術能令銅變為金。如是種種變化致諸財物。及四方無主
物以給眾生。是為身精進。得五神通能自變化作諸美味。或至天上取自然食。
如是等名為心精進。能集財寶以用布施。是為身精進。以是布施之德。得至佛
道。是為心精進。生身菩薩行六波羅蜜。是為身精進。法性身菩薩行六波羅蜜
。是為心精進(未得法身心則隨身。已得法身則心不隨身。身不累心也)

復次一切法中皆能成辦不惜身命。是為身精進。求一切禪定智慧時心不懈惓。
是為心精進。復次身精進者。受諸懃苦終不懈廢。如說。波羅柰國梵摩達王。
遊獵於野林中見二鹿群。群各有主。一主有五百群鹿。一主身七寶色。是釋迦
牟尼菩薩。一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨。起大悲心逕到王
前。王人競射飛矢如雨。王見此鹿直進趣已無所忌憚。敕諸從人攝汝弓矢無得
斷其來意。鹿王既至跪白人王。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時皆受死苦。若
以供膳輒當差次日送一鹿以供王廚。王善其言聽如其意。於是二鹿群主大集差
次各當一日送應次者。是時提婆達多鹿群中。有一鹿懷子來白其主。我身今日
當應送死。而我懷子子非次也。乞垂料理使死者得次生者不濫。鹿王怒之言。
誰不惜命。次來但去何得辭也。鹿母思惟。我王不仁不以理恕不察我辭。橫見
瞋怒不足告也。即至菩薩王所以情具白。王問此鹿。汝主何言。鹿曰。我主不
仁。不見料理而見瞋怒。大王仁及一切故來歸命。如我今日天地雖曠無所控告
。菩薩思惟。此甚可愍。若我不理[打-丁+王]殺其子。若非次更差次未及之。
如何可遣。唯有我當代之思。之既定。即自送身遣鹿母還。我今代汝汝勿憂也
。鹿王逕到王門。眾人見之怪其自來以事白王。王亦怪之而命令前問言。諸鹿
盡耶。汝何以來。鹿王言。大王仁及群鹿人無犯者。但有滋茂何有盡時。我以
異部群中有一鹿懷子。以子垂產身當殂割子亦併命。歸告於我我以愍之。非分
更差是亦不可。若歸而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德無量
。若人無慈與虎狼無異。王聞是言即從坐起。而說偈言

我實是畜獸名曰人頭鹿

汝雖是鹿身名為鹿頭人

以理而言之非以形為人

若能有慈惠雖獸實是人

我從今日始不食一切肉

我以無畏施且可安汝意

諸鹿得安王得仁信。復次如愛法梵志。十二歲遍閻浮提。求知聖法而不能得。
時世無佛佛法亦盡。有一婆羅門言。我有聖法一偈若實愛法當以與汝。答言。
實愛法。婆羅門言。若實愛法當以汝皮為紙以身骨為筆以血書之。當以與汝。
即如其言破骨剝皮以血寫偈

如法應修行非法不應受

今世亦後世行法者安隱

復次昔野火燒林。林中有一雉懃身自力。飛入水中漬其毛羽來滅大火。火大水
少往來疲乏不以為苦。是時天帝釋來問之言。汝作何等。答言。我救此林愍眾
生故。此林蔭育處廣清涼快樂。我諸種類及諸宗親并諸眾生皆依仰此。我有身
力云何懈怠而不救之。天帝問言。汝乃精懃當至幾時。雉言。以死為期。天帝
言。汝心雖爾誰證知者。即自立誓。我心至誠信不虛者火即當滅。是時淨居天
。知菩薩弘誓。即為滅火。自古及今唯有此林。常獨蔚茂不為火燒。如是等種
種。宿世所行難為能為。不惜身命國財妻子象馬七珍頭目骨髓懃施不惓。如說
。菩薩為諸眾生。一日之中千死千生如檀尸忍禪。般若波羅蜜中所行如是。菩
薩本生經中種種因緣相。是為身精進。於諸善法修行。信樂不生疑悔而不懈怠
。從一切賢聖。下至凡人求法無厭。如海吞流。是為菩薩心精進。問曰。心無
厭足是事不然。所以者何。若所求事辦所願已成是則應足。若理不可求事不可
辦。亦應捨廢。云何恒無厭足。如人穿井求泉。用功轉多。轉無水相。則應止
息。亦如行道。已到所在不應復行。云何恒無厭足。答曰。菩薩精進。不可以
世間譬喻為比。如穿井力少則不能得水。非無水也。若此處無水餘處必有如有
所至。必求至佛至佛無厭誨人不惓。故言無厭。復次菩薩精進志願弘曠。誓度
一切而眾生無盡。是故精進亦不可盡。汝言事辦應止是事不然。雖得至佛眾生
未盡不應休息。譬如火相若不滅終不冷。菩薩精進亦復如是。未入滅度終不休
息。以是故十八不共法中。欲及精進二事常修。復次菩薩不住法住般若波羅蜜
中不廢精進。是菩薩精進非佛精進。復次菩薩未得菩薩道。生死身以好事施眾
生。眾生反更以不善事加之。或有眾生。菩薩讚美反更毀辱。菩薩恭敬而反輕
慢。菩薩慈念反求其過。謀欲中傷。此眾生等無有力勢來惱菩薩。菩薩於此眾
生發弘誓願。我得佛道要當度此惡中之惡諸眾生輩。於此惡中其心不懈生大悲
心。譬如慈母憐其子病憂念不捨如是相是為菩薩精進。復次行布施波羅蜜時。
十方種種乞兒來欲求索。不應索者皆來索之。及所愛重難捨之物。語菩薩言。
與我兩眼。與我頭腦骨髓愛重妻子及諸貴價珍寶。如是等難捨之物。乞者強索
。其心不動慳瞋不起。見疑心不生。一心為佛道故布施。譬如須彌山四方風吹
所不能動。如是種種相。是名精進波羅蜜。復次菩薩精進。遍行五波羅蜜。是
為精進波羅蜜。問曰。若行戒波羅蜜時。若有人來乞三衣缽盂。若與之則毀戒
。何以故佛不聽故。若不與則破檀波羅蜜。精進云何遍行五事。答曰。若新
行菩薩。則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時。見餓虎飢急欲
食其子。菩薩是時興大悲心即以身施。菩薩父母以失子故。憂愁懊惱兩目失明
。虎殺菩薩亦應得罪而不籌量。父母憂苦虎得殺罪。但欲滿檀自得福德。又如
持戒比丘。隨事輕重擯。諸犯法。被擯之人愁苦懊惱。但欲持戒不愍其苦。或
時行世俗般若息慈悲心。如釋迦牟尼菩薩。宿世為大國王太子。父王有梵志師
不食五穀。眾人敬信以為奇特。太子思惟人有四體必資五穀。而此人不食必是
曲取人心非真法也。父母告子此人精進不食五穀是世希有。汝何愚甚而不敬之
。太子答言。願小留意。此人不久證驗自出。是時太子求其住處至林樹間。問
林中牧牛人。此人何所食噉。牧牛者答言。此人夜中少多服酥以自全命。太子
知已還宮欲出其證驗。即以種種諸下藥草熏青蓮華。清旦梵志入宮坐王邊。太
子手執此花來供養之拜已授與。梵志歡喜自念。王及夫人內外大小皆服事我。
唯太子不見敬信。今日以好華供養甚善無量。得此好華敬所來處。舉以向鼻嗅
之。華中藥氣入腹。須臾腹內藥作欲求下處。太子言。梵志不食何緣向廁。急
捉之須臾便吐王邊。吐中純酥。證驗現已。王與夫人乃知其詐。太子言。此人
真賊求名故以誑一國。如是行世俗般若。但求滿智。寢憐愍心不畏人瞋。或時
菩薩行出世間般若。於持戒布施心不染著。何以故施者受者所施財物。於罪不
罪於瞋不瞋。於進於怠攝心散心不可得故。復次菩薩行精進波羅蜜。於一切法
不生不滅非常非無常非苦非樂非空非實非我非無我非一非異非有非無。盡知一
切諸法因緣和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是觀。知一切有為皆是虛誑
心息無為。欲滅其心唯以寂滅為安隱。爾時念本願憐愍眾生故。還行菩薩法集
諸功德。菩薩自念我雖知諸法虛誑。眾生不知是事。於五道中受諸苦痛。我今
當具足行六波羅蜜。菩薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種好。一切智慧大
慈大悲無礙解脫。十力四無所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是法時一切
眾生皆得信淨。皆能受行愛樂佛法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是為精進波
羅蜜。如佛所說。爾時菩薩精進不見身不見心。身無所作心無所念。身心一等
而無分別。所求佛道以度眾生。不見眾生為此岸。佛道為彼岸。一切身心所作
放捨。如夢所為覺無所作。是名寂滅。諸精進故名為波羅蜜。所以者何。知一
切精進皆是邪偽故。以一切作法皆是虛妄不實。如夢如幻。諸法平等是為真實
。平等法中不應有所求索。是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄。而常成
就不退。是名菩薩真實精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以施眾生令其
願滿。持戒忍辱禪定時。在山林中身體乾枯。或持齋節食。或絕諸色味或忍罵
辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講說
。一切諸法以智分別好惡麤細虛實多少。供養無量諸佛。慇懃精進求此功德。
欲具足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以
五華散佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜滿。於空中立偈讚然燈佛。
見十方無量諸佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。心平等故得一切諸
法平等。如是種種因緣相。名為精進波羅蜜

大智度論卷第十六

大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】不亂不味故。應具足禪波羅蜜

【論】問曰。菩薩法以度一切眾生為事。何以故。閑坐林澤靜默山間。獨善其
身棄捨眾生。答曰。菩薩身雖遠離眾生心常不捨。靜處求定得實智慧以度一切
。譬如服藥將身權息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。以禪定
力故服智慧藥。得神通力還在眾生。或作父母妻子。或作師徒宗長。或天或人
下至畜生。種種語言方便開導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名為福德門
。於無量世中。作天王釋提桓因轉輪聖王閻浮提王。常施眾生七寶衣服。五情
所欲今世後世皆令具足。如經中說。轉輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世
世利益眾生令得快樂。此樂無常還復受苦。菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃
利益眾生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一心禪定生。譬如然燈。燈雖能
照在大風中不能為用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若無禪定靜
室。雖有智慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故菩薩雖離眾生遠在靜處求
得禪定。以禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其明亦淨。以是故欲得淨智慧
者。行此禪定。復次若求世間近事。不能專心則事業不成。何況甚深佛道而不
用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛過疾風。不可制止
劇於獼猴。暫現轉滅甚於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之非禪不定。如偈
說 

禪為守智藏功德之福田

禪為清淨水能洗諸欲塵

禪為金剛鎧能遮煩惱箭

雖未得無餘涅槃分已得

得金剛三昧摧碎結使山

得六神通力能度無量人

囂塵蔽天日大雨能淹之

覺觀風散心禪定能滅之

復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡
夫懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王三女。說偈問言

獨坐林樹間六根常寂默

有若失重寶無援愁苦毒

容顏世無比而常閉目坐

我等心有疑何求而在此

爾時世尊。以偈答曰

我得涅槃味不樂處染愛

內外賊已除汝父亦滅退

我得甘露味安樂坐林間

恩愛之眾生為之起慈心

是時三女。心生慚愧而自說言。此人離欲不可動也。即滅去不現。問曰。行何
方便得禪波羅蜜。答曰。卻五事(五塵)除五法(五蓋)行五行。云何卻五事當呵
責五欲。哀哉眾生常為五欲所惱而猶求之不已。此五欲者得之轉劇。如火炙疥
。五欲無益如狗咬骨。五欲增諍如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如
踐惡蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑貪著五欲至死不
捨。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯時下。人伐其樹樹
傾乃墮身首毀壞痛惱而死。又此五欲得時須臾。樂失時為大苦。如蜜塗刀舐者
。貪甜不知傷舌。五欲法者與畜生共。有智者識之能自遠離。如說。有一優婆
塞。與眾估客遠出治生。是時寒雪夜行失伴。在一石窟中住。時山神變為一女
。來欲試之。說此偈言

白雪覆山地鳥獸皆隱藏

我獨無所恃惟願見愍傷

優婆塞兩手掩耳。而答偈言

無羞弊惡人說此不淨言

水漂火燒去不欲聞汝聲

有婦心不欲何況造邪婬

諸欲樂甚淺大苦患甚深

諸欲得無厭失之為大苦

未得願欲得得之為所惱

諸欲樂甚少憂苦毒甚多

為之失身命如蛾赴燈火

山神聞此偈已。即擎此人送至伴中。是為智者呵欲不可。著五欲者。名為妙
色聲香味觸。欲求禪定皆應棄之。云何棄色。觀色之患。若人著色諸結使火。
盡皆熾然燒害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口。急應捨之。若
人染著妙色美味亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以知之。如遙見所愛之
人即生喜愛心。若遙見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無怒無喜。若欲棄此
喜怒。當除邪念及色一時俱捨。譬如洋金燒身。若欲除之。不得但欲棄火而留
金。要當金火俱棄。如頻婆娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵婆羅房中
。憂填王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。是名呵色欲。云何呵
聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。
於已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌
聲即失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨
。生邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功德。後世當墮惡道。有智之人觀聲。
念念生滅前後不俱。無相及者。作如是知則不生染著。若斯人者諸天音樂尚不
能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲。云何呵香。人謂著香少罪。
染愛於香開結使門雖復百歲持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍宮食已以缽
授與沙彌令洗。缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便入師繩
床下。兩手捉繩床腳。其師至時與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道何以將來。
師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體端正香妙無比心大染著。即作要願
。我當作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此沙彌來。沙彌還已一心布施持
戒。專求所願。願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必得作龍。徑至師本入處
大池邊。以袈裟覆頭而入。即死變為大龍。福德大故即殺彼龍舉池盡赤。未爾
之前諸師及僧呵之。沙彌言。我心已定心相已出。時師將諸眾僧就池觀之。如
是因緣由著香故。復次有一比丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心悅樂過
而心愛。池神語之言。汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偷我香。以著香故諸結使
臥者皆起。時更有一人來入池中。多取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無所言
。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。我但池岸邊行。便見呵罵言偷我香
池神言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我不共語也。汝是禪行好人。而著
此香破汝好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黑物點污眾人皆見。彼惡人者
。譬如黑衣點墨人所不見。誰問之者。如是等種種因緣。是名呵香欲。云何呵
味。當自覺悟。我但以貪著美味故當受眾苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。若不觀食法
嗜心堅著。墮不淨虫中。如一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪。時沙彌每得殘分
。心中愛著樂喜不離。命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分酪時
語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。此是虫何以言愛酪沙彌。答言。此虫本
是我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得酪分虫在中來。師言。愛酪人汝何以
來。即以酪與之。復次如一國王名月分王。有太子愛著美味。王守園者日送好
果。園中有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。取好香果以養其子。眾子
爭之一果墮地。守園人晨朝見之。奇其非常即送與王。王珍此果香色殊異。太
子見之便索。王愛其子即以與之。太子食果得其氣味。染心深著日日欲得。王
即召園人問其所由。守園人言。此果無種從地得之。不知所由來也。太子啼哭
不食。王催責園人仰汝得之。園人至得果處。見有鳥巢知鳥銜來。翳身樹上伺
欲取之。鳥母來時即奪得果送。日日如是。鳥母怒之於香山中取毒果。其香味
色全似前者。園人奪得輸王。王與太子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有
失身之苦。如是等種種因緣。是名呵著味欲。云何呵觸。此觸是生諸結使之火
因。繫縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。此則遍滿身識。生處廣故多
生染著。此著難離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十六種則生厭心。若於
觸中生著雖知不淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。復次以其難捨故。為
之常作重罪。若墮地獄。地獄有二部。一名寒冰二名焰火。此二獄中皆以身觸
受罪苦毒萬端。此觸名為大黑闇處。危難之險道也。復次如羅[目*侯]羅母本
生經中說。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬毘耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅
[目*侯]羅母也。劬毘耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜。自覺妊身
。菩薩出家六年苦行。耶輸陀羅亦六年懷妊不產。諸釋詰之。菩薩出家何由有
此。耶輸陀羅言。我無他罪。我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而不產
。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如法治罪。劬毘耶白王。願寬恕之。我
常與耶輸陀羅共住。我為其證知其無罪。待其子生知似父不治之無晚。王即寬
置。佛六年苦行既滿。初成佛時其夜生羅[目*侯]羅。王見其似父愛樂忘憂。
語群臣言。我兒雖去今得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪黜惡聲滿國。
耶輸陀羅欲除惡名。佛成道已。還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸陀羅。
常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持一缽百味歡喜丸。與羅[目*侯]羅令持上佛。
是時佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無有別異。羅[目*侯]羅以七歲身持
歡喜丸。徑至佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身復如故。皆空缽而坐。
唯佛缽中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗我無罪也。耶輸陀羅即問
佛言。我有何因緣懷妊六年佛言。汝子羅[目*侯]羅。過去久遠世時曾作國王
。時有一五通仙人來入王國。語王言。王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。
答言。我入王國犯不與取。輒飲王水用王楊枝。王言。我以相與何罪之有。我
初登王位。皆以水及楊枝施於一切。仙人言。王雖已施我心疑悔罪不除也。願
今見治無令後罪。王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中六日不出。此仙
人在王園中六日飢渴。仙人思惟。此王正以此治我。王過六日而出辭謝仙人。
我便相忘莫見咎也。以是因緣故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母胎中
。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。是時世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。
如此好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊坐時諦視不眴。世尊出時尋後觀
之遠沒乃止。心大懊恨。每一思至躄地氣絕。傍人以水灑之乃得蘇息。常獨思
惟。天下誰能善為咒術。能轉其心令復本意歡樂如初。即以七寶名珠著金槃上
以持募人。有一梵志應之言。我能咒之令其意轉。當作百味歡喜丸。以藥草和
之。以咒語禁之。其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法。遣人請佛。願與聖
眾俱屈威神。佛入王宮。耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛缽中。佛既食之。耶輸
陀羅冀想如願歡娛如初。佛食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者藥力未
行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食訖而咒願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡
時日入當發必還宮中。佛食如常身心無異。諸比丘明日食時。著衣持缽入城乞
食。具聞此事增益恭敬。佛力無量神心難測不可思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力
甚大。而世尊食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事具白世尊。佛告諸比丘
。此耶輸陀羅。非但今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以歡喜丸惑我。爾
時世尊。為諸比丘說本生因緣。過去久遠世時。婆羅奈國山中有仙人。以仲春
之月於澡槃中小便。見鹿麚麀合會。婬心即動精流槃中。麀鹿飲之即時有娠。
滿月生子形類如人。唯頭有一角其足似鹿。鹿當產時至仙人菴邊而產。見子是
人。以付仙人而去。仙人出時見此鹿子。自念本緣。知是己兒取已養育。及其
年大懃教學問。通十八種大經。又學坐禪行四無量心即得五神通。一時上山值
大雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷其足。便大瞋恚。以鍕持盛水咒令
不雨。仙人福德諸龍鬼神皆為不雨。不雨故五穀五果盡皆不生。人民窮乏無復
生路。婆羅奈國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。明者議言。我曾傳聞。仙人
山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地傷足。瞋咒此雨令十二年不墮。王思
惟言。若十二年不雨我國了矣。無復人民。王即開募。其有能令仙人失五通。
屬我為民者。當與分國半治。是婆羅奈國有婬女。名曰扇陀。端正無雙。來應
王募問諸人言。此是人非人。眾人言。是人耳。仙人所生。婬女言。若是人者
我能壞之。作是語已取金槃盛好寶物。語國王言。我當騎此仙人項來。婬女即
時求五百乘車載五百美女。五百鹿車載種種歡喜丸。皆以眾藥和之。以眾彩畫
之令似雜果及持種種大力美酒色味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像仙人。
於仙人菴邊作草庵而住。一角仙人遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養仙
人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以
為淨水。與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已語諸女言。我從生已來初未得如此好果
好水。諸女言。我以一心行善故天與我。願得此好果好水。仙人問諸女。汝何
以故膚色肥盛。答言。我曹食此好果。飲此美水故肥盛如此。女白仙人言。汝
何以不在此間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦可之。女手柔軟觸之
心動。便復與諸美女更互相洗。欲心轉生遂成婬事。即失神通天為大雨七日七
夜。令得歡喜飲食。七日已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不美更索前者。
答言。已盡今當共行。去此不遠有可得處。仙人言。隨意。即便共出。媱女知
去城不遠。女便在道中臥言。我極不能復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上
當項汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王敕嚴駕出而觀之。問言。何由得
爾。女白王言。我以方便力故今已如此。無所復能。令住城中好供養恭敬之。
足五所欲。拜為大臣住城少日。身轉羸瘦。念禪定心樂厭此世欲。王問仙人。
汝何不樂身轉羸瘦。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊處不能
去心。王自思惟。若我強違其志。違志為苦苦極則死。本以求除旱患。今已得
之。當復何緣強奪其志。即發遣之。既還山中精進不久還得五通。佛告諸比丘
。一角仙人我身是也。婬女者耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結為之
所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我不可得也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何
況愚夫。如是種種因緣。是名呵細滑欲。如是呵五欲除五蓋者。復次貪欲之人
去道甚遠。所以者何。欲為種種惱亂住處。若心著貪欲無由近道。如除欲蓋偈
所說

入道慚愧人持缽福眾生

云何縱塵欲沈沒於五情

著鎧持刀杖見敵而退走

如是怯弱人舉世所輕笑

比丘為乞士除髮著袈裟

五情馬所制取笑亦如是

又如豪貴人盛服以嚴身

而行乞衣食取笑於眾人

比丘除飾好毀形以攝心

而更求欲樂取笑亦如是

已捨五欲樂棄之而不顧

如何還欲得如愚自食吐

如是貪欲人不知觀本願

亦不識好醜狂醉於渴愛

慚愧尊重法一切皆已棄

賢智所不親愚騃所愛近

諸欲求時苦得之多怖畏

失時懷熱惱一切無樂時

諸欲患如是以何當捨之

得諸禪定樂則不為所欺

欲樂著無厭以何能滅除

若得不淨觀此心自然無

著欲不自覺以何悟其心

當觀老病死爾乃出四淵

諸欲難放捨何以能遠之

若能樂善法此欲自然息

諸欲難可解何以能釋之

觀身得實相則不為所縛

如是諸觀法能滅諸欲火

譬如大澍雨野火無在者

如是等種種因緣。滅除欲蓋。瞋恚蓋者。失諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂
之怨家。善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教瞋弟子偈言

汝當知思惟受身及處胎

穢惡之幽苦既生之艱難

既思得此意而復不滅瞋

則當知此輩則是無心人

若無罪報果亦無諸呵責

猶當應慈忍何況苦果劇

當觀老病死一切無免者

當起慈悲心云何惡加物

眾生相怨賊斫刺受苦毒

云何修善人而復加惱害

常當行慈悲定心修諸善

不當懷惡意侵害於一切

若勤修道法惱害則不行

善惡勢不並如水火相背

瞋恚來覆心不知別好醜

亦不識利害不知畏惡道

不計他苦惱不覺身心疲

先自受苦因然後及他人

若欲滅瞋恚當思惟慈心

獨處自清閑息事滅因緣

當畏老病死九種瞋惱除

如是思惟慈則得滅瞋毒

如是等種種因緣。除瞋恚蓋。睡眠蓋者。能破今世三事欲樂利樂福德。能破今
世後世究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言

汝起勿抱臭身臥種種不淨假名人

如得重病箭入體諸苦痛集安可眠

一切世間死火燒汝當求出安可眠

如人被縛將去殺災害垂至安可眠

結賊不滅害未除如共毒蛇同室宿

亦如臨陣白刃間爾時安可而睡眠

眠為大闇無所見日日侵誑奪人明

以眠覆心無所識如是大失安可眠

如是等種種因緣。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。掉之為法破出家心。如人攝心猶不能
住。何況掉散。掉散之人如無鉤醉象決鼻駱駝。不可禁制。如偈說

汝已剃頭著染衣執持瓦缽行乞食

云何樂著戲掉法既無法利失世樂

悔法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入心堅不可拔。如偈說

不應作而作應作而不作

悔惱火所燒後世墮惡道

若人罪能悔已悔則放捨

如是心安樂不應常念著

若有二種悔不作若已作

以是悔著心是則愚人相

不以心悔故不作而能作

諸惡事已作不能令不作

如是等種種因緣。呵掉悔蓋。疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得定心。定心
無故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者無所能取。如說疑義偈言

如人在岐道疑惑無所趣

諸法實相中疑亦復如是

疑故不懃求諸法之實相

是疑從癡生惡中之弊惡

善不善法中生死及涅槃

定實真有法於中莫生疑

汝若生疑心死王獄吏縛

如師子搏鹿不能得解脫

在世雖有疑當隨妙善法

譬如觀岐道利好者應逐

如是等種種因緣故。應捨疑蓋。棄是五蓋。譬如負債得脫。重病得差。飢餓之
地得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得自免濟安隱無患。行者亦如是。除卻
五蓋其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆曀。煙雲塵霧羅[目*侯]。阿修羅
手障則不能明照。人心亦如是。為五蓋所覆自不能利。亦不能益人。若能呵五
欲除五蓋。行五法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五支成就。初禪欲名欲。
於欲界中出欲。得初禪精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節食攝心不令
馳散念。名念初禪樂。知欲界不淨狂惑可賤。初禪為尊重可貴。巧慧名觀察籌
量欲界樂。初禪樂輕重得失一心。名常繫心緣中不令分散。復次專求初禪放捨
欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門說。我本觀
欲。欲為怖畏憂苦因緣。欲為少樂其苦甚多。欲為魔網纏綿難出。欲為燒熱乾
竭諸樂。譬如樹林四邊火起。欲為如臨火坑甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀
。如惡羅剎。如惡毒入口。如吞銷銅。如三流狂象。如臨大深坑。如師子斷道
。如摩竭魚開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令人惱苦。著欲之人亦如獄
囚。如鹿在圍。如鳥入網。如魚吞鉤。如豺搏狗。如烏在鴟群。如蛇值野豬。
如鼠在貓中。如群盲人臨坑。如蠅著熱油。如[病-丙+寧]人在陣。如躄人遭火
。如入沸鹹河。如舐蜜塗刀。如四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜塗
毒甕。如毒蛇篋。如夢虛誑。如假借當歸。如幻誑小兒。如焰無實。如沒大水
。如船入摩竭魚口。如雹害穀。如霹靂臨人。諸欲亦如是。虛誑無實無牢無強
。樂少苦多。欲為魔軍破諸善功德。常為劫害眾生故。出如是等種種諸喻。呵
五欲除五蓋行五法。得至初禪。問曰。八背捨八勝處十一切入四無量心諸定三
昧。如是等種種定。不名波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。答曰。此諸定功德。都
是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅蜜一切皆攝。復次禪最大如王。說禪則攝
一切。說餘定則不攝。何以故。是四禪中智定等而樂。未到地中間地智多而定
少。無色界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪強一輪弱則不安隱。智定不等
亦如是。復次是四禪處有四等心。五神通背捨勝處。一切處無諍三昧。願智頂
禪自在定練禪。十四變化心般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴等。略說則百二十。諸
佛三昧不動等。略說則百八。及佛得道捨壽。如是等種種功德妙定皆在禪中。
以是故禪名波羅蜜。餘定不名波羅蜜。問曰。汝先言呵五欲除五蓋。行五法得
初禪。修何事依何道能得初禪。答曰。依不淨觀安那般那念等諸定門。如禪經
禪義偈中說

離欲及惡法有覺并有觀

離生得喜樂是人入初禪

已得離婬火則獲清涼定

如人大熱悶入冷池則樂

如貧得寶藏大喜覺動心

分別則為觀入初禪亦然

知二法亂心雖善而應離

如大水澄靜波蕩亦無見

譬如人大極安隱睡臥時

若有喚呼聲其心大惱亂

攝心入禪時以覺觀為惱

是故除覺觀得入一識處

內心清淨故定生得喜樂

得入此二禪喜勇心大悅

攝心第一定寂然無所念

患喜欲棄之亦如捨覺觀

由受故有喜失喜則生憂

離喜樂身受捨念及方便

聖人得能捨餘人捨為難

若能知樂患見不動大安

憂喜先已除苦樂今亦斷

捨念清淨心入第四禪中

第三禪中樂無常動故苦

欲界中斷憂初二禪除喜

是故佛世尊第四禪中說

先已斷憂喜今則除苦樂

復次持戒清淨閑居獨處。守攝諸根初夜後夜專精思惟。棄捨外樂以禪自娛。離
諸欲不善法。依未到地得初禪。初禪如阿毘曇說。禪有四種。一味相應。二淨
三無漏。四初禪所攝報得五眾。是中行者入淨無漏。二禪三禪四禪亦如是。如
佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪。諸欲者。
所愛著色等五欲。思惟分別呵欲如先說。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外
二事故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善
法功德故。心大驚悟常為欲火所燒。得初禪時如入清涼池。又如貧人卒得寶藏
。行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。
問曰。有覺有觀為一法是二法耶。答曰。二法。麤心初念是名為覺。細心分別
是名為觀。譬如撞鐘初聲大時名為覺。後聲微細名為觀。問曰。如阿毘曇說。
欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今云何言麤心初念名為覺細心分別名為觀。
答曰。二法雖在一心二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星
不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是。如佛說若斷一法我證汝得阿那含。
一法者。所謂慳貪。實應說五下分結盡得阿那含。云何言但斷一法。以是人慳
貪偏多。諸餘結使皆從而生。是故慳盡餘結亦斷。覺觀隨時受名。亦復如是。
行者知是覺觀雖是善法而嬈亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。覺觀嬈動禪心
。譬如清水波盪則無所見。又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱亂。攝心
內定覺觀嬈動。亦復如是。如是等種種因緣呵覺觀。覺觀滅內清淨繫心一處。
無覺無觀定生喜樂入二禪。既得二禪。得二禪中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者
。知覺觀過罪故滅。內清淨者。入深禪定。信捨初禪覺觀所得利重所失甚少所
獲大多。繫心一緣故。名內清淨。行者觀喜之過亦如覺觀。隨所喜處多喜多憂
。所以者何。如貧人得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜即轉而成憂。是故
當捨離此喜。故行捨念智受身樂。是樂聖人能得能捨。一心在樂入第三禪。捨
者捨喜心不復悔。念智者既得三禪中樂。不令於樂生患。受身樂者。是三禪樂
遍身皆受。聖人能得能捨者。此樂世間第一能生心著。凡夫少能捨者。以是故
佛說。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之失。亦如觀喜。知心不動處最為第
一。若有動處是則有苦。行者以第三禪樂動故求不動處。以斷苦樂先滅憂喜。
故不苦不樂捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂。但有不動智慧。以是故說
第四禪捨念清淨。第三禪樂動故說苦。是故第四禪中說斷苦樂。如佛說。過一
切色相不念別相。滅有對相得入無邊虛空處。行者作是念。若無色則無飢渴寒
熱之苦。是身色麤重弊惡虛誑非實。先世因緣和合報得此身。種種苦惱之所住
處。云何當得免此身患。當觀此身中虛空。常觀身空如籠如甑。常念不捨則得
度色不復見身。如內身空外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無苦無樂
其心轉增。如鳥閉著瓶中瓶破得出。是名空處定。是空無量無邊。以識緣之緣
多則散能破於定。行者觀虛空。緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無
我。欺誑和合則有非是實也。如是念已。捨虛空緣但緣識。云何而緣現前識。
緣過去未來無量無邊識。是識無量無邊。如虛空無量無邊。是名識處定。是識
無量無邊。以識緣之識多則散能破於定。行者觀是緣識。受想行識如病如癰如
瘡如刺。無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如是觀已則破識相。是呵識
處讚無所有處。破諸識相繫心在無所有中。是名無所有處定。無所有處緣受想
行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如是思惟
。無想處如癰。有想處如病如癰如瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。問曰
。非有想非無想處。有受想行識。云何言非有想非無想。答曰。是中有想微細
難覺故。謂為非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法實相。是為涅槃。佛法
中雖知有想。因其本名。名為非有想非無想處。問曰。云何是無想。答曰。無
想有三種。一無想定。二滅受定。三無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟子
欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種。若有漏若無漏。有漏即是凡夫所行如上說
。無漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下地欲。若無漏道。離自地欲及上
地。以是故凡夫於有頂處不得離欲。更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲欲界
煩惱。思惟斷九種上中下。上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下
中．下下。斷此九種故。佛弟子若依有漏道欲得初禪。是時於未到地。九無礙
道八解脫道中。現在修有漏道。未來修有漏無漏道。第九解脫道中。於未到地
現在修有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪
亦如是。若依有漏道離初禪欲。於第二禪邊地。九無礙道八解脫道中。現在修
二禪邊地有漏。未來修二禪邊地有漏道。亦修無漏初禪及眷屬。第九解脫道中
。於第二禪邊地。現在修二禪邊地有漏道。未來修二禪邊地初禪無漏及眷屬二
禪淨無漏。若無漏道離初禪欲。九無礙道八解脫道中。現在修自地無漏道。未
來修初禪及眷屬有漏無漏道。第九解脫道中。現在修自地無漏道。未來修初禪
及眷屬有漏無漏道。及修二禪淨無漏乃至無所有處離欲時亦如是。非有想非無
想處離欲時。九無礙道八解脫道中。但修一切無漏道。第九解脫道中。修三界
善根及無漏道。除無心定。修有二種。一得修二行修。得修名本所不得而今得
。未來世修自事亦修餘事。行修名曾得於現前修。未來亦爾不修餘。如是等種
種諸禪定中修。復次禪定相略說有二十三種。八味八淨七無漏。復有六因。相
應因．共因．相似因．遍因．報因．名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自
地中增相應因共有因初味定初味定因乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣因
緣．次第緣．緣緣．增上緣。因緣者如上說。初禪無漏定次第生六種定。一初
禪淨二無漏。二禪三禪亦如是。二禪無漏定次第生八種定。自地淨無漏初禪淨
無漏。三禪四禪亦如是。三禪無漏定次第生十種。自地二下地四上地四。第四
禪空處亦如是。識處無漏定次第生九種。自地二下地四上地三。無所有處無漏
定次第生七種。自地二下地四上地一。非有想非無想處淨次第生六心。自地二
下地四。諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第二種味淨。乃至非想非非
想處味亦如是。淨無漏禪一切處緣味禪。緣自地中味。亦緣淨愛。無無漏緣故
不緣無漏。淨無漏根本無色定。不緣下地有漏。名因增上緣。通一切四無量心
三背捨八勝處。八一切處皆緣欲界五神通。緣欲色界。餘各隨所緣。滅受想定
無所緣。一切四禪中有練法。以無漏練有漏故。得四禪心自在。能以無漏第四
禪。練有漏第四禪。然後第三第二第一禪。皆以自地無漏練自地有漏。問曰。
何以名練禪。答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離欲時淨有漏不樂。而自得今
欲除其滓穢故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無漏練有漏亦復如是。從無漏禪
起入淨禪。如是數數。是名為煉。復次諸禪中有頂禪。何以故名頂有二種。阿
羅漢壞法不壞法。不壞法阿羅漢。於一切深禪定得自在。能起頂禪。得是頂禪
能轉壽為富轉富為壽。復有願智四辯無諍三昧。願智者。願欲知三世事。隨所
願則知。此願智二處攝。欲界第四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。餘
二辯九地攝。欲界四禪四無色定。無諍三昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界
及四禪。問曰。得諸禪更有餘法耶。答曰。味定生亦得退亦得。淨禪生時得。
離欲時得無漏。離欲時得。退時得九地無漏定。四禪三無色定未到地禪中間能
斷結使。未到地禪中間捨根相應。若人成就禪下地變化心亦成就。如初禪成就
。有二種變化心。一者初禪。二者欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪
三禪四禪中。欲聞見觸時皆用梵世識。識滅時則止。四無量意五神通八背捨八
勝處十一切入九次第定九相十想三三昧三解脫門三無漏根三十七品。如是等諸
功德。皆禪波羅蜜中生。是中應廣說。問曰。應說禪波羅蜜。何以但說禪。答
曰。禪是波羅蜜之本。得是禪已憐愍眾生。內心中有種種禪定妙樂而不知求。
乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當令眾生皆得禪定內
樂離不淨樂。依此禪樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波羅蜜。復次於此禪
中。不受味不求報不隨報生。為調心故入禪。以智慧方便還生欲界。度脫一切
眾生。是時禪名為波羅蜜。復次菩薩入深禪定。一切天人不能知其心。所依所
緣見聞覺知法中心不動。如毘摩羅鞊經中。為舍利弗說宴坐法。不依身不依心
不依三界。於三界中不得身心。是為宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人天樂。便
捨欲樂求禪定。是為自求樂利不足奇也。菩薩則不然。但為眾生欲令慈悲心淨
。不捨眾生菩薩禪。禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂。而眾生捨之而求外樂。
譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而行乞求。智者愍其自有妙物不能知見而從
他乞。眾生亦如是。心中自有種種禪定樂。而不知發反求外樂。復次菩薩知諸
法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故
著禪味。問曰。阿羅漢辟支佛俱不著味。何以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟
支佛雖不著味。無大悲心故不名禪波羅蜜。又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪
。麤細大小深淺內緣外緣一切盡行。以是故菩薩心中名禪波羅蜜。餘人但名禪
。復次外道聲聞菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味著或邪見或憍慢。
聲聞禪中慈悲薄。於諸法中不以利智貫達諸法實相。獨善其身斷諸佛種。菩薩
禪中無此事。欲集一切諸佛法故。於諸禪中不忘眾生。乃至昆虫常加慈念。如
釋迦文尼佛。本為螺髻仙人。名尚闍利。常行第四禪。出入息斷在一樹下坐兀
然不動。鳥見如此謂之為木。即於髻中生卵。是菩薩從禪覺知頭上有鳥卵。即
自思惟。若我起動鳥母必不復來。鳥母不來鳥卵必壞。即還入禪。至鳥子飛去
爾乃起。復次除菩薩。餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心
次第入禪。何以故。菩薩世世修諸功德。結使心薄心柔軟故。復次餘人得總相
智慧。能離欲如無常觀苦觀不淨觀。菩薩於一切法中能別相分別離欲。如五百
仙人飛行時。聞甄陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。如聲聞聞緊陀羅
王屯崙摩彈琴歌聲以諸法實相讚佛。是時須彌山及諸樹木皆動。大迦葉等諸大
弟子皆於座上不能自安。天須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何故不
能制心自安。大迦葉答曰。我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功德報聲。又
復以智慧變化作聲。所不能忍。若八方風起。不能令須彌山動。劫盡時毘藍風
至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩於一切法中。別相觀得離諸欲。諸餘
人等但得禪之名字。不得波羅蜜。復次餘人知菩薩入出禪心。不能知住禪心所
緣所到知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何況餘人。譬如象王渡水。入時
出時足跡可見。在水中時不可得知。若得初禪同得初禪人能知。而不能知菩薩
入初禪。有人得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩薩入初禪心。乃至非有
想非無想處亦如是。復次超越三昧中。從初禪起入第三禪。第三禪中起入虛空
處。虛空處起入無所有處。二乘唯能超一不能超二。菩薩自在超。從初禪起或
入三禪如常法。或時入第四禪。或入空處識處無所有處或非有想非無想處。或
入滅受想定。滅受想定起或入無所有處或識處空處四禪乃至初禪。或時超一或
時超二。乃至超九。聲聞不能超二。何以故。智慧功德禪定力薄故。譬如二種
師子。一黃師子。二白髮師子。黃師子雖亦能超。不如白髮師子王。如是等種
種因緣分別禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪定。攝心不動不生覺觀。亦能為十
方一切眾生以無量音聲說法而度脫之。是名禪波羅蜜。問曰。如經中說。先有
覺觀思惟然後能說法。入禪定中無語覺觀。不應得說法。汝今云何言常在禪定
中不生覺觀而為眾生說法。答曰。生死人法入禪定。先以語覺觀然後說法。法
身菩薩離生死身。知一切諸法。常住如禪定相。不見有亂。法身菩薩變化無量
身。為眾生說法。而菩薩心無所分別。如何修羅琴。常自出聲隨意而作無人彈
者。此亦無散心亦無攝心。是福德報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無
所分別亦無散心。亦無說法相。是無量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩。種
種法音隨應而出。慳貪心多聞說布施之聲。破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人。各各
聞說持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思惟。漸以三乘而得度脫。復次菩
薩觀一切法。若亂若定皆是不二相。餘人除亂求定。何以故。以亂法中起瞋想
。於定法中生著想。如鬱陀羅伽仙人。得五通日日飛到國王宮中食。王大夫人
如其國法捉足而禮。夫人手觸即失神通。從王求車乘駕而出。還其本處入林樹
間。更求五通一心專至。垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。捨樹至水邊求
定。復聞魚鬥動水之聲。此人求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人久後
思惟得定。生非有想非無想處。於彼壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮三
惡道。是為禪定中著心因緣。外道如此。佛弟子中亦有一比丘。得四禪生增上
慢謂得四道。得初禪時謂是須陀洹。第二禪時謂是斯陀含。第三禪時謂是阿那
含。第四禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進。命欲盡時見有四禪中陰相來。
便生邪見。謂無涅槃佛為欺我。惡邪生故失四禪中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。
命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何處。佛言。是人生
阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人增上慢。
得四禪時謂得四道故。臨命終時見四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿羅
漢今還復生。佛為虛誑。是時即見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是
時佛說偈言

多聞持戒禪未得無漏法

雖有此功德此事不可信

是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生瞋等煩惱。取定相能生著。菩薩不取
亂相。亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一
處。是菩薩利根智慧觀故。於五蓋無所捨。於禪定相無所取。諸法相空故。云
何於五蓋無所捨。貪欲蓋非內非外亦不兩中間。何以故。若內法有不應待外生
。若外法有於我亦無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先世來。何以故。一
切法無來故。如童子無有欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世不來。亦不
至後世。不從諸方來。亦不常自有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵來。
亦不從五情出。無所從生無所從滅。是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然
。何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪欲生。未有貪欲故。若後有生先有
貪欲。則生無所生。若一時生則無生者無生處。生者生處無分別故。復次是貪
欲貪欲者不一不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪欲者貪欲不可得。是
但從和合因緣生。和合因緣生法即是自性空。如是貪欲貪欲者異不可得。若一
貪欲貪欲者則無分別。如是等種種因緣貪欲生不可得。若法無生是法亦無滅。
不生不滅故則無定無亂。如是觀貪欲蓋。則與禪為一。餘蓋亦如是。若得諸法
實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋實相即是禪實相。禪實相即是五蓋。菩薩
如是能知五欲及五蓋禪定及支一相無所依入禪定。是為禪波羅蜜。復次若菩薩
行禪波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禪波羅蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得
神通。一念之頃不起於定。能供養十方諸佛。華香珍寶種種供養。復次菩薩以
禪波羅蜜力變身無數。遍入五道以三乘法教化眾生。復次菩薩入禪波羅蜜中。
除諸惡不善法。入初禪乃至非有想非無想定。其心調柔一一禪中行大慈大悲。
以慈悲因緣。拔無量劫中罪。得諸法實相智故。為十方諸佛及大菩薩所念。復
次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼觀十方五道中眾生。見生色界中者受禪定樂味。
還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸天七寶池中華香自娛。後墮鹹沸屎地獄中。
見人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮豬羊畜獸中無所別知。如是等種種。失
大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得卑賤。於此眾生生悲心。漸漸增廣得成
大悲不惜身命。為眾生故懃行精進以求佛道。復次不亂不味故。名禪波羅蜜。
如佛告舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅蜜。不亂不味故。問曰。云
何名亂。亂有二種。一者微二者麤微者有三種。一愛多二慢多三見多。云何愛
多。得禪定樂其心樂著愛味。云何慢多。得禪定時自謂難事已得而以自高。云
何見多。以我見等入禪定。分別取相。是實餘妄語。是三名為微細亂。從是因
緣於禪定退起三毒。是為麤亂。味者初得禪定一心愛著是為味。問曰。一切煩
惱皆能染著。何以故但名愛為味。答曰。愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住
愛亦專著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之為性欲樂專求。欲與禪定不相違
故。既得禪定深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必望現報則無福德。於禪受味
愛著於禪。亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結為味

大智度論卷第十七

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】於一切法不著故。應具足般若波羅蜜

【論】問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩從初發心。求一切種智。於其
中間知諸法實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應名為波羅蜜。何以故。未
到智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波
羅蜜。因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧求度
彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及習已
斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧
眼未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品中當廣說。今但略說。如人入海
。有始入者。有盡其源底者。深淺雖異俱名為入。佛菩薩亦如是。佛則窮盡其
底。菩薩未斷諸煩惱習。勢力少故不能深入如後品中說。譬喻如人於闇室然燈
。照諸器物皆悉分了。更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。與前燈合住。
前燈雖與闇共住而亦能照物。若前燈無闇則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如
是。菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛智慧盡諸
煩惱習。亦得諸法實相。如後燈倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。眾
人各各說諸法實相自以為實。此中實相者。不可破壞。常住不異無能作者。如
後品中。佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無常。非苦非樂。非我非無我
。非有非無等。亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是義捨一切觀。滅一切
言語離諸心行。從本已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如是。是名諸法實
相。如讚般若波羅蜜偈說

般若波羅蜜實法不顛倒

念想觀已除言語法亦滅

無量眾罪除清淨心常一

如是尊妙人則能見般若

如虛空無染無戲無文字

若能如是觀是即為見佛

若如法觀佛般若及涅槃

是三則一相其實無有異

諸佛及菩薩能利益一切

般若為之母能出生養育

佛為眾生父般若能生佛

是則為一切眾生之祖母

般若是一法佛說種種名

隨諸眾生力為之立異字

若人得般若議論心皆滅

譬如日出時朝露一時失

般若之威德能動二種人

無智者恐怖有智者歡喜

若人得般若則為般若主

般若中不著何況於餘法

般若無所來亦復無所去

智者一切處求之不能得

若不見般若是則為被縛

若人見般若是亦名被縛

若人見般若是則得解脫

若不見般若是亦得解脫

是事為希有甚深有大名

譬如幻化物見而不可見

諸佛及菩薩聲聞辟支佛

解脫涅槃道皆從般若得

言說為世俗憐愍一切故

假名說諸法雖說而不說

般若波羅蜜譬如大火焰

四邊不可取無取亦不取

一切取已捨是名不可取

不可取而取是即名為取

般若無壞相過一切言語

適無所依止誰能讚其德

般若雖叵讚我今能得讚

雖未脫死地則為已得出

大智度論釋般若相義第三十

問曰。何以獨稱般若波羅蜜為摩訶。而不稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般
若言慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極
故。名到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四
大人皆從般若波羅蜜中生。是故名為大。復次能與眾生大果報。無量無盡常不
變異。所謂涅槃。餘五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但能與世間果報
。是故不得名大。問曰。何者是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所以者
何。菩薩求佛道。應當學一切法得一切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧
有三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者如乾慧地不淨安那般那欲界繫
四念處煖法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智忍慧乃至向阿羅漢第九無礙
道中金剛三昧慧。無學智者阿羅漢第九解脫智。從是已後一切無學智。如盡智
無生智等。是為無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若辟支佛道亦如是者。
云何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是
人先世因緣故。獨出智慧不從他聞。自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲。
清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華毀折林
樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏道
心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德
願行果報。今世見少因緣。成辟支佛道如是為異。復次辟支佛有二種。一名獨
覺。二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是
名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中生。是時無佛佛法
滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名
為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦於
一百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃
至一相。於九種阿羅漢中。智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修習定。常
樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。以是為異。求佛道者從初發心作願。願我作
佛度脫眾生。得一切佛法行六波羅蜜。破魔軍眾及諸煩惱。得一切智成佛道。
乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所有智慧總相別相一切盡知。是名佛道
智慧。是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到智慧邊。問曰。若如所說一切
智慧。盡應入若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到其邊不說餘智。答曰。
三乘是實智慧。餘者皆是虛妄。菩薩雖知而不專行。如除摩梨山一切無出栴檀
木。若餘處或有好語。皆從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不妙。譬如牛乳
驢乳。其色雖同牛乳攢則成酥。驢乳攢則成尿。佛法語及外道語。不殺不盜慈
愍眾生攝心離欲觀空雖同。然外道語初雖似妙。窮盡所歸則為虛誑。一切外道
皆著我見。若實有我應墮二種。若壞相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相
應如虛空。此二處無殺罪無不殺福。若如虛空雨露不能潤。風熱不能乾。是則
墮常相。若常者苦不能惱樂不能悅。若不受苦樂。不應避禍就福。若如牛皮則
為風雨所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外道語若實如是。何有不殺為福
殺生為罪。問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云何。答曰。外道以我心
逐禪故。多愛見慢故。不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外道觀空。觀
空則捨一切法。云何言不捨一切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。而取
空相。雖知諸法空。而不自知我空。愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。
心心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧咎。答曰。無想定力強令心滅。非實
智慧力。又於此中生涅槃想。不知是和合作法。以是故墮顛倒中。是中心雖暫
滅。得因緣還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還有。問曰無想定其失如是。
更有非有想非無想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想定滅想。是中以智慧
力故無想。答曰。是中有想細微故不覺若無想佛弟子。復何緣更求實智慧。佛
法中是非有想非無想中識。依四眾住。是四眾屬因緣故無常。無常故苦。無常
苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安
後足然後進前足。所緣盡無復進處而還。外道依止初禪捨下地欲。乃至依非有
想非無想處。捨無所有處。上無所復依。故不能捨非有想非無想處。以更無依
處恐懼失我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽殺盜婬妄語飲酒言。為天
祠咒殺無罪。為行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人無罪。又有急難為行道
故。除金餘者得盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國王夫人善知識妻童女
。餘者逼迫急難得邪婬。為師及父母為身為牛為媒故。聽妄語。寒鄉聽飲石蜜
酒。天祠中或聽嘗一渧二渧酒。佛法中則不然。於一切眾生慈心等視。乃至蟻
子亦不奪命。何況殺人。一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以指觸何況人
之婦女。戲笑不得妄語。何況故作妄語。一切酒一切時常不得飲。何況寒鄉天
祠。汝等外道與佛法懸殊有若天地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是滅
諸煩惱處。是為大異。諸佛法無量有若大海。隨眾生意故種種說法。或說有或
說無或說常或說無常或說苦或說樂或說我或說無我或說懃行三業攝諸善法或說
一切諸法無作相。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀
一切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一者昆勒門。二者阿毘曇門。三
者空門。問曰。云何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答曰。昆勒有三百
二十萬言。佛在世時大迦栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力少不能廣誦
。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨相門對
治門等種種諸門。隨相門者。如佛說偈

諸惡莫作諸善奉行自淨其意

是諸佛教

是中心數法盡應說。今但說自淨其意。則知諸心數法已說。何以故。同相同緣
故。如佛說四念處。是中不離四正懃四如意足五根五力。何以故。四念處中四
種精進則是四正懃四種定是為四如意足。五種善法是為五根五力。佛雖不說餘
門但說四念處。當知已說餘門。如佛於四諦中或說一諦或二或三。如馬星比丘
為舍利弗說偈

諸法從緣生是法緣及盡

我師大聖王是義如是說

此偈但說三諦。當知道諦已在中不相離故。譬如一人犯事舉家受罪。如是等名
為隨相門。對治門者。如佛但說四顛倒。常顛倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖
不說四念處。當知已有四念處義。譬如說藥已知其病說病則知其藥。若說四念
處則知已說四倒。四倒則是邪相。若說四倒則已說諸結。所以者何。說其根本
則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒。說三毒當知已說三分八正道。若說三
毒當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。十五種瞋是瞋恚毒。十五種無
明是愚癡毒。諸邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入三毒。以何滅之。三分
八正道。若說三分八正道。當知已說一切三十七品。如是等種種相名為對治門
。如是等諸法名為昆勒門。云何名阿毘曇門。或佛自說諸法義。或佛自說諸法
名。諸弟子種種集述解其義。如佛說。若有比丘於諸有為法不能正憶念。欲得
世間第一法無有是處。若不得世間第一法。欲入正位中無有是處。若不入正位
。欲得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無有是處。有比丘於諸有為法。正憶念得世
間第一法斯有是處。若得世間第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢必有是處。如佛直說。世間第一法不說相義。何界繫何因何緣何果報。從
世間第一法。種種聲聞所行法乃至無餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經中。佛告大王。色生時但空生。
色滅時但空滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾我。無人無神。無人
從今世至後世。除因緣和合名字等眾生。凡夫愚人逐名求實。如是等經中佛說
生空。法空者。如佛說大空經中。十二因緣無明乃至老死。若有人言是老死。
若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
是神。若言身異於神。是二雖異同為邪見。佛言。身即是神。如是邪見非我弟
子。身異於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛說法空。若說誰老死。當知是虛
妄是名生空。若說是老死當知是虛妄是名法空。乃至無明亦如是。復次佛說梵
網經中六十二見。若有人言。神常世間亦常。是為邪見。若言神無常世間無常
是亦邪見。神及世間常亦無常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是故知
諸法皆空是為實。問曰。若言神常應是邪見。何以故。神性無故。若言世間常
亦應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故言有常。若言神無常亦應是邪見
。何以故。神性無故。不應言無常。若言世間無常不應是邪見。何以故。一切
有為法性實皆無常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何說世間無常是名邪見。
是故可知非實是無常。問曰。佛處處說觀有為法無常苦空無我令人得道。云何
言無常墮邪見。答曰。佛處處說無常。處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所白
佛言。是迦毘羅人眾殷多。我或值奔車逸馬狂象鬥人時。便失念佛心。是時自
念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處
。譬如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人亦如是。若身壞死時。善心意識
長夜以信戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若一切法念念生滅無常。佛云
何言諸功德熏心故必得上生。以是故知非無常性。問曰。若無常不實。佛何以
說無常。答曰。佛隨眾生所應而說法。破常顛倒故說無常。以人不知不信後世
故。說心去後世上生天上。罪福業因緣百千萬劫不失。是對治悉檀。非第一義
悉檀。諸法實相非常非無常。佛亦處處說諸法空。諸法空中亦無無常。以是故
說世間無常是邪見。是故名為法空。復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大雇其
寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜思撰五百難。明旦與諸梨昌至佛所。問佛
言。一究竟道為眾多究竟道。佛言。一究竟道無眾多也。梵志言。佛說一道。
諸外道師各各有究竟道。是為眾多非一。佛言。是雖各有眾多皆非實道。何以
故。一切皆以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭梵志得道不。答言。一
切得道中是為第一。是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛問梵志。汝識是比
丘不。梵志識之慚愧低頭。是時佛說義品偈

各各謂究竟而各自愛著

各自是非彼是皆非究竟

是人入論眾辯明義理時

各各相是非勝負懷憂喜

勝者墮憍坑負者墮憂獄

是故有智者不隨此二法

論力汝當知我諸弟子法

無虛亦無實汝欲何所求

汝欲壞我論終已無此處

一切智難勝適足自毀壞

如是等處處聲聞經中說諸法空。摩訶衍空門者。一切諸法性常自空。不以智慧
方便觀故空。如佛為須菩提說色。色自空受想行識識自空。十二入十八界十二
因緣三十七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩
提皆自空。問曰。若一切諸法性常自空真空無所有者。云何不墮邪見。邪見名
無罪無福無今世後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言無今世。但言無後世
。如草木之類自生自滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。而不知觀身內
外所有自相皆空以是為異。復次邪見人多行眾惡斷諸善事。觀空人善法尚不欲
作。何況作惡。問曰。邪見有二種。有破因破果。有破果不破因。如汝所說破
果不破因。破果破因者。言無因無緣無罪無福則是破因。無今世後世罪福報是
則破果。觀空人言皆空。則罪福因果皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸
法斷滅令空。摩訶衍人知諸法真空不破不壞。問曰。是邪見三種。一者破罪福
報不破罪福。破因緣果報不破因緣。破後世不破今世。二者破罪福報亦破罪福
。破因緣果報亦破因緣。破後世亦破今世。不破一切法。三者破一切法皆令無
所有。觀空人亦言真空無所有。與第三邪見有何等異。答曰。邪見破諸法令空
。觀空人知諸法真空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無所有。取諸法空相戲
論。觀空人知諸法空不取相不戲論。復次邪見人雖口說一切空。然於愛處生愛
。瞋處生瞋。慢處生慢。癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心不動。一切
結使生處不復生。譬如虛空煙火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩惱不復
著其心。復次邪見人言無所有。不從愛因緣出。真空名從愛因緣生是為異。四
無量心諸清淨法。以所緣不實故。猶尚不與真空智慧等。何況此邪見。復次是
見名為邪見。真空見名為正見。行邪見人今世為弊惡人。後世當入地獄。行真
空智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭
糞。復次真空中有空空三昧。邪見空雖有空而無空空三昧。復次觀真空人。先
有無量布施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得真空。邪見中無此事。但
欲以憶想分別邪心取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以鹽著種種肉菜中而
食。問言。何以故爾。語言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美自
味必多。便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。貴人言。
癡人。此當籌量多少和之令美。云何純食鹽。無智人聞空解脫門不行諸功德。
但欲得空。是為邪見斷諸善根。如是等義名為空門。若人入此三門則知佛法義
不相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於一切法無所罣礙。若不得般若波羅
蜜法。入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無中。若入昆勒門則墮有無中。復
次菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能知一切法種種相。雖知諸法
種種相亦能知一切法一相。菩薩如是智慧名為般若波羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩
。云何知一切法種種相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法相。所謂有相
。因是有諸法中有心生。如是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答曰。若
言無是事即是有法。復次菩薩觀一切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中無
牛相。如是等諸法中各各無他相。如先言因有故有心生。是法異於有。異故應
無。若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異故。若異則無。如是等一切皆
無。復次菩薩觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法各各有一相。合眾一故
名為二名為三。一為實。二三為虛。復次菩薩觀諸法有所因故有。如人身無常
。何以故。生滅相故。一切法皆如是有所因故有。復次一切諸法無所因故有。
如人身無常生滅故。因生滅故知無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮則
無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如是等一切無因。復次菩薩觀一切法
有相。無有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照相風輕動相虛空容受相。分
別覺知是為識相。有此有彼是為方相。有久有近是為時相。濁惡心惱眾生是為
罪相。淨善心愍眾生是為福相。著諸法是為縛相。不著諸法是為解脫相。現前
知一切法無礙是為佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一切法皆無相。是諸
相從因緣和合生。無自性故無。如地色香味觸四法和合故名地。不但色故名地
。亦不但香但味但觸故名為地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。地則
無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法云何為一法。一法云何為四法。以是故
不得以四為地。亦不得離四為地。問曰。我不以四為地。但因四法故地法生。
此地在四法中住。答曰。若從四法生地。地與四法異。如父母生子子則異父母
。若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此四法者。應更有異根異識知
。若更無異根異識知則無有地。問曰。若上說地相有失。應如阿毘曇說地相。
地名四大造色。但地種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先已說失。又
地為堅相。但眼見色如水中月鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知故。復
次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風
風種亦應分別而不分別如說何等是風風種。何等風種風。若是一物不應作二種
。答若是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大各各不相離。地中有四種。
水火風各有四種但地中地多故。以地為名。水火風亦爾。答曰。不然。何以故
。若火中有四大應都是熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不名為火。若
熱則捨自性皆名為火。若謂細故不可知則與無無異。若有麤可得則知有細。若
無麤亦無細。如是種種因緣地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何以故。於諸法無相即是相。若無無
相則不可破一切法相。何以故。無無相故。若有是無相則不應言一切法無相。
答曰。以無相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。若不入諸法相中則不應難
無相。皆破諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已亦復自然。是故聖人行無相
。無相三昧破無相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色無形無對無示無說一
相。所謂無相。如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二法中。所謂名
色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有為無為等。二百二法門如千難品中說
。復次有二法。忍辱柔和。又二法親敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修
道力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔軟相。二法定智。二法明解說。
二法世間法第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義諦。二解脫待時解脫不壞
心解脫。二種涅槃有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。二見知見斷見。
二具足義具足語具足。二法少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二智盡
智無生智。如是等分別無量二法門。復次知三道。見道修道無學道。三性斷性
離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提。(更不
復學智滿足之名也)三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三住梵住天
住聖住。三增上自增上他增上法增上。諸佛三不護身業不護口業不護意業不護
。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪
教化輪。三解脫門空解脫門無相解脫門無作解脫門。如是等無量三法門。復知
四法。四念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道四攝法四依
四通達善根四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。如是等無量四法門。復知
五無學眾五出性五解脫處五根五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治道五智
三昧五聖分支三昧五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨法六愛敬法六神
通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。
復知七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財福七助
定法。如是等無量七法門。復知八聖道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九次第定九名色等減(從名色至生死
為九)九無漏智得盡智故除等智也。九無漏地六禪三無色九地思惟道

如是等無量九法門。復知十無學法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等
無量十法門。復知十一助聖道法。復知十二因緣法。復知十三出法。十四變化
心。十五心見諦道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共法。十九離地思惟
道中一百六十二道。能破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有為果。八十九
無為果。如是等種種無量異相法。生滅增減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩知
是諸法已。能令諸法入自性空而於諸法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中
。入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種種名字。度眾生令得三
乘。譬如工巧之人。以藥力故。能令銀變為金金變為銀。問曰。若諸法性真空
。云何分別諸法種種名字。何以不但說真空性。答曰。菩薩摩訶薩。不說空是
可得可著。若可得可著。不應說諸法種種異相。不可得空者無所罣礙。若有罣
礙是為可得。非不可得空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別諸法。憐愍
度脫眾生。是為般若波羅蜜力。取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。一
切世俗經書。及九十六種出家經中。皆說有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有
諸法實相。何以不名為般若波羅蜜。而此經中諸法實相。獨名般若波羅蜜。答
曰。世俗經書中。為安國全家身命壽樂故非實。外道出家墮邪見法中。心愛著
故是亦非實。聲聞法中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實相。以智慧不具足
不利。不能為一切眾生。不為得佛法故。雖有實智慧。不名般若波羅蜜。如說
佛入出諸三昧。舍利弗等乃至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅漢辟支佛
初發心時。無大願無大慈大悲。不求一切諸功德。不供養一切三世十方佛。不
審諦求知諸法實相。但欲求脫老病死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大慈悲
。求一切諸功德。供養一切三世十方諸佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀
。所謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實觀我觀無我觀。捨如是等妄見心
力諸觀。但觀外緣中實相。非淨非不淨非常非非常非樂非苦非空非實非我非無
我。如是等諸觀不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不破不壞。諸聖人行處
。是名般若波羅蜜。問曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何能得是法。
答曰。佛以方便說法。行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道假梯能上。又如深水
因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無
有決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃相是最安隱。我欲度脫一切眾生
。云何獨取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引導眾生。當具足是諸
因緣。行布施等五波羅蜜。財施因緣故得大富。法施因緣故得大智慧。能以此
二施引導貧窮眾生令入三乘道。以持戒因緣故。生人天尊貴。自脫三惡道。亦
令眾生免三惡道。以忍辱因緣故。障瞋恚毒得身色端政威德第一。見者歡喜敬
信心伏。況復說法。以精進因緣故。能破今世後世福德道法懈怠。得金剛身不
動心。以是身心破凡夫憍慢。令得涅槃。以禪定因緣故。破散亂心離五欲罪。
樂能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
如經中說。比丘一心專定能觀諸法實相。復次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門
。行檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常開故。行十善道。尸羅波羅蜜未
得禪定智慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍辱。知上三事能開福門。
又知是福德果報無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福德故。求實相般若波
羅蜜。是云何當得。必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一心觀察能不觸龍。
則得價直閻浮提。一心禪定除卻五欲五蓋。欲得心樂大用精進。是故次忍辱說
精進波羅蜜。如經中說。行者端身直坐繫念在前。專精求定正使肌骨枯朽終不
懈退。是故精進修禪。若有財而施不足為難。畏墮惡道恐失好名。持戒忍辱亦
不為難。以是故上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相從心求定。是事難故
應須精進。如是行能得般若波羅蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅蜜。
亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜
中相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅蜜。多者受名。譬如四大共合雖
不相離以多者為名。相應隨行者。一波羅蜜中具五波羅蜜是不離五波羅蜜。得
般若波羅蜜。隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。若人發阿耨多羅三藐三
菩提心布施。是時求布施相。不一不異非常非無常非有非無等。如破布施中說
。因布施實相解。一切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾
生心無有悔。若取相生著則起諍競。是人雖先不瞋眾生。於法有憎愛心故而瞋
眾生。是故若欲不惱眾生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪則非行尸羅波羅
蜜。何以故。憎罪愛不罪。心則自高還墮惱眾生道中。是故菩薩。觀罪者不罪
者心無憎愛。如是觀者。是為但行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念若
不得法忍則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
杖楚而就死苦。以是因緣故。當生法忍。無有打者罵者亦無受者。但從先世顛
倒果報因緣故。名為受。是時不分別是忍事忍。法者深入畢竟空故。是名法忍
。得是法忍。常不復瞋惱眾生。法忍相應慧。是般若波羅蜜。精進常在一切善
法中。能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。是時精進助成智慧
。又知精進實相離身心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。餘精進如幻如夢
。虛誑非實是故不說。若深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相者。不可以
見聞念知能得。何以故。六情六塵皆是虛誑因緣果報。是中所知所見皆亦虛誑
。是虛誑知都不可信。所可信者。唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智
慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但聞
讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波
羅蜜。生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果。或聞二三四諦而得道果。有人於
苦諦多惑故。為說苦諦而得道。餘三諦亦如是。或有都惑四諦故。為說四諦而
得道。如佛語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含道。若斷貪欲當知恚癡亦
斷。六波羅蜜中亦如是。為破多慳貪故。說布施法。當知餘惡亦破。為破雜惡
故具為說六。是故或一一行。或合行普為一切人故。說六波羅蜜。非為一人。
復次若菩薩不行一切法不得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸行皆虛妄不
實。或近有過或遠有過。如不善法近有過罪。善法久後變異時。著者能生憂苦
。是遠有過罪。譬如美食惡食俱有雜毒。食惡食即時不悅。食美食即時甘悅。
久後俱奪命故。二不應食。善惡諸行亦復如是。問曰。若爾者佛何以說三行梵
行天行聖行。答曰。行無行故名為聖行。何以故。一切聖行中。不離三解脫門
故。梵行天行中因取眾生相故生。雖行時無過後皆有失。又即今求實皆是虛妄
。若賢聖以無著心行此二行則無咎。若能如是行無行法皆無所得。顛倒虛妄煩
惱畢竟不生。如虛空清淨故。得諸法實相。以無所得為得。如無所得般若中說
。色等法。非以空故空從本已來常自空。色等法。不以智慧不及故無所得。從
本已來常自無所得。是故不應問行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍眾生隨俗
故。說行非第一義。問曰。若無所得無所行。行者何以求之。答曰。無所得有
二種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。二者諸法實相中。受決定相。
不可得故。名無所得。非無有福德智慧增益善根。如凡夫人分別世間法故有所
得。諸善功德亦如是。隨世間心故說有所得。諸佛心中則無所得。是略說般若
波羅蜜義。後當廣說

大智度論卷第十八

大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。不生故應具足四念處四正懃四
如意足五根五力七覺分八聖道分。【論】問曰。三十七品。是聲聞辟支佛道。
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故於菩薩道中說聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。
應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善
法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次
何處說三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。
佛說四念處乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不說三十七品獨是小乘法。佛
以大慈故。說三十七品涅槃道。隨眾生願隨眾生因緣各得其道。欲求聲聞人。
得聲聞道。種辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本願諸根利
鈍。有大悲無大悲。譬如龍王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大故多受
。小樹小草根小故少受。問曰。三十七品雖無處說獨是聲聞辟支佛道非菩薩道
。以義推之可知。菩薩久住生死往來五道。不疾取涅槃。是三十七品但說涅槃
法。不說波羅蜜。亦不說大悲。以是故知非菩薩道。答曰。菩薩雖久住生死中
。亦應知實道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。眾生可愍。我當拔出著無
為處。以是實法行諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。未具足六波羅蜜故
不取證。如佛說。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩摩訶薩亦如是。以般
若波羅蜜箭。射三解脫門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮涅槃地。復次若
如汝所說。菩薩久住生死中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何能忍是事
。以是故菩薩摩訶薩求是道品實智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間為道果涅
槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和合生者無有自性。無自性故是則為空
。空故不可取。不可取相是涅槃。以是故說菩薩摩訶薩。不住法住般若波羅蜜
中。不生故應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不說世間即是涅槃。何以故
。智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須
菩提。色即是空空即是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空即是涅槃。
涅槃即是空。中論中亦說

涅槃不異世間世間不異涅槃

涅槃際世間際一際無有異故

菩薩摩訶薩得是實相故。不厭世間不樂涅槃。三十七品是實智之地。問曰。四
念處則能具足得道何以說三十七。若汝以略說故四念處。廣說故三十七。此則
不然。何以故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得道。亦應說四正懃等諸
法。何以故眾生心種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。佛法雖一實一
相。為眾生故。於十二部經八萬四千法聚。作是分別說。若不爾初轉法輪。說
四諦則足。不須餘法。以有眾生厭苦著樂。為是眾生故。說四諦身心等諸法皆
是苦無有樂。是苦因緣由愛等諸煩惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是為
道。有眾生多念亂心顛倒故。著此身受心法中。作邪行。為是人故說四念處。
如是等諸道法。各各為眾生說。譬如藥師不得以一藥治眾病。眾病不同藥亦不
一。佛亦如是隨眾生心病種種。以眾藥治之。或說一法度眾生。如佛告一比丘
。非汝物莫取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。諸法非我物不應
取。或以二法度眾生。定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念處。是故四念
處雖可得道。餘法行異分別多少異觀亦異。以是故應說四正懃等諸餘法。復次
諸菩薩摩訶薩信力大故。為度一切眾生故。是中佛為一時說三十七品。若說異
法道門十想等。皆攝在三十七品中。是三十七品眾藥和合。足療一切眾生病。
是故不用多說。如佛雖有無量力但說十力。於度眾生事足。是三十七品。十法
為根本。何等十。信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者信根信力。戒者正語正業
正命。精進者四正懃精進根精進力精進覺正精進。念者念根念力念覺正念。定
者四如意足定根定力定覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。是諸法念隨
順智慧緣中止住。是時名念處。破邪法正道中行故。名正懃。攝心安隱於緣中
故。名如意足。軟智心得故名根利。智心得故名力。修道用故名覺。見道用故
名道。問曰。應先說道。何以故行道然後得諸善法。譬如人先行道然後得所至
處。今何以顛倒先說四念處。後說八正道。答曰。不顛倒也。三十七品是初欲
入道時名字。如行者到師所聽道法時。先用念持是法。是時名念處。持已從法
中求果故。精進行。是時名正懃。多精進故心散亂。攝心調柔故名如意足。心
調柔已生五根。諸法實相甚深難解。信根故能信是名信根。不惜身命一心求道
。是名精進根。常念佛道不念餘事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四諦實
相是名慧根。是五根增長能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根增長時能轉入深
法。是名為力。得力已分別道法有三分。擇法覺精進覺喜覺。此三法行道時。
若心沒能令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心動散能攝令定念覺在二處。
能集善法能遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除卻。若心沒時念三法起。
若心散時念三法。攝無覺實覺。此七事能到故名為分。得是法安隱具足已。欲
入涅槃無為城故行是諸法。是時名為道。問曰。何等是四念處。答曰。身念處
受心法念處。是為四念處觀四法四種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法
無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何
以故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂
顛倒。無常中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。說是四念處。破淨倒故
說身念處。破樂倒故說受念處。破常倒故說心念處。破我倒故說法念處。以是
故說四不少不多。問曰。云何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一心行精進
。觀身五種不淨相。何等五。一者生處不淨。二者種子不淨。三者自性不淨。
四者自相不淨。五者究竟不淨。云何名生處不淨。頭足腹脊脅肋。諸不淨物和
合名為女身。內有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業因緣風。吹識種令入二藏中
間。若八月若九月如在屎尿坑中。如說

是身為臭穢不從花間生

亦不從瞻蔔又不出寶山

是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變
為精。宿業行因緣識種子。在赤白精中住。是名身種子。如說

是身種不淨非餘妙寶物

不由淨白生但從尿道出

是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣
服澡浴花香。食以上饌眾味餚膳。經宿之間皆為不淨。假令衣以天衣。食以天
食。以身性故亦為不淨。何況人衣食。如說

地水火風質能變除不淨

傾海洗此身不能令香潔

是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常流不淨。眼流眵淚耳出結聹鼻中涕流
口出涎吐。廁道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流不淨。如說

種種不淨物充滿於身內

常流出不止如漏囊盛物

是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則為灰。若虫食則為屎。在地則腐壞
為土。在水則[月*逢]脹爛壞。或為水虫所食。一切死屍中人身最不淨。不淨
法九相中當廣說。如說

審諦觀此身終必歸死處

難御無反復背恩如小人

是名究竟不淨。復次是身生時死時。所近身物所安身處皆為不淨。如香美淨水
隨百川流既入大海變成鹹苦。身所食噉種種美味好色好香細滑上饌。入腹海中
變成不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可患厭。行者思惟是身雖復不淨。
若少有常者。猶差而復無常。雖復不淨無常。有少樂者。猶差而復大苦。是身
是眾苦生處。如水從地生風從空出火因木有。是身如是內外諸苦皆從身出。內
苦名老病死等。外苦名刀杖寒熱飢渴等。有此身故有是苦。問曰。身非但是苦
性。亦從身有樂。若令無身隨意。五欲誰當受者。答曰。四聖諦苦。聖人知實
是苦。愚夫謂之為樂。聖實可依愚惑宜棄。是身實苦以止大苦故。以小苦為樂
。譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰實為苦以代死故謂之為樂。復次新苦
為樂故苦為苦。如初坐時樂久則生苦。初行立臥亦樂久亦為苦。屈申俯仰視眴
喘息苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。若汝以受婬欲為樂。婬病重故求
外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙當時小樂大痛轉深。如是小
樂亦是病因緣故有。非是實樂無病。觀之為生慈愍。離欲之人觀婬欲者亦復如
是。愍此狂惑為欲火所燒多受多苦。如是等種種因緣。知身苦相苦因。行者知
身但是不淨無常苦物。不得已而養育之。譬如父母生子。子復弊暴以從己生故
。要當養育成就。身實無我。何以故。不自在故。譬如病風之人不能俯仰行來
。病咽塞者不能語言。以是故知身不自在。如人有物隨意取用。身不得爾。不
自在。故審知無我。行者思惟是身如是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過
惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身念處觀已復思惟。眾生以何因緣故
。貪著此身。樂受故。所以者何。從內六情外六塵和合故。生六種識。六種識
中生三種受。苦受樂受不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲苦受一切眾生所不欲
。不苦不樂受不取不棄如說

若作惡人及出家諸天世人及蠕動

一切十方五道中無不好樂而惡苦

狂惑顛倒無智故不知涅槃常樂處

行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有眾苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。
一切世間樂受。皆從顛倒生無有實者。復次是樂受。雖欲求樂能得大苦。如說

若人入海遭惡風海浪崛起如黑山

若入大陣鬥戰中經大險道惡山間

豪貴長者降屈身親近小人為色欲

如是種種大苦事皆為著樂貪心故

以是故知樂受能生種種苦。復次雖佛說三種受有樂受。樂少故名為苦。如一斗
蜜投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒因緣故苦。諸聖人禪定生無漏樂。
應是實樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云何是苦。答曰。非是苦也。
雖佛說無常即是苦。為有漏法故說苦。何以故。凡夫人於有漏法中心著。以有
漏法無常失壞故生苦。無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦惱等故。不名為
苦。亦諸使不使故。復次若無漏樂。是苦者。佛不別說道諦。苦諦攝故。問曰
有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤弊惡。無漏樂上妙。何以故。於下賤樂
中生著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應多。如金銀寶物貪著應重。豈同
草木。答曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使
多。愛為著本。實智慧能離。以是故不著。復次無漏智慧。常觀一切無常。觀
無常故。不生愛等諸結使。譬如羊近於虎。雖得好草美水而不能肥。如是諸聖
人雖受無漏樂。無常空觀故。不生染著脂。復次無漏樂。不離三三昧十六聖
行。常無眾生相。若有眾生相則生著心。以是故無漏樂。雖復上妙而不生著。
如是種種因緣。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦不樂受。觀無常壞敗相。
如是則樂受中不生欲著。苦受中不生恚。不苦不樂受中不生愚癡。是名受念處
。行者思惟以樂故貪身誰受是樂。思惟已知從心受。眾生心狂顛倒故。而受此
樂。當觀是心無常生滅相一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得受樂。何以
故。初欲受樂時心生異。樂生時心異。各各不相及。云何言心受樂。過去心已
滅故不受樂。未來心不生故不受樂。現在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去
未來不應受樂。現在心一念住時應受樂。云何言不受。答曰。我已說去疾故不
覺受樂。復次諸法無常相故無住時。若心一念住。第二念時亦應住。是為常住
無有滅相。如佛說。一切有為法三相住中。亦有滅相。若無滅者不應是有為相
。復次若法後有滅。當知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不故第二日亦不
應故。如是乃至十歲應常新不應故。而實已故。當知與新俱有。微故不覺。故
事已成方乃覺知。以是故知諸法無有住時。云何心住時得受樂。若無住而受樂
是事不然。以是故知無有實受樂者。但世俗法。以諸心相續故。謂為一相受樂
。問曰。云何當知一切有為法無常。答曰。我先已說今當更答。是有為法一切
屬因緣故無常。先無今有故今有後無故無常。復次無常相。常隨逐有為法故。
有為法無有增損故。一切有為法相侵剋故無常。復次有為法有二種老常隨逐故
。一者將老二者壞老。有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。以是故知一切
有為法皆無常。於有為法中心無常最易得。如佛說凡夫人或時知身無常。而不
能知心無常。若凡夫言身有常。猶差以心為常是大惑。何以故。身住或十歲二
十歲。是心日月時頃須臾過去。生滅各異念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻
事實相不可得。如是無量因緣故知心無常。是名心念處。行者思惟是心屬誰。
誰使是心觀已不見有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無自性。無自性
故無我。若無我誰當使是心。問曰。應有我。何以故。心能使身。亦應有我能
使心。譬如國主使將將使兵。如是應有我使心有心使身。為受五欲樂故。復次
各各有我心故知實有我。若但有身心顛倒故計我者。何以故。不他身中起我。
以是相故知各各有我。答曰。若心使身有我使心。應更有使我者。若更有使我
者是則無窮。又更有使我者則有兩神。若更無我但我能使心。亦應但心能使身
。若汝以心屬神除心則神無所知。若無所知云何能使心。若神有知相復何用心
為。以是故知但心是識相故。自能使身不待神也。如火性能燒物不假於人。問
曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神
無相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等為神相。是事不然。何以故。出入息等是
身相。受苦樂等是心相。云何以身心為神相。復次或時火自能燒不待於人。但
以名故名為人燒。汝論墮負處。何以故神則是人。不應以人喻人。又復汝言各
各有我心故。知實有我。若但有身心顛倒故。計我者。何以不他身中起我。汝
於有我無我未了而問。何以不他身中起我。自身他身皆從我有。我亦不可得。
若色相若無色相若常無常有邊無邊。有去者不去者。有知者不知者。有作者無
作者。有自在者不自在者。如是等我相皆不可得。如上我聞品中說。如是等種
種因緣。觀諸法和合因緣生無有實法有我。是名法念處。是四念處有三種。性
念處共念處緣念處。云何為性念處。觀身智慧是身念處。觀諸受智慧是名受念
處。觀諸心智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念處。是為性念處。云何名共
念處。觀身為首因緣生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀心觀法為首因緣生
道。若有漏若無漏。是名受心法念處。是為共念處。云何為緣念處。一切色法
。所謂十入及法入少分是名身念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。是
名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意識。是名心念處。想眾行眾及三無為。是名
法念處。是名緣念處。是性念處智慧性故。無色不可見無對。或有漏或無漏。
有漏有報無漏無報。皆有為因緣生。三世攝名攝外入攝。以慧知有漏是斷。知
無漏非斷。知有漏是可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有果。一切非受
法非四大造。有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有皆是相應因。四念處攝
六種善中一種行眾善分。行眾善分攝四念處。不善無記漏中不相攝。或有四念
處非有漏。或有漏非四念處。或有四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四
念處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四念處者。除有漏性四念處。餘殘有
漏分。四念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處非有漏法者。除無漏性四
念處。餘殘無漏法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身業口業是為色。
餘殘非色。一切不可見皆無對。或有漏或無漏皆有為。有漏念處有報。無漏念
處無報。因緣生三世攝。身口業色攝。餘殘名攝。心意識內入攝。餘殘外入攝
。以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無漏非可斷。皆修法皆無垢。是
果亦有果。一切非受法。身口業是四大造。餘殘非四大造。皆有上法有漏念處
。是有無漏念處。是非有身口業及心不相應諸行。是非相應因。餘殘是相應因
。五善分攝四念處。四念處亦攝五善分。餘殘不相攝。不善無記漏法不攝。或
有四念處非有漏。或有漏非四念處。或有四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏
。有四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四念處者。除有漏四念處。餘殘有
漏法有四念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非有漏者。虛空數緣盡。非數
緣盡。或有四念處非無漏。或有無漏非四念處。或有四念處亦無漏。或非四念
處非無漏。有四念處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念處者。三無為法。
有四念處亦無漏者。無漏四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念處。餘殘有
漏法。是緣念處。緣念處中一念處是色。三念處非色。三不可見。一當分別。
身念處有可見有不可見。可見者一入。不可見者九入。及一入少分。三無對一
當分別。身念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏十入及一入少分。無
漏一入少分。受念處有漏。意相應是有漏。無漏意相應是無漏。心念處亦如是
。法念處有漏。想眾行眾是有漏。無漏想眾行眾及無為法是無漏。三是有為一
當分別。法念處想眾行眾是有為。三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念
處是有報。無記身念處及無漏是無報。受念處心念處法念處亦如是。三從因緣
生一當分別。法念處有為從因緣生。無為不從因緣生。三三世攝。一當分別。
法念處有為是三世攝。無為非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念處內入攝。
受念處法念處外入攝。一當分別。身念處或內入攝。或外入攝。五內入是內入
攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏
者可斷。無漏者非可斷。修當分別。身念處善應修不善及無記不應修受心念處
。亦如是。法念處有為善法應修。不善及無記及數緣盡不應修。垢當分別。身
念處隱沒是垢。不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是果亦有果。一當分
別。法念處或果非有果。或果亦有果或非果非有果。數緣盡是果非有果。有為
法念處是果亦有果。虛空非數緣盡。是非果非有果三不受一當分別。身念處墮
身數是受。不墮身數非受。三非四大造一當分別。身念處九入及二入少分四大
造。一入少分非四大造。三念處有上一當分別。法念處有為及虛空非數緣盡是
有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無漏是非有。二念處相應因一念處
不相應因一當分別。受念處心念處相應因。身念處不相應因。法念處想眾及相
應行眾是相應因。餘殘是不相應因。四念處分攝六善法。六善法亦攝四念處分
。不善分無記分亦如是。隨種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三漏。有
漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如
是等義千難中廣說。問曰。何等為內身。何等為外身。如內身外身皆已攝盡。
何以復說內外身觀。答曰。內名自身外名他身。自身有二種。一者身內不淨。
二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍[月*逢]脹爛壞。取是相。自觀身亦如
是相如是事。我未離此法。死屍是外身行者身是內身。如行者或時見端政女人
心著。即時觀其身不淨。是為外。自知我身亦爾。是為內。復次眼等五情為內
身。色等五塵為外身。四大為內身。四大造色為外身。覺苦樂處為內身。不覺
苦樂處為外身。自身及眼等諸根是為內身。妻子財寶田宅所用之物。是為外身
。所以者何。一切色法盡是身念處故。行者求是內身有淨常樂我。審悉求之都
不可得。如先說觀法。內觀不得外或當有耶。何以故。外物是一切眾生著處。
外身觀時亦不可得。復作是念。我內觀不得。外或有耶。外觀亦復不得。自念
我或誤錯。今當總觀內外。觀內觀外是為別相。一時俱觀是為總相。總觀別觀
了不可得。所觀已竟。問曰。身念處可得內外。諸受是外入攝。云何分別有內
受外受。答曰。佛說有二種受。身受心受。身受是外心受是內。復有五識相應
受是外。意識相應受是內。十二入因緣故。諸受生。內六入分生受。是為內。
外六入分生受。是為外。麤受是為外細受是為內。二種苦。內苦外苦。內苦有
二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四種病是為身苦。心苦者憂愁瞋怖嫉
妒疑如是等。是為心苦。二苦和合是為內苦。外苦有二種。一者王者勝己惡賊
師子虎狼蚖蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電霹靂等。是二種苦名為外受。樂受不
苦不樂受亦如是。復次緣內法是為內受。緣外法是為外受。復次一百八受是為
內受。餘殘是外受。問曰。心是內入攝。云何言觀外心。答曰。心雖內入攝緣
外法故。名為外心緣內法故是為內心。意識是內心五識是外心。攝心入禪是內
心。散亂心是外心。內五蓋內七覺相應心。是為內心。外五蓋外七覺相應心。
是為外心。如是等種種分別內外。是為內外心。問曰。法念處是外入攝。云何
言觀內法。答曰。除受餘心數法。能緣內法心數法是內法。緣外法心數法及無
為心不相應行是為外法。復次意識所緣法。是名為法。如佛所說。依緣生意識
。是中除受餘心數法。是為內法。餘心不相應行及無為法。是為外法。四正懃
有二種。一者性正懃。二者共正懃。性正懃者。為道故四種精進。遮二種不善
法。集二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋等諸煩惱覆心。離五種信等
善根時。不善法若已生為斷故。未生不令生故。懃精進。信等善根未生為生故
。已生為增長故。懃精進。精進法於四念處多故。得名正懃。問曰。何以故。
於七種法中此四名正懃。後八名正道。餘者不名正。答曰。四種精進心勇發動
畏錯誤故。言正懃。行道趣法故。畏墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共
者四種精進性為首。因緣生道若有漏若無漏。若有色若無色如上說。行四正懃
時心小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食少鹽則無味。得鹽則味足如意
。又如人有二足。復得好馬好車如意所至。行者如是得四念處實智慧四正懃中
正精進。精進故智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等所願皆得故
。名如意足。問曰。四念處四正懃中已有定。何以故不名如意足。答曰。彼雖
有定。智慧精進力多定力弱故。行者不得如意願。四種定者。欲為主得定。精
進為主得定。定因緣生道。若有漏若無漏心為主得定。思惟為主得定。定因緣
生道。若有漏若無漏。共善五眾名為共如意。欲主等四種定。名為性如意。四
正懃四如意足。如性念處共念處中廣分別說。五根者。信道及助道善法。是名
信根。行者行是道助道法時。懃求不息是名精進根。念道及助道法。更無他念
是名念根。一心念不散是名定根。為道及助道法。觀無常等十六行。是名慧根
。是五根增長不為煩惱所壞。是名為力。如五根中說。是五根五力行眾中攝。
常共相應。隨心行心數法。共心生共心住共心滅。若有是法心墮正定。若無是
法心墮邪定。七覺如先說義。問曰。先雖說義。非以阿毘曇法說。答曰。今當
更說。如四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏有為因緣生。三世攝名攝外
入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非受法非四大造。有上
法非有相應因。二善分攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有漏法不相攝
。無漏二分攝七覺分。七覺分攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣說。八聖
道分如先說。正見是智慧。如四念處慧根慧力擇法覺中說。正思惟觀四諦時。
無漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四正懃精進根精進力精進覺中說。
正念如念根念力念覺中說。正定如如意足定根定力定覺中說。正語正業正命今
當說。除四種邪命攝口業。以無漏智慧除捨。離餘口邪業。是名正語。正業亦
如是。五種邪命以無漏智慧除捨。離是為正命。問曰。何等是五種邪命。答曰
。一者若行者為利養故詐現異相奇特。二者為利養故自說功德。三者為利養故
占相吉凶為人說。四者為利養故高聲現威令人畏敬。五者為利養故稱說所得供
養以動人心。邪因緣活命故。是為邪命。是八正道有三分。三種為戒分。三種
為定分。二種為慧分。慧分定分分別如先說。戒分今當說。戒分是色性不可見
。無對無漏有為無報因緣生。三世攝色攝。非名攝外入攝。慧知非斷見不可斷
。修法無垢法。是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。相應因。一善分攝
三正。三正攝一善分。不善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。三正亦攝無
漏一法。如是等種種分別。如阿毘曇廣說。是三十七品。初禪地具有。未到地
中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除正行禪中間第三第四禪三十五。除
喜覺除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正語正業正命。有頂中二十二。
除七覺分八聖道分。欲界中二十二亦如是。是為聲聞法中分別義。問曰摩訶衍
所說。三十七品義云何。答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是內身無常苦如病如癰
。焰聚敗壞不淨充滿九孔流出。是為行廁。如是觀身惡露無一淨處。骨幹肉塗
筋纏皮裹。先世受有漏業因緣。今世沐浴華香衣服飲食臥具醫藥等所成。如車
有兩輪牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四大
和合造。如水沫聚虛無堅固。是身無常久必破壞。是身相身中不可得。亦不在
外亦不在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。是身中無定身相。無有作是身
者。亦無使作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戶虫無量諸病。及諸飢渴
寒熱刑殘等常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦非他有。不得自在有
作及所不作是身。身相空從虛妄因緣生。是身假有屬本業因緣。菩薩自念我不
應惜身命。何以故。是身相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循身觀。是身
無我無我所故空。空故無男女等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無作智門
。知身無作。無作者。但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者。亦從虛妄顛
倒故有。是因緣中亦無因緣相。是因緣生亦無生相。如是思惟知是身從本以來
無有生相。知是身無相無可取。無生故無相。無相故無生。但誑凡夫故名為身
。菩薩如是觀身實相時。離諸染欲著心。常繫念在身循身觀。如是名為菩薩身
念處。觀外身觀內外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀內受是受有三種。若苦若
樂若不苦不樂。是諸受無所從來。滅無所至。但從虛誑顛倒妄想生。是報果屬
先世業因緣。是菩薩如是求諸受。不在過去不在未來不在現在。知是諸受空無
我無我所。無常破壞法。觀是三世諸受空無相無作入解脫門。亦觀諸受生滅。
亦知諸受不合不散不生不滅。如是入不生門。知諸受不生故無相。無相故不生
。如是知已繫心緣中。若有苦樂不苦不樂來。心不受不著不作依止。如是等因
緣觀諸受。是名受念處。觀外受觀內外受亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀
內心。是內心有三相。生住滅。作是念是心無所從來。滅亦無所至。但從內外
因緣和合生。是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在過去未來現在世中。是
心不在內不在外不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無使生者。外有種種雜
六塵因緣。內有顛倒心相。生滅相續故強名為心。如是心中實心相不可得。是
心性不生不滅。常是淨相客煩惱相著故。名為不淨心。心不自知。何以故是心
心相空故。是心本末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無
色無形無對。但顛倒虛誑生。是心空無我。無我所無常無實。是名隨順心觀。
知心相無生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀
是心生滅相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是心清淨故。不
為客煩惱所染。如是等觀內心觀外心。觀內外心亦如是。菩薩云何觀法念處。
觀一切法不在內不在外。不在中間。不過去未來。現在世中但從因緣和合妄見
生無有實定。無有是法是誰法。諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切法
無所有。如虛空。一切法虛誑如幻。諸法性淨不相污染。諸法無所受。諸受無
所有故。諸法無所知。心心數法虛誑故。如是觀時不見有法若一相若異相。觀
一切法空無我。是時作是念。一切諸法因緣生故無有自性。是為實空。實空故
無有相。無有相故無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中入無生法忍門。
爾時雖觀諸法生滅。亦入無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。如是觀
時繫心緣中。隨順諸法相。不念身受心法。知是四法無處所。是為內法念處。
外法念處內外法念處亦如是。四正懃四如意足。亦如是應分別觀空無處所。云
何為菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五根。信根者。信一切法從因緣生
顛倒妄見心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無常苦無我如病如癰如刺災變敗
壞。信諸法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在過去不在未來不在現在。無所從
來滅無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無信相無相而信持戒禪定智慧解脫
解脫知見。得是信根故不復退轉。以信根為首。善住持戒。住持戒已信心不動
不轉。一心信。依業果報離諸邪見更不信餘語。但受佛法信眾僧。住實道中直
心柔軟能忍。通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精進根者。晝夜常行精
進。除卻五蓋攝護五根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃至欲聞。若諸不善
惡法起令疾滅。未生者令不生。未生諸善法令生。已生令增廣。亦不惡不善法
亦不愛。善法得等精進。直進不轉得正精進。定心故名為精進根。念根者。菩
薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解脫。欲淨身口意業。諸法生滅住異。
智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力覺道禪定解脫生滅入出。一
心念諸法不生不滅無作無說。為得無生智慧具足諸佛法故。一心念不令聲聞辟
支佛心得入。常念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得如是自在念。是名念
根。定根者菩薩善取定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入定善知住定善
知出定。於定不著不味不作依止。善知所緣善知壞緣。自在遊戲諸禪定。亦知
無緣定不隨他語。不專隨禪定。行自在出入無礙。是名為定根。慧根者。菩薩
為盡苦聖智慧成就。是智慧為離諸法為涅槃。以智慧觀一切三界無常。為三衰
三毒火所燒觀已於三界中。智慧亦不著。一切三界。轉為空無相無作解脫門。
一心為求佛法如救頭然。是菩薩智慧無能壞者。於三界無所依。於隨意五欲中
心常離之。慧根力故。積聚無量功德。於諸法實相。利入無疑無難。於世間無
憂。於涅槃無喜。得自在智慧。故名為慧根。菩薩得是五根。善知眾生諸根相
。知染欲眾生根。知離欲眾生根。知瞋恚眾生根。亦知離瞋恚眾生根。知愚癡
眾生根。亦知離愚癡眾生根。知欲墮惡道眾生根。知欲生人中眾生根。知欲生
天上眾生根。知鈍眾生根。知利眾生根。知上中下眾生根。知罪眾生根。知無
罪眾生根。知逆順眾生根。知常生欲界色界無色界眾生根知厚善根薄善根眾生
根。知正定邪定不定眾生根。知輕躁眾生根。知持重眾生根。知慳貪眾生根。
知能捨眾生根。知恭敬眾生根。知不恭敬眾生根。知淨戒不淨戒眾生根。知瞋
恚忍辱眾生根。知精進懈怠眾生根。知亂心攝心愚癡智慧眾生根。知無畏有畏
眾生根。知增上慢不增上慢眾生根。知正道邪道眾生根。知守根不守根眾生根
。知求聲聞眾生根。知求辟支佛眾生根。知求佛道眾生根。於知眾生根中。得
自在方便力故。名為知根。菩薩行是五根增長。能破煩惱度眾生得無生法忍。
是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是名為力。七覺分者。菩薩於一切法不憶
不念。是名念覺分。一切法中求索善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。
不入三界破壞諸界相。是名精進覺分。於一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名
喜覺分。於一切法中。除心緣不可得故。是名除覺分。知一切法常定相不亂不
定。是名定覺分。於一切法不著不依止。亦不見。是捨心是名捨覺分。菩薩觀
七覺分空如是。問曰。此七覺分何以略說。答曰。七覺分中。念慧精進定。上
已廣說。三覺今當說。菩薩行喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因緣生。
作法有法無常法可著法。若生著是無常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著
。若知諸法實空。是時心悔我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼食不淨物。晝日觀
知乃覺其非。若如是觀。於實智慧中生喜是為真喜。得是真喜先除身麤。次除
心麤。然後除一切法相。得快樂遍身心中。是為除覺分。既得喜除捨諸觀行。
所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀。如是等戲論
盡捨。何以故。無相無緣無作無戲論常寂滅。是實法相。若不行捨便有諸諍。
若以有為實則以無為虛。若以無為實則以有為虛。若以非有非無為實。則以有
無為虛。於實愛著於虛恚憎。生憂喜處云何不捨。得如是喜除捨。七覺分則具
足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上已說。正思惟今當說。菩薩於諸法
空無所得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思惟皆是邪思惟。乃至思惟涅
槃思惟佛皆亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思惟。諸思惟分別。皆
從不實虛誑顛倒故有分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。不見是正是邪
。過諸思惟分別。是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不著。如
是等名為菩薩正思惟相。正語者。菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生
是時菩薩作是念。語中無語相。一切口業滅知諸語實相。是為正語。是諸語皆
無所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。諸有所語皆住實相中說。以是故諸
經說。菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語言真相。雖有所說不墮邪語。正
業者。菩薩知一切業邪相虛妄無實皆無作相。何以故無有一業可得定相。問曰
。若一切業皆空。云何佛說布施等是善業。殺害等是不善業。餘事動作是無記
業

答曰。諸業中尚無有一。何況有三。何以故。如行時已過則無去業。未至亦無
去業。現在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至處亦應
無。今去處應是有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業今去處不可得。
若除去業今去處可得者。是中應有去而不然。除今去處則無去業。除去業則無
今去處。是相與共緣故。不得但言今去處有去。復次若今去處有去業。離去業
應當有今去處。離今去處應當有去業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二
去業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除去者則無去。若除去者今去處
不可得。無今去處故亦無去者。復次不去者亦不去故無去業。若除去者不去者
。更無第三去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以故言不去。答曰。除去業
去者不可得。除去者去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩入一切
諸業平等。不以邪業為惡。不以正業為善。無所作不作正業不作邪業。是名實
智慧。即是正業。復次諸法等中無正無邪。如實知諸業。如實知已不造不休。
如是智人常有正業無邪業。是名為菩薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正
不邪。住不戲論智中不取正命不捨邪命。亦不住正法中。亦不住邪法中。常住
清淨智中。入平等正命不見命不見非命。行如是實智慧。以是故名正命。若菩
薩摩訶薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。漸漸得成一切
種智

大智度論卷第十九

大智度論釋初品中三三昧義第三十二(卷第二十)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯

【經】空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量心四無色定。八背捨八勝處九次
第定十一切處

【論】問曰。何以故次三十七品。後說八種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。
行是道已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無相無作。已說道次應說到處門
。四禪等是助開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散亂。行者依何地何方
便得。當依色界無色界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次第定十一切處中
試心知得柔軟自在隨意不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十一切處亦如是
。觀取小許青色。視一切物皆能使青。一切黃一切赤一切白皆如是。復次於八
勝處緣中自在。初二背捨觀身不淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀眾生
皆樂。悲觀眾生皆苦。喜觀眾生皆喜。捨是三心但觀眾生無有憎愛。復次有二
種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十七品。以實觀難得故。次第說得
解觀。得解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入三涅槃門。問曰。何等空涅槃門
。答曰。觀諸法無我我所空。諸法從因緣和合生。無有作者無有受者。是名空
門。復次空門。如忍智品中說。知是無我我所已。眾生云何於諸法中心著。
行者思惟作是念。諸法從因緣生無有實法。但有相。而諸眾生取是相著我我所
我今當觀是相有實可得不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異相等。是相實
皆不可得。何以故。諸法無我我所故空。空故無男無女。一異等法我我所中名
字。是一是異。以是故男女一異法實不可得。復次四大及造色。圍虛空故名為
身。是中內外入因緣和合。生識種身。得是種和合。作種種事言語坐起去來。
於空六種和合中強名為男。強名為女。若六種是男應有六男。不可以一作六六
作一。亦於地種中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各中無。和合中亦無
。如六狗。各各不能生。師子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無男女。
雖神無有別。即身分別有男女之異。是身不得離身分。身分亦不得離身。如見
身分足。知有有分法名為身。足等身分異身。身即是男女相。答曰。神已先破
身相亦壞。今當重說。若有是有分名身。為各各分中具足有為身分。分在諸分
中。若諸分中具足有身者。頭中應有腳。何以故。頭中具足有身故。若身分分
在諸分中。是身與分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足等身分與有分異。
是有咎。今足等身分與有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。與有分不異
。頭即是足。何以故。二事是身不異故。又身分多有分一。不應多作一一作多
。復次因無故果無。非果無故因無。身分與有分不異。應果無故因無。何以故
。因果一故。若一若異中求身不可得。身無故何處有男女。若有男女為即是身
為異身。身則無可得。若在餘法餘法非色故。無男女之別。但二世因緣和合。
以顛倒心故。謂為男女。如說

俯仰屈申立去來視瞻言語中無實

風依識故有所作是識滅相念念無

彼此男女有我心無智慧故妄見有

骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人

內雖無實外似人譬如洋金投水中

亦如野火焚竹林因緣合故有聲出

如是等諸相如先所說。此中應廣說。是名無相門。無作者既知無相。都無所作
。是名無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相觀無作。是智慧何以故名三昧
。答曰。是三種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑無所能作。若住定中則能
破諸煩惱。得諸法實相。復次是道異一切世間。與世間相違。諸聖人在定中得
實相說。非是狂心語。復次諸禪定中無此三法。不名為三昧。何以故。還退失
墮生死故。如佛說

能持淨戒名比丘能觀空名行定人

一心常懃精進者是名真實行道人

於諸樂中第一者斷諸渴愛滅狂法

捨五眾身及道法是為常樂得涅槃

以是故三解脫門。佛說名為三昧。問曰。今何以故名解脫門。答曰。行是法時
。得解脫到無餘涅槃。以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫。於身心苦得脫。
有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名為涅槃。世間有因中說果果中
說因。是空無相無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業口業。此中起心不
相應。諸行和合皆名為三昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智慧如大臣餘
法如營從。餘法名雖不說必應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所作故。是
諸法共生共住共滅共成事互相利益。是空三昧二行。一者觀五受眾一相異相無
故空。二者觀我我所法不可得故無我。無相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名為
盡。三毒等諸煩惱火滅故名為滅。一切法中第一故名為妙。離世間故名為出。
無作三昧二行。觀五受眾因緣生故無常。身心惱故苦。觀五受眾因四行。煩惱
有漏業和合能生苦果故名為集。以六因生苦果故名為因。四緣生苦果故名為緣
。不多不少等因緣生果故名為生。觀五不受眾四行。是八聖道分能到涅槃故道
不顛倒故正。一切聖人去處故跡。愛見煩惱不遮故必到。是三解脫門在九地中
。四禪未到地禪中間三無色。無漏性故。或有說者。三解脫門一向無漏。三三
昧或有漏或無漏。以是故三昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地三無色欲
界及有頂地。若有漏者繫在十一地。無漏者不繫。喜根樂根捨根相應。初學在
欲界中。成就在色無色界中。如是等成就不成就修不修。如阿毘曇中廣說。復
次有二種空義。觀一切法空。所謂眾生空法空。眾生空如上說。法空者諸法自
相空。如佛告須菩提。色色相空受想行識識相空。問曰。眾生空法不空是可信
。法自相空是不可信。何以故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無罪無福
。無罪無福故何用學道。答曰。有法空故有罪福。若無法空不應有罪福。何以
故。若諸法實有自性則無可壞。性相不從因緣生。若從因緣生便是作法。若法
性是作法則可破。若言法性可作可破。是事不然。性名不作法。不待因緣有。
諸法自性有。自性有則無生者性先有故。若無生則無滅。生滅無故無罪福。無
罪福故何用學道。若眾生有真性者。則無能害無能利。自性定故。如是等人則
不知恩義破業果報。法空中亦無法空相。汝得法空心著故而生是難。是法空諸
佛以憐愍心。為斷愛結除邪見故說。復次諸法實相能滅諸苦。是諸聖人真實
行處。若是法空有性者。說一切法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所難。
以是二空能觀諸法空。心得離諸法知世間虛誑如幻。如是觀空。若取是諸法空
相。從是因緣生憍慢等諸結使言。我能知諸法實相。是時應學無相門。以滅取
空相故。若於無相中生戲論。欲分別有所作著是無相。是時復自思惟。我為謬
錯。諸法空無相中。云何得相取相作戲論。是時應隨空無相行身口意。不應有
所作。應觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不應求三界中生身。如是思惟時
。還入無作解脫門。是三解脫門。摩訶衍中是一法。以行因緣故。說有三種。
觀諸法空是名空。於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作為三
界生。是時無相轉名無作。譬如城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則
從一門。諸法實相是涅槃城。城有三門。空無相無作。若人入空門不得是空。
亦不取相。是人直入事辦故不須二門。若入是空門取相得是空。於是人不名為
門。通塗更塞。若除空相是時從無相門入。若於無相相。心著生戲論。是時除
取無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脫門。緣苦諦攝五眾。無相解脫門
緣一法。所謂數緣盡。無作解脫門。緣三諦攝五眾。摩訶衍義中。是三解脫門
。緣諸法實相。以是三解脫門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空無相無作。世
間亦如是。問曰。如經說涅槃一門。今何以說三。答曰。先已說。法雖一而義
有三。復次應度者有三種。愛多者見多者愛見等者。見多者為說空解脫門。見
一切諸法從因緣生無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛多者為說無作解
脫門。見一切法無常苦從因緣生。見已心厭離愛即得入道。愛見等者為說無相
解脫門。聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見。佛或一時說二門。或一
時說三門。菩薩應遍學知一切道。故說三門。更欲說餘事故。三解脫門義略說
。四禪有二種。一者淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五眾是。云何名
無漏。無漏五眾。是四禪中所攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見無對。
或有漏或無漏。有漏者善有漏五眾。無漏者無漏五眾。皆是有為。有漏者色界
繫。無漏者不繫。禪攝身業口業及心不相應。諸行是非心非心數法非心相應。
禪攝受眾想眾及相應行眾。是心數法亦心相應。禪攝心意識但心。四禪或有隨
心行。非受相應。或受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心行非受相
應。隨心行非受相應者。四禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。受相應非
隨心行者。四禪攝心意識。隨心行亦受相應者。四禪攝想眾及相應行眾。非隨
心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想
行相應亦如是。是四禪中三禪非隨覺行。亦非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀
相應。或觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。或有非隨覺行非觀相應。隨
覺行非觀相應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應諸行及觀。觀相應非隨覺
行者。謂覺隨覺行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應
者。除隨覺行心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因緣亦與因緣。四
禪中初禪。或次第非與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦非與次第緣。
次第非與次第緣者。未來世中欲生心心數法。次第亦與次第緣者。過去現在心
心數法。非次第亦不與次第緣者。除未來世欲生心心數法。餘殘未來世中心心
數法。身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦如是。第四禪次第不與次第緣
者。未來世中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次第亦與次第緣者。過去
現在心心數法。非次第亦非與次第緣者。除未來世中欲生心心數法。餘殘未來
世心心數法。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業口業。四禪
中攝身業口業及心不相應諸行與緣非緣餘殘亦緣亦與緣。是四禪亦增上緣。亦
與增上緣。如是等阿毘曇分中廣分別。菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中已
廣說。問曰。是般若波羅蜜論議中。但說諸法相空。菩薩云何於空法中能起禪
定。答曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性空無所有。捨之甚易。眾生顛
倒因緣故。著此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故。起大悲心修行禪
定繫心緣中離五欲除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入內清淨得微妙喜。入
第二禪。以深喜散定故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切苦樂。除一切憂
喜及出入息。以清淨微妙捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以
眾生不知故。以禪相教化眾生。若實有諸法空。是不名為空。亦不應捨五欲而
得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪如人服藥欲以除病不以美也。為戒清淨
智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大慈觀空。於禪無所依止。以五欲麤誑
顛倒故。以細微妙虛妄法治。譬如有毒能治諸毒

大智度論釋初品中四無量義第三十三

四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念眾生。常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾
生。受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生。從樂得歡喜。捨名捨三種心。但
念眾生不憎不愛。修慈心為除眾生中瞋覺故。修悲心為除眾生中惱覺故。修喜
心為除不悅樂故。修捨心為除眾生中愛憎故。問曰。四禪中已有四無量心乃至
十一切處。今何以故別說。答曰。雖四禪中皆有。是法若不別說名字。則不知
其功德。譬如囊中寶物。不開出則人不知。若欲得大福德者。為說四無量心。
患厭色如在牢獄。為說四無色定。於緣中不能得自在隨意觀所緣。為說八勝處
。若有遮道不得通達為說八背捨。心不調柔不能從禪起次第入禪。為說九次第
定。不能得一切緣遍照隨意得解。為說十一切處。若念十方眾生。令得樂時心
數法中生法名為慈。是慈相應受想行識眾。是法起身業口業及心不相應諸行。
是法和合皆名為慈名為慈故。是法生以慈為主。是故慈得名。譬如一切心心數
法。雖皆是後世業因緣。而但思得名。於作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。
是慈在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦在根本禪中亦禪中間。三根
相應除苦根憂根。如是等阿毘曇分別說。取眾生相故有漏。取相已入諸法實相
故無漏。以是故無盡意菩薩問中說。慈有三種。一者眾生緣二者法緣三者無緣
。問曰。是四無量心云何行。答曰。如佛處處經中說。有比丘以慈相應心。無
恚無恨無怨無惱。廣大無量善修慈心得解遍滿。東方世界眾生慈心得解遍滿。
南西北方四維上下十方世界眾生。以悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。
無恚恨者。於眾生中若有因緣若無因緣而瞋。若欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。
待時節得處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二事故。名無瞋恨無怨無惱。恨
即是怨。初嫌為恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次初生瞋結名為瞋。瞋
增長籌量持著。心中未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏忌。是名惱。以
慈心力除捨離此三事。是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨無惱佛以是讚
歎慈心。一切眾生皆畏於苦貪著於樂。瞋為苦因緣慈是樂因緣。眾生聞是慈三
昧。能除苦能與樂故。一心懃精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。廣大
無量者。一大心分別有三名。廣名一方大名高遠無量名下方及九方。復次下名
廣中名大上名無量。復次緣四方眾生心。是名廣。緣四維眾生心。是名大。緣
上下方眾生心。是名無量。復次破瞋恨心是名廣。破怨心是名大。破惱心是名
無量。復次一切煩惱心小人所行生小事故名為小。復小於此故名瞋恨怨惱。破
是小中之小。是名廣大無量。所以者何。大因緣常能破小事故。廣心者。畏罪
畏墮地獄故除心中惡法大心者。信樂福德果報故除惡心。無量心者。為欲得涅
槃故除惡心。復次行者持戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧成就故是
心無量。以是慈心念得道聖人。是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸天及
人尊貴處故。名為大心。念諸餘下賤眾生及三惡道。是名廣心。於所愛眾生中
。以慈念廣於念已故。名為廣心。以慈念中人是名大心。以慈念怨憎其功德多
故。名無量心。復次為狹緣心故名為廣。為小緣心故名為大。為有量心故名為
無量。如是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈心不名為修。非但愛念眾生中
。非但好眾生中。非但益己眾生中。非但一方眾生中。名為善修。久行得深。
愛樂愛憎及中三種眾生正等無異。十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母
如兄弟姊妹子姪知識。常求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中。
如是慈心名眾生緣。多在凡夫人行處或有學人未漏盡者。行法緣者。諸漏盡阿
羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相故。但觀從因緣相續生諸欲。
以慈念眾生時。從和合因緣相續生但空。五眾即是眾生。念是五眾以慈念。眾
生不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂。為世俗法故。名為法
緣。無緣者是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世
未來現在世知諸緣不實顛倒虛誑故。心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相。往
來五道心著諸法分別取捨。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。譬如
給賜貧人。或與財物或與金銀寶物。或與如意真珠。眾生緣法緣無緣亦復如是
。是為略說慈心義。悲心義亦如是。以憐愍心遍觀十方眾生苦。作是念眾生可
愍莫令受是種種苦。無瞋無恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三種眾生
。有受樂如諸天及人少分。有受苦如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道中
少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂。行悲者觀一切眾生皆受苦。答曰。行者
欲學是慈無量心時。先作願。願諸眾生受種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是
相漸漸增廣。即見眾生皆受樂。譬如鑽火先以軟草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕
木。慈三昧亦如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心轉廣怨親同等皆見得樂
。是慈禪定增長成就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受苦人相。喜心中
取受喜人相。捨心中取何等相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心漸漸增
廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三種心中應有福德。是捨心於眾生不苦不
樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切眾生離樂時得苦。苦時即是苦。得
不苦不樂則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪著心生行悲心。或時憂愁
心生。以是貪憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故名為捨心。問曰。悲
心捨心可知有別。慈心令眾生樂。喜心令眾生喜。樂與喜有何等異。答曰。身
樂名樂心樂名喜。五識相應樂名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。法塵
中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令眾生得喜。如人憐愍貧人。先施寶
物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是名喜。復次欲界樂願令眾生得是名樂。
色界樂願令眾生得是名喜。復次欲界中五識相應樂。初禪中三識相應樂。三禪
中一切樂。是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一切樂。是名喜。麤樂名
樂細樂名喜。因時名樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心內發樂相。外現歌舞
踊躍是名喜。譬如初服藥時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾者何以不
和合二心作一無量。而分別為二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛眾生故。
但與樂。攝心深愛眾生故與喜。以是故先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜
次第。答曰。行慈心時。愛眾生如兒子。願與樂出慈三昧故。見眾生受種種苦
。發深愛心憐愍眾生。令得深樂。譬如父母雖常愛子。若得病急是時愛心轉重
。菩薩亦如是。入悲心觀眾生苦憐愍心生便與深樂。以是故悲心在中。問曰。
若如是深愛眾生復何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨眾生。但念捨是三
種心。何以故。妨廢餘法故。亦以是慈心。欲令眾生樂。而不能令得樂。悲心
欲令眾生離苦。亦不能令得離苦。行喜心時亦不能令眾生得大喜。此但憶想未
有實事。欲令眾生得實事。當發心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令眾生得是實
樂。以是故捨是三心入是捨心。復次如慈悲喜。心愛深故捨眾生難。入是捨心
故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至成佛亦不能令一切眾生離苦得樂。
何以故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。是菩薩作佛時。雖不能令一切
眾生得樂。但菩薩發大誓願。從是大願得大福德果報。得大報故能大饒益凡夫
。聲聞行是四無量。為自調自利故。亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心。欲令眾
生離苦得樂。從此慈心因緣。亦自作福德。亦教他作福德。受果報時或作轉輪
聖王多所饒益。菩薩或時出家行禪。引導眾生教令行禪。得生清淨界受無量心
樂。若作佛時共無量阿僧祇眾生。入無餘涅槃。比於空心願益是為大利。乃至
舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度一切眾生。餘佛則無所復度。是則無未來
佛為斷佛種。有如是等過。以是故一佛不度一切眾生。復次是眾生性從癡而有
。非實定法。三世十方諸佛。求眾生實不可得。云何盡度一切。問曰。若空不
可得盡度者少亦俱空。何以度少。答曰。我言三世十方佛求一切眾生不可得故
無所度。汝難言何以不盡度。是為墮負處。汝於負處不能自拔。而難言無眾生
中多少一種何以度少。是為重墮負處。復次諸法實相第一義中則無眾生。亦無
度。但以世俗法故說言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可得。譬如瓦石
中求珍寶不可得。復次諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間所有功德。皆是作
法有限有量有初有後故。所度眾生亦應有量。不應以隨因緣果報有量法盡度無
量眾生。如大力士弓勢雖大箭遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無量雖久
必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事亦必
當滅。菩薩得一切種智時。身出光明照無量世界。一一光明變化作無量身。度
十方無量眾生。涅槃後八萬四千法聚。舍利化度眾生。如劫盡火照久亦復滅。
問曰。汝自言光明變化作無量身。度十方無量眾生。今何以言有量因緣故。所
度亦應有量。答曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不能量。譬如虛空涅
槃眾生性是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌山大海水斤兩
渧數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是。諸佛能知。
但非汝等所及故言無量。復次諸法因緣和合生故無有自性。自性無故常空。常
空中眾生不可得。如佛說

我坐道場時智慧不可得

空拳誑小兒以度於一切

諸法之實相則是眾生相

若取眾生相則遠離實道

常念常空相是人非行道

不生滅法中而作分別相

若分別憶想則是魔羅網

不動不依止是則為法印

問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何以不作二分。答曰。樂是一切眾生
所愛重故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又受樂時心軟。受苦時心堅。如
阿育王弟違陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。過七日已。阿育王問言
。閻浮提主受樂歡暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高
聲唱。七日中已爾許日過。過七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王上妙五欲
。憂苦深故不聞不見。以是故知苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針刺眾
樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量
心。得何等果報。答曰。佛說入是慈三昧。現在得五功德。入火不燒。中毒不
死。兵刃不傷。終不橫死。善神擁護。以利益無量眾生故。得是無量福德。以
是有漏無量心。緣眾生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛說慈報生梵
天上。答曰。以梵天眾生所尊貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多婆羅
門。婆羅門法所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。
以是故說行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名為梵。說梵皆攝色界。以是故斷婬欲
法名為梵行。離欲亦名梵。若說梵則攝四禪四無色定。復次覺觀難滅故。不說
上地名。譬如五戒中口律儀。但說一種不妄語則攝三事。問曰。慈有五功德。
悲喜捨何以不說有功德。答曰。如上譬喻。說一則攝三事此亦如是。若說慈則
已說悲喜捨。復次慈是真無量。慈為如王餘三隨從如人民。所以者何。先以慈
心欲令眾生得樂。見有不得樂者故生悲心。欲令眾生離苦心得法樂故生喜心。
於三事中。無憎無愛無貪無憂故生捨心。復次慈以樂與眾生故。增一阿含中說
有五功德悲心。於摩訶衍經處處說其功德。如明網菩薩經中說。菩薩處眾生中
。行三十二種悲。漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般
若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜
故得作佛。如是等種種讚大悲。喜捨心餘處亦有讚。慈悲二事遍大故。佛讚其
功德。慈以功德難有故。悲以能成大業故。問曰。佛說四無量功德。慈心好修
善修福極遍淨天。悲心好修善修福極虛空處。喜心好修善修福極識處。捨心好
修善修福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛法不可思議。隨
眾生應度者如是說。復次從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向虛空處。從喜
定起入識處。從捨定起。入無所有處易故。復次慈心願令眾生得樂。此果報自
應受樂。三界中遍淨最為樂故。言福極遍淨。悲心觀眾生老病殘害苦行者憐愍
心生。云何令得離苦。若為除內苦外苦復來。若為除外苦內苦復來。行者思惟
有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虛空能破色。是故福極虛空處。喜心欲與眾
生心識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虛空處心雖得出身。猶繫心虛空識
處無量。於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以是故喜福極在識處。捨心者
。捨眾生中苦樂。苦樂捨故得真捨法。所謂無所有處。以是故捨心福。極無所
有處。如是四無量。但聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子鈍根故。分別
著諸法。錯說四無量相。是四無量心。眾生緣故但是有漏。但緣欲界故。無
色界中無。何以故。無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四無量心無
色界中。佛以四無量心。普緣十方眾生故。亦應緣無色界中。如無盡意菩薩問
中說。慈有三種。眾生緣法緣無緣。論者言。眾生緣是有漏無緣是無漏。法緣
或有漏或無漏。如是種種略說四無量心。四無色定者。虛空處識處無所有處非
有想非無想處。是四無色有三種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
無色中攝三十一結。及此結使中起心相應行。生得者。行是四無色定業報因緣
故。生無色界得不隱沒無記四眾。行得者。觀是色麤惡重苦老病殺害等種種苦
惱因緣。如重病如癰瘡如毒刺。皆是虛誑妄語應當除卻。如是思惟已。過一切
色相。滅一切有對相。不念一切異相。入無邊虛空處定。問曰。云何能滅是三
種相。答曰。是三種相。皆從因緣和合生故無自性。自性無故。是三種虛誑無
實易可得滅。復次是色分別分分破散後皆無。以是故若後無今亦無。眾生顛倒
故。於和合色中。取一相異相心著色相。我今不應隨愚人學。當求實事。實事
中無是一相異相。復次行者作是念。我若除卻離諸法得利為深。我先捨財物妻
子。出家得清淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不善法。離生喜樂得初禪
。離覺觀內清淨故。得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於諸樂中最第一。
捨是樂得念捨清淨第四禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是色相。滅有
對相不念異相。佛說三種色。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無
對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。是不可見有對色。不念異相者。
是不可見無對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香舌味身觸壞故過有對相。
於二種餘色及無教色種種分別故名異相。如是觀離色界中染。得無邊虛空處。
得三無色。因緣方便如禪波羅蜜品中說。是四無色一常有漏三當分別。虛空處
或有漏或無漏。有漏者。虛空處攝有漏四眾。無漏者虛空處攝無漏四眾。識處
無所有處亦如是。一切皆有為善。有漏虛空處是有報無記。及無漏虛空處是無
報。識處無所有處亦如是。善非有想非無想處是有報無記。非有想非無想處是
無報。善四無色定是可修無記。四無色定非可修。隱沒者是有垢。不隱沒者是
無垢。一有三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色定攝。心心數法是相應
因。心不相應諸行是非相應因。有善法非四無色中。有四無色中非善法。有亦
善法亦四無色中。有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者。一切善色眾。
及四無色不攝四眾及智緣盡。有四無色中非善法者。無記四無色。有亦善法亦
四無色者。善四無色。有非善法亦非四無色者。一切不善五眾。及無記色眾。
及四無色不攝無記四眾虛空。及非智緣盡。不善法中不相攝。有無記法非四無
色。有四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。有非無記亦非四無色。有無記
法非四無色者。無記色眾及四無色不攝無記四眾虛空及非智緣盡。有四無色中
非無記法者。善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無色。亦非無記法亦非
四無色者。不善五眾善色眾無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色或四無
色非漏。或漏亦四無色或非漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二漏少分。
四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
色眾及漏無色不攝四眾及無為法。或有漏非四無色。或四無色非有漏。或有漏
亦四無色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。有漏色眾。及無色不攝有漏
四眾。四無色非有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一無色及三無色少
分。亦非有漏非四無色者。無漏色眾無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四
無色。或四無色非無漏。或無漏亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非四無
色者。無漏色眾及無色不攝無漏四眾。及三無為。四無色非無漏者。一無色及
三無色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非無漏非四無色者。有漏色眾
及無色不攝有漏四眾。虛空處或見諦斷或思惟斷或不斷。見諦斷者。信行法
行人。用見諦忍斷。何者是二十八使。及二十八使相應。虛空處及此起心不相
應諸行。思惟斷者。學見道用思惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虛空處
。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虛空處。不斷者。無漏虛空處。識處無所
有處亦如是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見諦斷者信行法行人。用
見諦忍斷。何者是二十八使。及此相應非有想非無想處。及此起心不相應諸
行。思惟斷者。學見道用思惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想非無
想處。及此起心不相應諸行。及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸
行。是非心非心數法非心相應。受眾想眾及此相應行眾是心數法。亦心相應心
意識獨心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應非隨心行。或隨心行亦受相
應。或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行心不相應諸行及受。受
相應不隨心行者心是。隨心行亦受相應者。想眾及此相應行眾。非隨心行非受
相應者。除隨心行心不相應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相應。亦應如是
說。虛空處或從身見因不還與身見作因。或從身見因亦還與身見作因。或不從
身見因。亦不還與身見作因。從身見因不還與身見作因者。除過去現在見苦斷
諸使及此相應虛空處。亦除過去現在見集斷諸邊結及此相應虛空處。亦除未來
世中身見及相應虛空處。亦除身見生老住滅。餘殘有垢虛空處。從身見因亦還
與身見作因者。上所除者是。亦不從身見因亦不還與身見作因者。無垢虛空處
。識處無所有處非有想非無想處亦如是。四無色定一切有因緣亦與因緣。虛空
處或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦不與次第緣。次第不與
次第緣者未來世中欲生。心心數法虛空處及阿羅漢。過去現在最後滅時。心心
數虛空處。次第亦與次第緣者。除過去現在阿羅漢最後滅時。心心數虛空處。
餘殘過去現在心心數法虛空處。非次第。亦不與次第緣者。除未來世中。欲生
心心數虛空處。餘殘未來世中心心數虛空處。及心不相應諸行。識處無所有處
亦如是。非有想非無想處。或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第
亦不與次第緣。次第不與次第緣者。未來世中欲生心心數法非有想非無想處。
及阿羅漢。過去現在最後滅時心心數法非有想非無想處及滅受想。若生若欲生
。次第亦與次第緣者。除過去現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處。餘
殘過去現在心心數非有想非無想處。非次第亦非與次第緣者。除未來世中欲生
心心數非有想非無想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想處。除心次第心不
相應諸行。餘殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法有緣亦與緣緣。四無
色攝心不相應諸行非緣與緣緣。四無色皆是增上。亦與增上緣。如是等種種分
別四無色。如阿毘曇分中說。此中應廣說。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答
曰。與諸法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。何等是諸法實相。答曰
。諸法諸法自性空。問曰。色法和合分別因緣故空。此無色中云何空。答曰。
色是眼見耳聞麤事能令空。何況不可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法分
別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。在日月時節須臾頃乃至一念中不可得
。是名四無色定義。如是等種種。略說四無色

大智度論卷第二十

大智度論釋初品中八背捨義第三十四(卷二十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

八背捨者。內有色外亦觀色是初背捨。內無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作
證第三背捨。四無色定及滅受想定。是五。合為八背捨。背是淨潔五欲。離是
著心故名背捨。不壞內外色。不內外滅色相。以是不淨心觀色。是名初背捨。
壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外色。是第二背捨。是
二皆觀不淨。一者觀內觀外。二者不見內但見外。何以故。眾生有二分行。愛
行見行。愛多者著樂多縛在外諸結使行。見多者多著身見等行。為內結使縛。
以是故愛多者觀外色不淨。見多者觀自身不淨壞敗故。復次行者初心未細攝繫
心一處難。故內外觀漸習調柔。能內壞色相但觀外。問曰。若無內色相誰當觀
外。答曰。是為得解道。非實道。行者念未來死及火燒虫噉埋著土中皆磨滅。
若現在觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名內無色相外觀色。問曰。二勝處見
內外色。六勝處但見外色。一背捨見內外色二背捨但見外色。何以故但內有壞
色相。外色不能壞。答曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相以況今身。外
四大不見滅相故。難可觀無故。不說外色壞。復次離色界時。是時亦不見外
色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。如八勝處說。前八一切處。觀清淨地水火
風及青黃赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。如優摩伽華。如真青婆羅捺衣。
觀黃赤白各隨色亦復如是。總名淨背捨。問曰。若總是淨背捨。不應說一切處
。答曰。背捨是初行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀有二種。一者不
淨二者淨。不淨觀中二背捨四勝處。淨觀中一背捨四勝處。八一切處。問曰。
行者以不淨為淨名為顛倒。淨背捨觀云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見為淨。
是名顛倒。淨背捨觀。一切實青色廣大故不顛倒。復次為調心故。淨觀以久習
。不淨觀心厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著故。復次行者先觀身不淨。
隨身法所有內外不淨繫心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚悟。我為無目此身如
是。云何生著。攝心實觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨除卻。唯有白
骨繫心骨人。若外馳散攝之令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能照內外諸
物。是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若金剛
真珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如
金精山。諸黃色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸白色如白雪等。取是相繫心淨
觀隨是諸色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍滿身中。是名淨背捨。緣淨
故名為淨背捨。遍身受樂故名為身證。得是心樂背捨五欲不復喜樂。是名背捨
。未漏盡故。中間或結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。如是淨觀從心想
生。譬如幻主觀所幻物。知從己出心不生著能不隨所緣。是時背捨變名勝處。
於淨觀雖勝未能廣大。是時行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取是淨地相
。漸漸遍滿十方虛空。水火風亦爾。取青相漸令廣大亦遍十方虛空。黃赤白亦
如是。是時勝處復變為一切處。是三事一義轉變有三名。問曰。是三背捨八勝
處十一切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉何以但見白骨。又三十六
物合為身法。何以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。但觀一地大。四
色非盡是青。何以都作青觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不淨。是為
實觀。外法中有淨相種種色相。是為實淨觀。淨不淨是為實觀。以此少許淨。
廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆是水。取是少許青相。遍一切皆是青。
如是等是為得解觀非實。四無色背捨。如四無色定中觀。欲得背捨先入無色定
。無色定是背捨之初門。背捨色緣無量虛空處。問曰。無色定亦爾有何等異。
答曰。凡夫人得是無色定是為無色。聖人深心得無色定一向不迴。是名背捨。
餘殘識處無所有處非有想非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是名滅受想
背捨。問曰。無想定何以不名背捨。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中謂
是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。是故非背捨。滅受想患厭散亂心故。入
定休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝處者。內有色相外觀色少。若好若
醜是色勝知勝觀。是名初勝處。內有色相外觀色多。若好若醜是色勝知勝觀。
是名第二勝處。第三第四亦如是。但以內無色相外觀色為異。內亦無色相。外
觀諸色青黃赤白。是為八勝處。內有色相外觀色者。內身不壞見外緣少者。緣
少故名少。觀道未增長故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未調不中遠放。
若好若醜者。初學繫心緣中。若眉間若額上若鼻端。內身不淨相內身中不淨相
。觀外諸色善業報故名好。不善業報故名醜

復次行者如從師所受觀外緣種種不淨。是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相
觀淨色是名好色。復次行者自身中繫心一處。觀欲界中色二種。一者能生婬欲
。二者能生瞋恚。能生婬欲者。是淨色名為好。能生瞋恚者。是不淨色名為醜
。於緣中自在勝知勝見。行者於能生婬欲端正色中不生婬欲。於能生瞋恚惡
色中不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生。如水沫不堅固。是名若好若醜。勝處
者行者住是不淨門中。婬欲瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。勝是不淨中淨顛
倒等諸煩惱賊故。問曰。行者云何內色相外觀色。答曰。是八勝處。深入定心
調柔者可得。行者或時見內身不淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三十
六物等種種不淨。二者除內外皮肉五藏。但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是
名醜。如珂如雪觀是名好。行者內外觀時心散亂難入禪。除自身相但觀外色。
如阿毘曇中說。行者以得解脫觀見是身死。死已舉出塚間。若火燒若虫噉皆已
滅盡。是時但見虫火不見身。是名內無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人。
若心外散還攝骨人緣中。何以故。是人初習行。未能觀細緣故。是名少色。
行者觀道轉深增長。以此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名為多。還復攝念
觀一骨人。以是故名勝知勝見。復次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故名為
勝處。譬如健人乘馬繫賊。能破是名為勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦
如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是為勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。
內未能壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二勝處。內壞身無色相觀外
色。若多若少若好若醜。是第三第四勝處。攝心深入定中壞內身。觀外淨緣青
青色黃赤白白色。是為後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中青等四處。
有何等異。答曰。青一切處。能普緣一切令青是勝處若多若少隨意觀。不令異
心奪。觀勝是緣名為勝處。譬如轉輪聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而
已。一切處普遍勝一切緣。勝處但觀少色能勝。不能遍一切緣。如是等略說八
勝處。十一切處者。背捨勝處已說。此以遍滿緣故名一切處。問曰。何以無所
有處非有想非無想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安隱快樂廣大無量無
邊虛空處。是佛所說。一切處中皆有識。能疾緣一切法故。一切法中皆見有識
。以是故二處立一切處。無所有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不說是無所有無
邊無量。非有想非無想處。心鈍難得取相令廣大。復次虛空處近色界。亦能緣
色。識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪。第四禪起超入識處。無所有處非
有想非無想處。遠無色因緣故非一切處。是三種法皆行得勝處。一切處是有漏
。初三背捨第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。初二背捨初四勝處。初
禪二禪中攝。淨背捨後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處即名說空處。
空處攝識處。識處攝前三背捨八勝處八一切處。皆緣欲界。後四背捨緣無色界
及無漏法諸妙功德。在根本中。若無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數法
故無緣。非有想非無想處背捨。但緣無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪
心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善若垢如是乃至滅受想定。問曰。餘
者亦有次第。何以但稱九次第定。答曰。餘功德皆有異心間生故非次第此中深
心智慧利行者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令異念得入。於此功德心柔
軟善斷法愛故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或無漏禪。中間未到地
不牢固。又是聖人所得。又此大功德不在邊地。是故無次第。八背捨八勝處十
一切處九次第定聲聞法中略說

大智度論釋初品中九相義第三十五

【經】九相脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相散相骨相燒相

【論】問曰。應當先習九相離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方說九相。答曰
。先說果報。令行者心樂。九相雖是不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者
云何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨令心不悔故。易受觀法。能破婬
欲諸煩惱賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄忽已死。室家驚慟號哭呼天
言說方爾。奄便那去氣滅身冷無所覺識。此為大畏無可免處。譬如劫盡火燒無
有遺脫。如說

死至無貧富無懃修善惡

無貴亦無賤老少無免者

無祈請可救亦無欺誑離

無捍挌得脫一切無免處

死法名為永離恩愛之處。一切有生之所惡者。雖甚惡之無得脫者。我身不久必
當如是同於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸雖
見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人身識別好醜。當求甘露不死之法如說

六情身完具智鑒亦明利

而不求道法唐受身智慧

禽獸亦皆知欲樂以自恣

而不知方便為道修善事

既已得人身而但自放恣

不知修善行與彼亦何異

三惡道眾生不得修道業

已得此人身當勉自益利

行者到死屍邊。見死屍[月*逢]脹。如韋囊盛風。異於本相心生厭畏。我身亦
當如是未脫此法。身中主識役御此身。視聽言語作罪作福。以此自貴為何所趣
。而今但見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直鼻平額高眉。如是等好令人心
惑。今但見[月*逢]脹好在何處。男女之相亦不可識。作此觀已呵著欲心。此
臭屎囊[月*逢]脹可惡何足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎尿膿血流出
惡露已現。行者取是壞相以況己身。我亦如是皆有是物與此何異。我為甚惑為
此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。我所
著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或見杖楚死者青瘀黃赤。或日曝瘀黑。具
取是相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何異。既見青瘀黃赤鳥獸不食。不
埋不藏不久膿爛種種虫生。行者見已念此死屍本有好色。好香塗身衣以上服飾
以華綵。今但臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾綵皆是假借。若不燒不埋棄
之曠野。為鳥獸所食。烏挑其眼狗分手腳。虎狼刳腹分掣[國*瓜]裂。殘藉在
地有盡不盡。行者見已心生厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞敗無復
本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。
行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆可分別。今已離散各在異處。和合法
滅身相亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既離散處處白骨。鳥獸食已唯有
骨在。觀是骨人是為骨相。骨相有二種。一者骨人筋骨相連。二者骨節分離。
筋骨相連破男女長短好色細滑之相。骨節分離破眾生根本實相。復有二種。一
者淨二者不淨。淨者久骨白淨無血無膩色如白雪。不淨者餘血塗染膩膏未盡。
行者到屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏。須臾之
間變為灰燼。行者取是燒相思惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今為火
燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦
如是。是九相斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。為滅婬欲故說是九相。問曰。無常等
十想為滅何事故說。答曰。亦為滅婬欲等三毒。問曰。若爾者二相有何等異。
答曰。九相為遮未得禪定為婬欲所覆故。十想能除滅婬欲等三毒。九相如縛賊
十想如斬殺。九相為初學。十想為成就。復次是十想中。不淨想攝九相。有人
言。十想中不淨想食不淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想九相同為
離欲俱為涅槃。所以者何。初死相動轉言語須臾之間忽然已死。身體[月*逢]
脹爛壞分散各各變異是則無常。若著此法無常壞時是即為苦。若無常苦無得自
在者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。觀身如是。食雖在口腦涎流下與
唾和合成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不淨想。以此九相觀身無常變異。
念念皆滅即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷則安隱寂滅即是斷相。以是
九相遮諸煩惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五眾滅。更不復生是處安隱
。即是盡想。復次九相為因。十想為果。是故先九相後十想。復次九相為外門
。十想為內門。是故經言。二為甘露門。一者不淨門。二者安那般那門。是九
相除人七種染著。或有人染著色。若赤若白若赤白若黃若黑。或有人不著色但
染著形容。細膚纖指修目高眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐起行住禮
拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭隨時
而說。應意承旨能動人心。或有人不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟肌。
熱時身涼寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事但染著人相。若男若
女雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。捨世所重五種欲樂而隨其死。死相
多除威儀語言愛。[月*逢]脹相壞相噉相散相多除形容愛。血塗相青瘀相膿爛
相。多除色愛。骨相燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。噉相散相骨相
偏除人愛。噉殘離散白骨中不見有人可著。以是九相觀離愛心。瞋癡亦微薄。
不淨中淨顛倒。癡故著是身。今以是九相披析身內。見是身相癡心薄。癡心薄
則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。人以貪身故生瞋。今觀身不淨心厭故
不復貪身。不貪身故不復生瞋。三毒薄故一切九十八使山皆動。漸漸增進其道
。以金剛三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能成大事。譬如大海中臭屍溺
人依以得渡。問曰。是九相有何性何所緣何處攝。答曰。取相性緣。欲界身
色相陰攝。亦身念處少分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散心人得欲
界繫。離欲人心得色界繫。[月*逢]脹等八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲
界初禪二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九相是開身念處門。身念處開
三念處門。是四念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。入涅槃離一切憂惱諸
苦。滅五陰因緣生故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭離。欲疾入涅槃
。菩薩憐愍一切眾生。集一切佛法度一切眾生。不求疾入涅槃故觀是九相。云
何不墮二乘證。答曰。菩薩於眾生心生憐愍。知眾生以三毒因緣故。受今世後
世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦不可以餘理得滅。但觀所著內外身相。然後
可除。以是故菩薩欲滅是婬欲毒故。觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療
之。菩薩亦如是。為著色眾生。說是青瘀相等。隨其所著分別諸相如先說。是
為菩薩行九相觀

復次菩薩。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是為
一法門。我不應住此一門。我當學一切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩
行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是
念。十方諸佛說一切法相空。空中無無常。何況有不淨。但為破淨顛倒故習此
不淨。是不淨皆從因緣和合生。無有自性皆歸空相。我今不應取是因緣和合生
。無自性不淨法。欲疾入涅槃。經中亦有是說。若色中無味相。眾生不應著
色。以色中有味故眾生起著。若色無過罪。眾生亦無厭色者。以色實有過惡故
觀色則厭。若色中無出相。眾生亦不能於色得脫。以色有出相故。眾生於色得
解脫。味是淨相因緣故。以是故菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分別竟

大智度論釋初品中八念義第三十六之一

【經】念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息念死

【論】問曰。何以故九相次第有八念。答曰。佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林
曠野。善修九相內外不淨觀。厭患其身而作是念。我云何擔是底下不淨屎尿囊
。自隨[怡-台+嗇]然驚怖。及為惡魔作種種惡事來恐怖之欲令其退。以是故佛
次第為說八念。如經中說。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍塚間山林曠野。在
中思惟。若有怖畏衣毛為豎。爾時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀
乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當疾念法。佛法清淨巧出善說。得今世報指
示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏則除。若不念法則當念僧。佛弟子
眾修正道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛
弟子眾。應供養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作如是念僧恐怖即滅

佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥在大陣中。時告諸天眾汝與阿修羅鬥時。設
有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我幢當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)
寶幢恐怖即除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子(右面天子)寶幢恐怖即除
。以是故知為除恐怖因緣故。次第說八念。問曰。經中說三念因緣除恐怖。五
念復云何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。
若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念
淨戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未盡當更增進功德。若當命終不畏墮
惡道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施持戒果報。此諸天
以福德因緣故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能令怖畏不生。十六行念
安那般那時細覺尚滅。何況恐怖麤覺念。死者念五眾身念念生滅。從生已來常
與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不說。亦當除恐怖。所以者何。念他功德以
除恐怖則難。自念己事以除恐怖則易。以是故佛不說。問曰。云何是念佛。答
曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麤細多少深
淺皆無不實。皆是實故名為多陀阿伽度。亦如過去未來現在十方諸佛。於眾生
中起大悲心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是
。是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十方破諸黑闇。心出智
慧光明。破眾生無明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。此佛亦如是去
。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應受一切諸天世人最上供養。是故
名阿羅呵。若有人言。何以故。但佛如實說。如來如去故。應受最上供養。以
佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不為一法二法。故以悉知一切法
無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不從無因而得。亦不從無緣得。是
中依智慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智
慧。持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清淨隨意行已。是故名鞞闍遮
羅那三般那若。行是二行得善去。如車有兩輪善去者。如先佛所去處。佛亦如
是去。故名修伽陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是故知世間知世間因
知世間盡知世間盡道。故名為路迦憊。知世間已調御眾生。於種種師中最為無
上。以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。令眾生行三乘
道。以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍。若有言。以何事故能自利益無量。復能
利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去未來現在。盡不盡動不動。一切世間
了了悉知。故名為佛陀。得是九種名號。有大名稱遍滿十方。以是故名為婆伽
婆。經中佛自說。如是名號應當作是念佛。復次一切種種功德。盡在於佛。佛
是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種。閻浮提中智慧威德。諸釋子中生貴性憍曇氏
。生時光明遍照三千大千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶衣承接。阿那
婆蹋多龍王婆伽多龍王。以妙香湯澡浴。生時地六種動。行至七步安詳如象王
。觀視四方作師子吼。我是末後身。當度一切眾生。阿私陀仙人相之告淨飯王
。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法中安平立。無能動無能壞者。手中德
字縵網莊嚴。當以此手安慰眾生令無所畏。如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。
青色光明從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人無有勝者。白毫眉間跱。白
光踰頗梨。淨眼長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十齒白淨利好。四牙
上白其光最勝。脣上下等不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色如天蓮華。梵
聲深遠聞者悅樂聽無厭足。身色好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色妙好無比
。如是等三十二相具足。是人不久出家得一切智成佛。佛身功德如是應當念佛
。復次佛身功德身力。勝於十萬白香象寶。是為父母遺體力。若神通功德力無
量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊嚴。內有無量佛法功德故視之無厭。見
佛身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處愛樂無厭不能移觀佛身功德如是。
應當念佛

復次佛持戒具足清淨。從初發心修戒增積無量。與憐愍心俱不求果報。不向聲
聞辟支佛道。不雜諸結使。但為自心清淨不惱眾生故。世世持戒。以是故得佛
道時戒得具足。應如是念佛戒眾。復次佛定眾具足。問曰。持戒以身口業清淨
故可知。智慧以分別說法能除眾生疑故可知。定者餘人修定尚不可知。何況於
佛云何得知。答曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如見蓮華大必知池亦深
大。又如燈明大者必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量無比故。知禪定力亦
具足。亦如見果大故知因亦必大。復次有時佛自為人說。我禪定相甚深。如經
中說。佛在阿頭摩國林樹下坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕者二人
。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世
尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居
士言。佛時睡耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。不也。我有心想但
入定耳。居士言。未曾有也。諸佛禪定大為甚深。有心想在禪定。如是大聲覺
而不聞。如餘經中。佛告諸比丘。佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。何
況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲三昧等。佛入其中能令十方世界六種震
動。放大光明化為無量諸佛遍滿十方。如阿難一時心生念。過去然燈佛時。時
世好人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽短難教化。佛事未訖而入涅槃耶
。清旦以是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如日出光明照閻浮提。佛身如
是毛孔普出光明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華。一一華
上皆有坐佛。一一諸佛皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮華。一一華上
皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界教化眾生。或有說法或有默然或以
經行。或神通變化身出水火。如是等種種方便。度脫十方五道眾生。阿難承佛
威神悉見是事。佛攝神足從三昧起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。
蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能究竟佛事不。阿難言。世尊。若眾生
滿十方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必能究竟施作佛事。阿難歎言。未
曾有也。世尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定具足。復次佛慧眾具足
。從初發心於阿僧祇劫中無法不行。世世集諸功德。一心專精不惜身命以求智
慧。如薩陀波崙菩薩。復次以善修大悲智慧故具足慧眾。餘人無是大悲。雖有
智慧不得具足大悲。欲度眾生求種種智慧故。及斷法愛滅六十二邪見不墮二邊
。若受五欲樂若修身苦道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。復次佛慧
無上徹鑒無比。從甚深禪定中生故。諸麤細煩惱所不能動故。善修三十七品四
禪四無量心四無色定八背捨九次第定等諸功德故。有十力四無所畏四無礙智十
八不共法。得無礙不可思議解脫故。佛慧眾具足。復次能降伏外道大論議師。
所謂憂樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議
師輩皆降伏。是故知佛慧眾具足。復次佛三藏十二部經。八萬四千法聚。見是
語言多故。知智慧亦大。譬如一居士清朝見大雨處語眾人言。昨夜雨龍其力甚
大。眾人言。汝何以知之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥獸。以此故知
龍力為大。佛亦如是。甚深智慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋梵天王皆
以降伏。以是可知佛智慧多。復次諸佛得無礙解脫故。於一切法中智慧無礙。
復次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去
相有相無相有漏相無漏相有為相無為相生滅相不生滅相空相不空相。常清淨無
量如虛空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅者。不得觀生
滅。若不生滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是等諸觀皆爾。得無礙智
故。知佛慧眾具足。復次念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習。根本拔故。解
脫真不可壞。一切智慧成就故。名為無礙解脫。成就八解脫。甚深遍得故。名
為具足解脫。復次離時解脫及慧解脫故。便具足成就共解脫。成就如是等解脫
故。名具足解脫眾。復次破魔軍故得解脫。離煩惱故得解脫。離遮諸禪法故得
解脫。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩於見諦道中。得深十六解脫。一苦
法智相應有為解脫。二苦諦斷十結盡得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中
得十八解脫。一或比智或法智相應有為解脫。二斷無色界三思惟結故得無為解
脫。如是乃至第十八。盡智相應有為解脫及一切結使盡得無為解脫。如是諸解
脫和合。名為解脫眾具足。復次念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種。一
者佛於解脫諸煩惱中。用盡智自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是為盡智
解脫知見眾。知苦已不復更知。乃至修道已不復更修。是為無生智解脫知見眾
。二者佛知是人入空門得解脫。是人無相門得解脫。是人無作門得解脫。是人
無方便可令解脫。是人久久可得解脫。是人不久可得解脫。是人即時得解脫。
是人軟語得解脫。是人苦教得解脫。是人雜語得解脫。是人見神通力得解脫。
是人說法得解脫。是人婬欲多。為增婬欲得解脫。是人瞋恚多。為增瞋恚得解
脫。如難陀漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫。如法眼中說。於是諸解脫
中了了知見。是名解脫知見眾具足。復次念佛一切智一切知見大慈大悲十力四
無所畏四無礙智十八不共法等。念如佛所知無量不可思議諸功德。是名念佛。
是念在七地中。或有漏或無漏。有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨根
。行得亦果報得。行得者如此間國中學念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人
生便自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別

大智度論卷第二十一

大智度論釋初品中八念義第三十六之餘(卷二十二)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

念法者。如佛演說。行者應念。是法巧出得今世果無執惱。不待時能到善處通
達無礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一義諦是。智者不能壞。愚者不
起諍故。是法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。復離二邊。若常若斷若我
若無我若有若無。如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自貴其法。毀賤他法故
不能巧出。得今世果者。離愛因緣世間種種苦。離邪見因緣種種論議鬥諍。身
心得安樂。如佛說

持戒者安樂身心不熱惱

臥安覺亦安名覺亦遠聞

復次此佛法中因緣展轉生果。所謂持戒清淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法
歡喜故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如實知。如實知故得厭。得厭故
離欲。離欲故得解脫得解脫果報得涅槃。是名得今世果。外道法空行苦無所得
。如閻浮阿羅漢得道時自說

我昔作外道五十有五年

但食乾牛屎裸形臥棘上

我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。
以是故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世果。何以故。佛諸弟子有無所
得者。答曰。行者能如佛所說。次第修行無不得報。如病人隨良醫教。將和治
法病無不差。若不隨佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法不良也。復次
諸未得道者。今世雖不得涅槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虛也。如佛
所說。其有出家為涅槃者。若遲若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱
者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繫縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋
恚慳貪嫉妒因緣故。生憂愁怖畏等。此佛法中持戒清淨故。身無是繫縛牢獄拷
掠刑戮等惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬欲瞋恚慳貪嫉妒邪疑等惱。無
惱故無熱。復次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。譬如人大熱悶得入清涼
池中。冷然清了無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名熱。佛法中無此故
名無熱惱。不待時者。佛法不待時而行。亦不待時與果。外道法日未出時受法
。日出時不受法。或有日出時受。日未出不受。有晝受夜不受。有夜受晝不受
。佛法中無受待時。隨修八聖道時便得涅槃。譬如火得薪便然。無漏智慧生時
。便能燒諸煩惱不待時也。問曰。如佛說。有時藥時衣時食。若人善根未熟待
時當得。何以言無時。答曰。此時者隨世俗法。為佛法久住故。結時戒。若為
修道。得涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也。諸外道法皆待時節。佛法但待因
緣具足。若雖持戒禪定。而智慧未成就不能成道。若持戒禪定智慧皆成就便得
果。不復待時。復次久久得果名為時。即得不名時。譬如好染一入便成。心淨
人亦如是。聞法即染得法眼淨。是名不待時。能到善處者。是三十七無漏道法
。能將人到涅槃。譬如入恒河必得至大海。諸餘外道法。非一切智人所說。邪
見雜故將至惡處。或時將至天上還墮受苦。皆無常故不名善處。問曰。無有將
去者。云何得將至善處。答曰。雖無將去者。但諸法能將諸法去。無漏善五眾
斷。五眾中強名眾生。將去入涅槃。如風吹塵如水漂草。雖無將去者而可有去
。復次因緣和合無有作。亦無有將去者。而果報屬因緣不得自在。是即名為去
。通達無礙者。得佛法印故通達無礙。如得王印則無所留離。問曰。何等是佛
法印。答曰。佛法印有三種。一者一切有為法。念念生滅皆無常。二者一切法
無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅。作法先有今無今有後無。念
念生滅相續相似生故。可得見知。如流水燈焰長風相似相續。故人以為一眾生
於無常法中常顛倒故。謂去者是常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸
法內無主無作者。無知無見無生者無造業者。一切法皆屬因緣。屬因緣故不自
在。不自在故無我我相不可得故。如破我品中說。是名無我印。問曰。何以故
。但作法無常一切法無我。答曰。不作法無因無緣故。不生不滅。不生不滅故
。不名為無常。復次不作法中。不生心著顛倒。以是故不說是無常。可說言無
我。有人說。神是常遍知相。以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃。三毒三
衰火滅故名寂滅印。問曰。寂滅印中何以但一法不多說。答曰。初印中說五眾
。二印中說一切法皆無我。第三印中說二印果。是名寂滅印。一切作法無常。
則破我所外五欲等。若說無我破內我法。我我所破故。是名寂滅涅槃。行者觀
作法無常。便生厭厭世苦。既知厭苦存著觀主。謂能作是觀。以是故有第二法
印。知一切無我。於五眾十二入十八界十二因緣中。內外分別推求觀主不可得
。不可得故是一切法無我作如是知已不作戲論。無所依止但歸於滅。以是故說
寂滅涅槃印。問曰。摩訶衍中說諸法不生不滅一相所謂無相。此中云何說一切
有為作法無常名為法印。二法云何不相違。答曰。觀無常即是觀空因緣。如觀
色念念無常。即知為空。過去色滅壞不可見故無色相。未來色不生無作無用不
可見故無色相。現在色亦無住不可見不可分別知故無色相。無色相即是空。空
即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。說有廣略

問曰。過去未來色不可見故無色相。現在色住時可見。云何言無色相。答曰。
現在色亦無住時。如四念處中說。若法後見壞相當知初生時壞相。以隨逐微細
故不識。如人著屐。若初日新而無有故。後應常新不應有故。若無故應是常。
常故無罪無福。無罪無福故。則道俗法亂。復次生滅相常隨作法無有住時。若
有住時則無生滅。以是故現在色無有住。住中亦無有生滅。是一念中住。亦是
有為法故。是名通達無礙。如是應念法。復次法有二種。一者佛所演說三藏十
二部八萬四千法聚。二者佛所說法義。所謂持戒禪定智慧八聖道。及解脫果涅
槃等。行者先當念佛所演說。次當念法義。念佛所演說者。佛語美妙皆真實有
大饒益。佛所演說亦深亦淺。觀實相故深。巧說故淺。重語無失各各有義故。
佛所演說。住四處有四種功德莊嚴。一慧處二諦處三捨處四滅處。有四種答故
不可壞。一定答二解答三反問答四置答。佛所演說或時聽而遮。或時遮而聽。
或聽而不遮。或遮而不聽。此四皆順從無違。佛說得諸法相故無戲論。有義理
說故破有無論。佛演說隨順第一義。雖說世間法亦無咎。與二諦不相違故。隨
順利益。說於清淨人中為美妙。於不淨人中為苦惡。於美語苦語中亦無過罪。
佛語皆隨善法。亦不著善法。雖是垢法怨家亦不以為高。雖種種有所訶。亦無
有訶罪。雖種種讚法亦無所依止。佛言說中亦無增無減。或略或廣。佛語初善
久久研求亦善。佛語雖多義味不薄。雖種種雜語義亦不亂。雖能引人心亦不令
人生愛著。雖殊異高顯。亦不令人畏難。雖遍有所到。凡小人亦不能解。佛語
如是有種種希有事。能令人衣毛為豎。流汗氣滿身體戰懼。亦能令諸天心厭聲
滿十方六種動地。亦能令人於無始世界所堅著者能令捨。所不堅著者能令樂。
佛語罪惡人聞之自有罪故憂怖熱惱。善一心精進入道。人聞如服甘露味。初亦
好中亦好後亦好。復次多會眾中。各各欲有所聞。佛以一言答。各各得解。各
各自見佛獨為我說。於大眾中雖有遠近。聞者聲無增減。滿三千大千世界乃至
十方無量世界。應度者聞。不應度者不聞。譬如雷霆振地。聾者不聞。聽者得
悟。如是種種念佛言語。何等是法義信戒捨聞定慧等為道。諸善法及三法印。
如通達中說。一切有為法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。是三印
。一切論議師所不能壞。雖種種多有所說。亦無能轉諸法性者。如冷相無能轉
令熱。諸法性不可壞。假使人能傷虛空。是諸法印如法不可壞。聖人知是三種
法相。於一切依止邪見各各鬥諍處得離。譬如有目人。見群盲諍種種色相。愍
而笑之不與共諍。問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說
三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦
道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故
。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故
。即是寂滅涅槃。以是故摩訶衍法中。雖說一切法不生不滅一相所謂無相。無
相即寂滅涅槃。是念法三昧緣智緣盡。諸菩薩及辟支佛功德。問曰。何以故念
佛。但緣佛身中無學諸功德。念僧三昧緣佛弟子身中諸學無學法。餘殘善無漏
法。皆念法三昧所緣。答曰。迦栴延尼子如是說。摩訶衍人說。三世十方諸佛
及諸佛。從初發意乃至法盡。於其中間所作功德神力。皆是念佛三昧所緣。如
佛所說及所說法義經。從一句一偈。乃至八萬四千法聚。信戒捨聞定智慧等諸
善法。乃至無餘涅槃。皆是念法三昧所緣。諸菩薩辟支佛及聲聞眾。除佛餘殘
一切聖眾及諸功德。是念僧三昧所緣。念僧者是佛弟子眾。戒眾具足禪定眾智
慧眾解脫眾解脫知見眾具足。四雙八輩應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。
行者應念如佛所讚僧。若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德是聖僧。五眾具足如
上說。問曰。先已以五眾讚佛。云何復以五眾讚僧。答曰。隨弟子所得五眾而
讚具足。具足有二種。一者實具足。二者名具足。如佛弟子所可應得者盡得而
讚。是名名具足。如佛所得而讚是名實具足。復次為欲異於外道出家眾在家眾
故。作如是讚。外道在家眾讚其富貴豪尊勢力。出家眾讚其邪見苦行染著智慧
執論諍競。念僧眾中。或有持戒禪定智慧等少不足稱。以是故佛自讚弟子眾一
切功德根本住處戒眾具足乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動。引禪定弓
放智慧箭。破諸煩惱賊得解脫。於是解脫中生知見。譬如健人先安足挽弓放箭
能破怨敵。得出二怖免罪於王拔難於陣決了知見賊已破滅心生歡喜。是故以五
眾讚。應供養者五眾功德具足故。如富貴豪勢之人人所宗敬。佛弟子眾亦如是
。有淨戒禪定智慧財富解脫解脫知見勢力故。應供養恭敬合掌禮事。世間無上
福田者。施主有二種。貧者富者。貧者禮事恭敬迎送而得果報。富者亦能恭敬
禮事迎送。又以財物供養而得果報。是故名為世間無上福田。譬如良田耕治調
柔以時下種。溉灌豐渥所獲必多。眾僧福田亦復如是。以智慧犁耕出結使根。
以四無量心磨治調柔。諸檀越下信施穀子。溉以念施恭敬清淨心水。若今世若
後世。得無量世間樂。及得三乘果。如薄拘羅比丘。鞞婆尸佛時。以一呵梨勒
果供養眾僧。九十一劫天上人中受福樂果常無疾病。今值釋迦牟尼佛出家漏盡
得阿羅漢。如沙門二十億。鞞婆尸佛時。作一房舍以物覆地供養眾僧。九十一
劫天上人中受福樂果。足不蹈地。生時足下毛長二寸柔軟淨好。父見歡喜與二
十億兩金。見佛聞法得阿羅漢。於諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報。
是故名世間無上福田。僧中有四雙八輩者。佛所以說世間無上福田。以有此八
輩聖人故。名無上福田。問曰如佛告給孤獨居士。世間福田應供養者有二種。
若學人若無學人。學人十八無學人有九。今此中何以故但說八。答曰。彼廣說
故十八及九。今此略說故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向須陀洹攝
。或向斯陀含攝。或向阿那含攝。家家向斯陀含攝。一種向阿那含攝。五種阿
那含向阿羅漢攝。信行法行入思惟道。名信解脫見得。是信解脫見得十五學人
攝。九種福田阿羅漢攝。復次行者應念僧。僧是我趣涅槃之真伴。一戒一見如
是。應歡喜一心恭敬順從無違。我先伴種種眾惡妻子奴婢人民等。是入三惡道伴
。今得聖人伴安隱至涅槃。佛如醫王法如良藥僧如瞻病人。我當清淨持戒正憶
念。如佛所說法藥我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣。所謂瞻病人。是故當
念僧。復次僧有無量戒禪定智慧等具足。其德不可測量。如一富貴長者信樂僧
。白僧執事。我次第請僧於舍食。日日次請乃至沙彌。執事不聽沙彌受請。諸
沙彌言。以何意故不聽沙彌。答言。以檀越不喜請年少故。便說偈言

鬚髮白如雪齒落皮肉皺

僂步形體羸樂請如是輩

諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打師子頭欻然從坐起。而說偈言

檀越無智人見形不取德

捨是少年相但取老瘦黑

上尊耆年相者。如佛說偈

所謂長老相不必以年耆

形瘦鬚髮白空老內無德

能捨罪福果精進行梵行

已離一切法是名為長老

是時諸沙彌復作是念。我等不應坐觀。此檀越品量僧好惡。即復說偈

讚歎呵罵中我等心雖一

是人毀佛法不應不教誨

當疾到其舍以法教語之

我等不度者是則為棄物

即時諸沙彌自變其身皆成老年。鬚髮白如雪秀眉垂覆眼。皮皺如波浪。其脊曲
如弓。兩手負杖行。次第而受請。舉身皆振掉。行止不自安。譬如白楊樹隨風
而動搖。檀越見此輩歡喜迎入坐。坐已須臾頃還復年少形。檀越驚怖言

如是耆老相還變成少身

如服還年藥是事何由然

諸沙彌言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝欲平量僧。是事甚可傷。我等相憐愍
故現如是化。汝當深識之聖眾不可量。如說

譬如以蚊嘴猶可測海底

一切天與人無能量僧者

僧以功德貴猶尚不分別

而汝以年歲稱量諸大德

大小生於智不在於老少

有智懃精進雖少而是老

懈怠無智慧雖老而是少

汝今平量僧是則為大失。如欲以一指測知大海底。為智者之所笑。汝不聞佛說
四事雖小而不可輕。太子雖小當為國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不
可輕。小火雖微能燒山野。又不可輕也。沙彌雖小得聖神通最不可輕。又有四
種人。如菴羅果。生而似熟熟而似生。生而似生熟而似熟。佛弟子亦如是。有
聖功德成就。而威儀語言不似善人。有威儀語言似善人。而聖功德不成就。有
威儀語言不似善人。聖功德未成就。有威儀語言似善人。而聖功德成就。汝云
何不念是言。而欲稱量於僧。汝若欲毀僧是則為自毀。汝為大失。己過事不可
追。方來善心除去諸疑悔。聽我所說

聖眾不可量難以威儀知

不可以族姓亦不以多聞

亦不以威德又不以耆年

亦不以嚴容復不以辯言

聖眾大海水功德故甚深

佛以百事讚是僧施之雖少得報多

是第三寶聲遠聞以是故應供養僧

不應分別是老少多知少聞及明闇

如人觀林不分別伊蘭瞻蔔及薩羅

汝欲念僧當如是不應以愚分別聖

摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金

欲作乞人下賤服更求麤弊不能得

聖眾僧中亦如是求索最下小福田

能報施者十萬倍更求不如不可得

眾僧大海水結戒為畔際

若有破戒者終不在僧數

譬如大海水不共死屍宿

檀越聞是事。見是神通力身驚毛豎。合掌白諸沙彌言。諸聖人。我今懺悔。我
是凡夫人心常懷罪。我有少疑今欲請問。而說偈言

大德已過疑我今得遭遇

若復不諮問則是愚中愚

諸沙彌言。汝欲問者便問。我當以所聞答檀越問言。於佛寶中信心清淨。於僧
寶中信心清淨。何者福勝。答曰。我等初不見僧寶佛寶有增減。何以故。佛一
時舍婆提乞食。有一婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其家乞食。心作是念。是沙
門何以來數數如負其債。佛時說偈

時雨數數墮五穀數數成

數數修福業數數受果報

數數受生法故受數數死

聖法數數成誰數數生死

婆羅門聞是偈已。作是念。佛大聖人具知我心。慚愧取缽入舍盛滿美食以奉上
佛。佛不受作是言。我為說偈故得此食我不食也。婆羅門言。是食當與誰。佛
言。我不見天及人能消是食者。汝持去置少草地若無虫水中。即如佛教持食著
無虫水中。水即大沸煙火俱出。如投大熱鐵。婆羅門見已驚怖言未曾有也。乃
至食中神力如是。還到佛所頭面禮佛足。懺悔乞出家受戒。佛言善來。即時鬚
髮自墮便成沙門。漸漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌。以金色上下寶衣奉
佛。佛知眾僧堪能受用告憍曇彌。以此上下衣與眾僧。以是故知佛寶僧寶福無
多少。檀越言。若為佛布施。僧能消能受。何以故。婆羅埵逝婆羅門食佛不教
令僧食。諸沙彌答言。為顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者。無以知僧
力為大。若為佛施物而僧得受。便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥。先以與雞
雞即時死然後自服。乃知藥師威力為大。是故檀越當知

若人愛敬佛亦當愛敬僧

不當有分別同皆為寶故

爾時檀越聞說是事歡喜言。我某甲從今日若有入僧數中。若小若大一心信敬不
敢分別。諸沙彌言。汝心信敬無上福田。不久當得道。何以故

多聞及持戒智慧禪定者

皆入僧數中如萬川歸海

譬如眾藥草依止於雪山

百穀諸草木皆依止於地

一切諸善人皆在僧數中

復次汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不。佛言。若
一切世間天及人。一心念三善男子長夜得無量利益。以是事故倍當信敬僧。是
三人不名僧。佛說念三人有如是果報。何況一心清淨念僧。是故檀越當任力念
僧名。如說偈

是諸聖人眾則為雄猛軍

摧滅魔王賊是伴至涅槃

諸沙彌為檀越。種種說僧聖功德。檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。以
是因緣故。應當一心念僧。念戒者。戒有二種有漏戒無漏戒。有漏復有二種一
者律儀戒二者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒
能令諸惡不得自在。枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以故。得內樂故。不求
世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。問曰。云何念戒。答曰。如先說念僧中
。佛如醫王法如良藥僧如膽病人。戒如服藥禁忌。行者自念我若不隨禁忌。三
寶於我為無所益。又如導師指示好道。行者不用導師無咎。以是故我應念戒

復次是戒一切善法之所住處。譬如百穀藥木依地而生。持戒清淨能生長諸深禪
定實相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因緣。如
說持戒故心不悔。乃至得解脫涅槃。行者念清淨戒不缺戒不破戒不穿戒不雜戒
自在戒不著戒。智者所讚戒無諸瑕隙名為清淨戒。云何名不缺戒。五眾戒中除
四重戒。犯諸餘重者。是名缺犯。餘罪是為破。復次身罪名缺口罪名破。復次
大罪名缺小罪名破。善心迴向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入。是名不穿。為
涅槃為世間向二處。是名為雜隨戒。不隨外緣如自在人無所繫屬。持是淨戒不
為愛結所拘。是為自在戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒實相。亦不取是戒。若
取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦。而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫
。如在牢獄。雖得出家愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣。而不生著
是則解脫。無所繫縛是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒。若行是戒用
是戒。是名智所讚戒。外道戒者。牛戒鹿戒狗戒羅剎鬼戒啞戒聾戒。如是等戒
智所不讚。唐苦無善報。復次智所讚者。於三種戒中無漏戒。不破不壞依此戒
得實智慧。是聖所讚戒。無漏戒有三種。如佛說正語正業正命是三業。義如八
聖道中說。是中應廣說。問曰。若持戒是禪定因緣。禪定是智慧因緣。八聖道
中何以慧在前。戒在中定在後。答曰。行路之法應先以眼見道而後行。行時當
精懃。精懃行時常念如導師所教。念已一心進路不順非道。正見亦如是。先以
正智慧觀五受眾皆苦。是名苦。苦從愛等諸結使和合生。是名集。愛等結使滅
是名涅槃。如是等觀八分。名為道。是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨
。涅槃實法可取。快定是事是名正見。知見是事心力未大未能發行。思惟籌量
發動正見令得力。是名正思惟。智慧既發欲以言宣故次正語。正業正命。戒
行時精進不懈。不令住色無色定中。是名正方便。用是正見觀四諦。常念不忘
念。一切煩惱是賊應當捨。正見等是我真伴應當隨。是名正念。於四諦中攝心
不散。不令向色無色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善有漏。名為煖法
頂法忍法中義。次第增進初中後心入無漏心中。疾一心中具。無有前後分別次
第。正見相應正思惟正方便正念正定。三種戒隨是分分行。正見分別好醜利益
為事。正思惟發動正見為事。正語等持是智慧諸功德不令散失。正方便驅策令
速進不息。正念七事所應行者憶而不忘。正定令心清淨不濁不亂。令正見七分
得成。如無風房中燈則照明了了。如是無漏戒在八聖道中。亦為智者所讚。問
曰。無漏戒應為智者所讚。有漏戒何以讚。答曰。有漏戒似無漏。隨無漏同
行因緣。是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我。彼雖是賊今來向我。我當內之
可以破賊何可不念。諸煩惱賊在三界城中住。有漏戒善根。若煖法頂法忍法世
間第一法。與餘有漏法異故。行者受用。以是因緣故破諸結使賊。得苦法忍無
漏法財。以是故智者所讚。是名念戒。念捨者有二種捨。一者施二者捨諸煩惱
。施捨有二種。一者財施。二者法施。三種捨和合名為捨。財施是一切善法根
本故。行者作是念。上四念因緣故。得差煩惱病。今以何因緣故得是四念。則
是先世今世。於三寶中少有布施因緣故。所以者何。眾生於無始世界中。不知
於三寶中布施故福皆盡滅。是三寶有無量法。是故施亦不盡必得涅槃。復次過
去諸佛初發心時。皆以少多布施為因緣。如佛說是布施是初助道因緣。復次人
命無常財物如電。若人不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施作助道因緣。
復次財物是種種煩惱罪業因緣。若持戒禪定智慧種種善法。是涅槃因緣。以是
故財物尚應自棄。何況好福田中而不布施。譬如有兄弟二人。各擔十斤金行道
中更無餘伴。兄作是念我何以不殺弟取金。此曠路中人無知者。弟復生念欲殺
兄取金。兄弟各有惡心。語言視瞻皆異。兄弟即自悟還生悔心。我等非人與禽
獸何異。同生兄弟而為少金故而生惡心。兄弟共至深水邊。兄以金投著水中。
弟言。善哉善哉。弟尋復棄金水中。兄復言。善哉善哉。兄弟更互相問。何以
故言善哉。各相答言。我以此金故。生不善心欲相危害今得棄之故言善哉。二
辭各爾。以是故知財為惡心因緣常應自捨。何況施得大福而不施。如說

施名行寶藏亦為善親友

終始相利益無有能壞者

施為好密蓋能遮飢渴雨

施為堅牢船能度貧窮海

慳為凶衰相為之生憂畏

洗之以施水則為生福利

慳惜不衣食終身無歡樂

雖云有財物與貧困無異

慳人之室宅譬如丘塚墓

求者遠避之終無有向者

如是慳貪人智者所擯棄

命氣雖未盡與死等無異

慳人無福慧於施無堅要

臨當墮死坑戀惜生懊恨

涕泣當獨去憂悔火燒身

好施者安樂終無有是苦

人修布施者名聞滿十方

智者所愛敬入眾無所畏

命終生天上久必得涅槃

如是等種種訶慳貪讚布施。是名念財施。云何念法施。行者作是念。法施利益
甚大。法施因緣故一切佛弟子等得道。復次佛說二種施中法施為第一。何以故
。財施果報有量。法施果報無量。財施欲界報。法施三界報。亦出三界報。若
不求名聞財利力勢。但為學佛道弘大慈悲。度眾生生老病死苦。是名清淨法施
。若不爾者為如市易法。復次財施施多財物減少。法施施多法更增益。財施是
無量世中舊法。法施聖法初來未得。名為新法。財施但能救諸飢渴寒熱等病。
法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣。分別財施法施。行者應念法施
。問曰。何等是法施。答曰。佛所說十二部經。清淨心為福德與他說。是名法
施。復有以神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩經中說。有人見佛光明。
得道者生天者。如是等口雖不說令他得法故。亦名法施。是法施應觀眾生心性
煩惱多少智慧利鈍。應隨所利益而為說法。譬如隨病服藥則有益。有婬欲重有
瞋恚重有愚癡重。有兩兩雜三三雜。婬重者為說不淨觀。瞋重者為說慈心。癡
重者為說深因緣。兩雜者說兩觀。三雜者說三觀。若人不知病相。錯投藥者病
則為增。若著眾生相者。為說但有五眾此中無我。若言無眾生相者。即為說五
眾相續有。不令墮斷滅故。求富樂者為說布施。欲生天者為說持戒。人中多所
貧乏者。為說天上事。惱患居家者。為說出家法。著錢財居家者。為說在家五
戒法。若不樂世間。為說三法印。無常無我涅槃。依隨經法自演作義理。譬喻
莊嚴法施為眾生說。如是等種種利益。故當念法施。捨煩惱者。三結乃至九十
八使等皆斷除卻。是名為捨。念捨是法如捨毒蛇如捨桎梏。得安隱歡喜。復次
念捨煩惱亦入念法中。問曰。若入念法中。今何以更說。答曰。捨諸煩惱。是
法微妙難得無上無量。是故更別說。復次念法與念捨異。念法念佛法微妙諸法
中第一。念捨念諸煩惱罪惡捨之為快。行相別。是為異。如是等種種因緣。
行者當念捨。念捨者是初學禪智。中畏生增上慢。念天者有四天王天乃至他化
自在天。問曰。佛弟子應一心念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施業因緣果
報故。受天上富樂。以是因緣故念天。復次是八念佛自說因緣。念天者。應作
是念有四天王天。是天五善法因緣故生彼中。信罪福受持戒聞善法修布施學智
慧。我亦有是五法。以是故歡喜。言天以是五法故生富樂處。我亦有是我欲生
彼亦可得生。我以天福無常故不受。乃至他化自在天亦如是。問曰。三界中清
淨天多。何以故但念欲天。答曰。聲聞法中說念欲界天。摩訶衍中。說念一切
三界天。行者未得道時。或心著人間五欲。以是故佛說念天。若能斷婬欲。則
生上二界天中。若不能斷婬欲。即生六欲天中。是中有妙細清淨五欲。佛雖不
欲令人更生受五欲。有眾生不任入涅槃。為是眾生故。說念天。如國王子在高
危處立不可救護。欲自投地。王使人敷厚綿褥墮則不死差於墮地故。復次有四
種天。名天生天淨天生淨天。名天者。如今國王名天子。生天者。從四天王乃
至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界天中生諸聖人。
所謂須陀洹家家。斯陀含一種。或於天上得阿那含阿羅漢道。生淨天。色界中
有五種阿那含。不還是間。即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含。離色界生
無色界。是中修無漏道。得阿羅漢入涅槃。念是二種天生天生淨天。如是等天
是名念天。念安那般那者。如禪經中說。念死者。有二種死。一者自死二者他
因緣死。是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死。如是有為法中。不應彈
指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身。生
心望安隱不死。是心癡人所生。身中四大各各相害。如人持毒蛇篋。云何智人
以為安隱。若出氣保當還入入息保出。睡眠保復得還覺。是皆難必。何以故。
是身內外多怨故。如說

或有胎中死或有生時死

或年壯時死或老至時死

亦如果熟時種種因緣墮

當求免離此死怨之惡賊

是賊難可信時捨則安隱

假使大智人威德力無上

無前亦無後於今無脫者

亦無巧辭謝無請求得脫

亦無捍挌處可以得免者

亦非持淨戒精進可以脫

死賊無憐愍來時無避處

是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如佛為比丘說死相義。有一比丘偏袒
白佛。我能修是死相。佛言。汝云何修。比丘言。我不望過七歲活。佛言。汝
為放逸修死相。有比丘言。我不望過七月活。有比丘言七日。有言六五四三二
一日活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從旦至食時。有言一食頃。佛言。
汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。於入氣不望出。佛
言。是真修死相為不放逸。比丘。一切有為法念念生滅。住時甚少其猶如幻。
欺誑無智行者。如是等種種因緣念死相。問曰。法是三世諸佛師。何以故念佛
在前。是八念云何有次第。答曰。是法雖是十方三世諸佛師。佛能演出是法其
功大故。譬如雪山中有寶山。寶山頂有如意寶珠種種寶物多。有人欲上或有半
道還者。有近而還者。有一大德國王。憐愍眾生為作大梯。人民大小乃至七歲
小兒。皆得上山隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是世間諸法實相寶山。九十
六種異道皆不能得。乃至梵天王求諸法實相亦不能得。何況餘人。佛以大慈悲
憐愍眾生故。具足六波羅蜜。得一切智慧方便。說十二部經八萬四千法聚梯。
阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶迦葉。乃至七歲沙彌蘇摩等。皆得諸無漏法根力
覺道實相。實相雖微妙。一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法
次第念僧。僧隨佛語能解法故第三。餘人不能解僧能得解。以是故稱為寶。人
中寶者是佛。九十六種道法中寶者是佛法。一切眾中寶者是僧。復次以佛因緣
故。法出世間。以法因緣故有僧。行者念我云何當得法寶。得在僧數中。當除
卻一切麤細身口惡業。是故次第說持戒。復次云何分別有七眾。以有戒故欲除
心惡。破慳貪故念捨。欲令受者得樂故破瞋恚。信福得果報故破邪見。住持戒
布施法中。則為住十善道中離十不善道。十善道有二種果。若上行者得淨天中
生。中行得生天。以是故戒施次第念天。行禪定故得二種天。滅諸惡覺但集善
法攝心一處。是故念天。次第念安那般那。念安那般那。能滅諸惡覺如雨淹塵
。見息出入知身危脆。由息入出身得存立。是故念入出息次第念死。復次行者
或時恃有七念。著此功德懈怠心生。是時當念死死事常在前。云何當懈怠著此
法愛。如阿那律佛滅度時說

有為法如雲智者不應信

無常金剛來破聖主山王

是名八念次第。問曰。是說聲聞八念。菩薩八念有何差別。答曰。聲聞為身故
。菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老病死故。菩薩為遍具一切智功德故。是為
差別。復次佛是中亦說告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。應
具足檀波羅蜜。乃至應具足八念不可得故。初有不住後有不可得。以此二印以
是故異。不住不可得義如先說(丹注云八念竟)

大智度論卷第二十二

大智度論初品中十想釋論第三十七(卷二十三)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】十想無常想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想死想不淨想斷想離欲
想盡想

【論】問曰。是一切行法。何以故。或時名為智或時名為念或時名為想。答曰
。初習善法為不失故但名念。能轉相轉心故名為想。決定知無所疑故名為智。
觀一切有為法無常。智慧相應相。是名無常想。一切有為法無常者。新新生滅
故屬因緣故不增積故。復次生時無來處。滅亦無去處。是故名無常。復次二種
世間無常故說無常。一者眾生無常。二者世界無常。如說

大地草木皆磨滅須彌巨海亦崩竭

諸天住處皆燒盡爾時世界何物常

十力世尊身光具智慧明照亦無量

度脫一切諸眾生名聞普遍滿十方

今日廓然悉安在何有智者不感傷

如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪聖王諸國王常樂天王及諸天聖德尊貴
皆亦盡。大火焰明忽然滅。世間轉壞如風中燈。如險岸樹。如漏器盛水不久空
竭。如是一切眾生。及眾生住處。皆無常故名為無常。問曰。菩薩何以故行是
無常想。答曰。以眾生著常顛倒受眾苦不得免生死行者得是無常想教化眾生。
言諸法皆無常。汝莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂四真諦。四諦中苦
諦為初。苦四行中無常行為初。以是故菩薩行無常想。問曰。有人見無常事至
轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生。為十頭羅剎將度大海王大憂愁。智臣諫
言王智力具足。夫人還在不久何以懷憂。答言。我所以憂者不慮。我婦叵得但
恐壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大生著。如是知無常乃更生諸結使。
云何言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見無常是知無常少分為不具足。與
禽獸見無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足修無常想。問曰。何等是具足
無常想。答曰。觀有為法念念生滅。如風吹塵。如山上水流。如火焰隨滅。一
切有為法無牢無強。不可取不可著。為如幻化誑惑凡夫。因是無常得入空門。
是空中一切法不可得故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅相不可得。
生時不得有住滅。住時不得有生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違故無。
是無故無常亦無。問曰。若無無常。佛何以苦諦中說無常。答曰。凡夫人生邪
見故。謂世間是常。為滅除是常見故說無常。不為無常是實故說。復次佛未出
世。凡夫人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱根本故說是無常。復次諸外道
法。但以形離五欲。謂是解脫。佛說邪相因緣故縛。觀無常正相故解脫。復有
二種觀無常相。一者有餘二者無餘。如佛說一切人物滅盡唯有名在。是名有餘
。若人物滅盡名亦滅。是名無餘。復有二種觀無常相。一者身死盡滅。二者新
新生滅。復次有言持戒為重。所以者何。依戒因緣故。次第得漏盡。有言多聞
為重。所以者何。依智慧故能有所得。有言禪定為重。如佛所說定能得道。有
言以十二頭陀為重。所以者何。能淨戒行故。如是各各以所行為貴。更不復懃
求涅槃。佛言是諸功德。皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是為真涅槃道。如是
等種種因緣故。諸法雖空而說是無常想。復次無常想。即是聖道別名。佛種種
異名說道。或言四念處。或言四諦。或言無常想。如經中說。善修無常想。能
斷一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡。能除三界結使。以是故即名為道。是無
常想或有漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是有漏。摩訶衍中諸菩薩心廣
大。種種教化一切眾生故。是無常想。亦有漏亦無漏。若無漏在九地。若有漏
在十一地。緣三界五受眾。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等種種因緣。說
無常想功德。苦想者。行者作是念。一切有為法無常故苦。問曰。若有為法無
常故苦者。諸賢聖人有為無漏法亦應當苦。答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。
無所著者無苦。問曰。有諸聖人。雖無所著亦皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢
陵伽婆蹉眼痛苦。羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦。云何言無苦。答曰。有二
種苦。一者身苦。二者心苦。是諸聖人以智慧力故。無復憂愁嫉妒瞋恚等心苦
。已受先世業因緣四大造身。有老病飢渴寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如
人了了知負他債償之不以為苦。若人不憶負債債主強奪瞋惱生苦。問曰。苦受
是心心數法。身如草木離心則無所覺。云何言聖人但受身苦。答曰。凡夫人受
苦時。心生愁惱。為瞋使所使。心但向五欲。如佛所說。凡夫人除五欲。不知
更有出苦法。於樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中。無明使所使。凡夫人受苦
時。內受三毒苦。外受寒熱鞭杖等。如人內熱盛外熱亦盛。如經說。凡夫人失
所愛物。身心俱受苦。如二箭雙射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無餘苦。
復次五識相應苦。及外因緣杖楚寒熱等苦。是名身苦。餘殘名心苦。復次我言
有為無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏法則苦有何咎。是末後身所受
苦亦微少。問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。云何以苦離苦。答曰。無常即
是苦。為五受眾故說。道雖作法故無常不名為苦。所以者何。是能滅苦不生諸
著。與空無我等諸智和合故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時說偈言

我等不貪生亦復不樂死

一心及智慧待時至而去

佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含
皆驚愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼滅。疾以得道力故。雖從佛得大
利益。知重佛無量功德而不生苦。以是故知道雖無常。非苦因緣故不名為苦。
但五受眾是苦。何以故。愛著故無常。敗壞故如受念處中。苦義此中應廣說。
復次苦者有身常是苦。癡覆故不覺。如說

騎乘疲極故求索住立處

住立疲極故求索坐息處

坐久疲極故求索安臥處

眾極由作生初樂後則苦

視眴息出入屈伸坐臥起

行立及去來此事無不苦

問曰。是五受眾為一切皆苦。為苦想觀故苦。若一切皆苦。佛云何說有三種受
苦受樂受不苦不樂受。若以苦想故苦。云何說苦諦為實苦。答曰。五受眾一切
皆苦。凡夫人四顛倒因緣。為欲所逼以五欲為樂。如人塗瘡大痛息故以為樂瘡
非樂也。佛說三種受為世間故。於實法中非是樂也若五受眾中實有樂。何以故
佛說滅五受眾名為樂。復次隨其所嗜樂心則生樂無定也。樂若實定不待心著。
如火實熱不待著而熱也。以樂無定故名為苦。復次世間顛倒樂能得今世後世無
量苦果報故名為苦。譬如大河水中著少毒。不能令水異。世間顛倒毒藥。於一
切大苦水中。則不現如說

從天下生地獄時憶本天上歡樂事

宮觀婇女滿目前園苑浴池以娛志

又見獄火來燒身似如大火焚竹林

是時雖見天上樂徒自感結無所益

是苦想攝緣如無常想。如是等種種分別苦。名為苦想。無我想者。苦則是無我
。所以者何。五受眾中盡皆是苦相。無有自在。若無自在是則無我。若有我自
在者。不應令身有苦。如所說

諸有無智人身心計是我

漸近堅著故不知無常法

是身無作者亦無有受者

是身為無生而作種種事

六情塵因緣六種識得生

從三事和合因緣觸法生

從觸法因緣受念業法生

如珠日草薪和合故火生

情塵識和合所作事業成

相續相似有如種有牙莖

復次我相不可得故無我。一切法有相故則知有。如見煙覺熱故知有火。於五塵
中各各別異。故知有情種種思惟籌量諸法故知有。心心數法此我無相故知無我
。問曰。有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎精懃等是我相。若無我誰有
是出入息視眴壽命心苦樂愛憎精懃等。當知有我在內動發故。壽命心亦是我法
。若無我如牛無御。有我故能制心入法不為放逸。若無我者誰制御心。受苦樂
者是我。若無我者。為如樹木則不應別苦樂。愛憎精懃亦如是。我雖微細不可
以五情知。因是相故可知為有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有入出息視眴
壽命等。若識離身則無。汝等我常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。復次
出入息等是色法。隨心風力故動發。此是識相非我相。壽命是心不相應行。亦
是識相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦出入有壽命。何以故。言皆是
識相。答曰。無心定等識雖暫無。不久必還生識不捨身故。有識時多無識時少
。是故名識相。如人出行不得言其家無主。苦樂憎愛精懃等。是心相應共緣隨
心行。心有故便有。心無故便無。以是故是識相非我相。復次若有我者。我有
二種。若常若無常。如說

若我是常則無後身

常不生故亦無解脫

亦無妄無作以是故當知

無作罪福者亦無有受者

捨我及我所然後得涅槃

若實有我者不應捨我心

若我無常者則應隨身滅

如大岸墮水亦無有罪福

如是我及知者不知者作者不作者。如檀波羅蜜中說。不得是我相故。知一切法
中無我。若知一切法中無我。則不應生我心。若無我亦無我所心。我我所離故
則無有縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想。問曰。是無常苦無我。為
一事為三事。若是一事不應說三。若是三事。佛何以故說無常即是苦。苦即是
無我。答曰。是一事。所謂受有漏法。觀門分別故。有三種異無常行相應是無
常想。苦行相應是苦想。無我行相應是無我想。無常不令入三界。苦令知三界
罪過。無我則捨世間。復次無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令解脫。無常者
佛說五受眾是無常。苦者佛說無常則是苦。無我者佛說苦即是無我。無常者佛
示五受眾盡滅相。苦者佛示如箭入心。無我者佛示捨離相。無常者示斷愛。苦
者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我
者遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者世間計樂處是。無我者世間所可計
我牢固者是。是為三相分別想。無我想緣攝種種。如苦想中說。食厭想者。觀
是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生。是為膿虫住處。如酥乳酪血變所成與
爛膿無異。廚人污垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。二道流下與唾和合。然後
成味。其狀如吐從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。滓濁下沈清者在上。
譬如釀酒滓濁為屎清者為尿。腰有三孔風吹膩汁散入百脈。與先血和合凝變為
肉。從新肉生脂骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情根。從五根生五識
。五識次第生意識。分別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪業。
觀食如是本末因緣種種不淨。知內四大與外四大無異。但以我見故強為我有。
復次思惟此食墾植耘除收穫蹂治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一缽之飯。
作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。
無所一直宿昔之間變為屎尿。本是美味人之所嗜變成不淨惡不欲見。行者自思
如此弊食。我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸。從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債
。或作豬狗常噉糞除。如是觀食則生厭想。因食厭故於五欲中皆厭。譬如一婆
羅門修淨潔法。有事緣故到不淨國。自思我當云何得免此不淨。唯當乾食可得
清淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有因緣住此百日。常作此餅送來當多與
價。老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。老母作餅初時白淨。後轉無
色無味。即問老母何緣爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。此言何謂。母言。我
大家夫人隱處生癰。以麵酥甘草拊之。癰熟膿出和合酥餅。日日如是。以此作
餅與汝。是以餅好。今夫人癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打頭搥胸吁
嘔。我當云何破此淨法我為了矣。棄捨緣事馳還本國。行者亦如是。著是飲食
歡喜樂噉。見其好色細滑香美可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能觀食本
末如是生惡厭心。因離食欲四欲皆捨。於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲。於五下
分結亦斷。如是等種種因緣惡罪不復樂著。是名食厭想。問曰。無常苦無我想
。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏智慧相應。次第法應在前。今何以後說
。答曰。佛法有二種道見道修道。見道中用是三想。破諸邪見等得聖果猶未離
欲。為離欲故三想次第說是食厭等四想。得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道
。中四想為示學修道。後三想示無學道。初習身念處中。雖有食厭想功用少故
佛不說。今為須陀洹斯陀含度欲故無我想次第說食厭等四想。一切世間不可樂
想者。若念世間色欲滋味車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生樂想。若念世間眾惡
罪事。則心生厭想。何等惡事。惡事有二種。一者眾生。二者土地。眾生有八
苦之患。生老病死恩愛別離怨憎同處所求不得。略而言之五受眾苦眾生之罪。
婬欲多故不別好醜。不隨父母師長教誨。無有慚愧與禽獸無異。瞋恚多故不別
輕重。瞋毒狂發乃至不受佛語。不欲聞法。不畏惡道。杖楚橫加不知他苦。入
大闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不識事緣。如搆角求乳。無明覆故。
雖蒙日照永無所見。慳貪多故其舍如塚人不向之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母
。憍逸自壞永無所直。邪見多故不信今世後世不信罪福不可共處。如是等諸煩
惱多故。弊敗為無所直。惡業多故造無間罪。或殺父母或傷害賢聖或要時榮貴
讒賊忠貞殘害親戚。復次世間眾生善好者少。弊惡者多。或時雖有善行貧賤鄙
陋。或雖富貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏無財。或雖富有財寶。而慳
惜貪著不肯布施。或見人有所思默無所說。便謂憍高自畜不下接物。或見好下
接物恩惠普潤。便謂欺誑諂飾。或見能語善論。便謂恃是小智以為憍慢。或見
質直好人。便共欺誑調捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵踏蹴不以理遇。
若見持戒清淨者。便謂所行矯異輕賤不數。如是等眾生弊惡無一可樂土地。惡
者一切土地多衰無吉。寒熱飢渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不有。身所去
處眾苦隨之無處得免。雖有好國豐樂安隱。多為諸煩惱所惱則不名樂土。一切
皆有二種苦。身苦心苦。無國不有如說

有國土多寒或有國多熱

有國無救護或有國多惡

有國常飢餓或有國多病

有國不修福如是無樂處

眾生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。欲界惡事如是。上二界死時退時。大
生懊惱甚於下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。問曰。無常想苦想無我想一切世間
不可樂想。有何等異而別說。答曰。有二種觀。總觀別觀。前為總觀此中別觀
。復有二種觀。法觀眾生觀。前為呵一切法觀。此中觀眾生罪惡不同。復次前
者無漏道。此中有漏道。前見諦道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝緣
三界法。是名一切世間不可樂想。死想者如死念中說。不淨想者如身念處中說
。斷想離想盡想者緣涅槃相。斷諸結使故名斷想。離結使故名離想。盡諸結使
故名盡想。問曰。若爾者一想便足。何以說三。答曰。如前一法三種說。無常
即是苦。苦即是無我。此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹不可以
一下斷。涅槃微妙法。昔所未得。是故種種讚。名為斷想離想盡想。復次斷三
毒故名為斷。離愛故名為離。滅一切苦更不生故名為盡。復次行者於煖法頂法
忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷想
。入涅槃時滅五受眾不復相續。是名盡想。斷想有餘涅槃。盡想無餘涅槃。離
想二涅槃方便門。是三想有漏無漏故。一切地中攝(十想竟)

大智度初品中十一智釋論第三十八(丹云三三昧義三根義合)

【經】十一智法智比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智

【論】法智者。欲界繫法中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅中無漏智
。為斷欲界繫法道中無漏智。及法智品中無漏智。比智者。於色無色界中無漏
智亦如是。他心智者。知欲界色界繫現在他心心數法及無漏心心數法少分。世
智者諸有漏智慧。苦智者五受眾無常苦空無我觀時。得無漏智。集智者。有漏
法因。因集生緣觀時無漏智。滅智者。滅止妙出觀時無漏智。道智者。道正
行達觀時無漏智。盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。如是念時無漏智慧
見明覺。無生智者。我見苦已不復更見。斷集已不復更斷。盡證已不復更證。
修道已不復更修。如是念時無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別相。如
實正知無有罣礙。是法智緣欲界繫法及欲界繫法因欲界繫法滅。為斷欲界繫法
道比智亦如是。世智緣一切法。他心智緣他心有漏無漏心心數法。苦智集智緣
五受眾滅智緣盡。道智緣無漏五眾。盡智無生智俱緣四諦。十智一有漏八無漏
一當分別。他心智緣有漏心。是有漏緣無漏心。是無漏法智。攝法智及他心智
苦智集智滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世智攝世智及他心智少分。
他心智攝他心智及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦智攝苦智及法智比智
盡智無生智少分。集智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他心智盡智無生智
少分。盡智攝盡智及法智比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生智亦如是。
九智八根相應。除慧根憂根苦根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。空三
昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無相三昧相應。法智比智他心智苦智集智
道智盡智無生智。無作三昧相應。法智比智世智苦智盡智無生智。無常想苦想
無我想相應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無生智。後三想相應。有人
言。世智或與離想相應。法智緣九智除比智。比智亦如是。世智他心智盡智無
生智緣十智。苦智集智緣世智及有漏他心智。滅智不緣智道智。緣九智除世智
。法智比智十六相。他心智四相。苦集滅道各各四相。盡智無生智俱十四相。
除空相無我相。煖法頂法忍法中世智十六相。世間第一法中世智四相除無相。
(轉相觀相也舊言十六聖行)初入無漏心成就一世智。第二心增苦智法智。第四
心增比智。第六心增集智。第十心增滅智。第十四心增道智。若離欲者增他心
智。無學道增盡智。得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智。第二心中現在
未來修二智。第四心中現在修二智未來修三智。第六心中現在未來修二智。第
八心中現在修二智。未來修三智。第十心中現在未來修二智。第十二心中現在
修二智。未來修三智。第十四心中現在未來修二智第十六心中現在修二智。未
來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使。十七心中修七智。除他心智
盡智無生智。第九解脫心中修八智。除盡智無生智。信解脫人轉作見得。雙道
中修六智。除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。無礙道中修七智除他心智
盡智無生智。解脫道中修八智除盡智無生智。離有頂欲時無礙道中修六智。除
他心智世智盡智無生智。八解脫道中修七智。除世智盡智無生智。無學初心第
九解脫不時解脫人修十智及一切有漏無漏善根。若時解脫人修九智及一切有漏
無漏善根。如是等種種以阿毘曇門廣分別。如實智分別相。此般若波羅蜜後品
廣說。復次有人言。法智者知欲界五眾無常苦空無我。知諸法因緣和合生。所
謂無明因緣諸行乃至生因緣老死。如佛為須尸摩梵志說。先用法智分別諸法。
後用涅槃智。比智者知現在五受眾無常苦空無我。過去未來及色無色界中五受
眾。無常苦空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以此比知過去未來及餘國火
。亦如是。他心智者。知他眾生心心數法。問曰。若知他心心數法。何以故。
但名知他心。答曰。心是主故但名知他心。若說心當知已說心數法。世智者名
為假智。聖人於實法中知凡夫人。但假名中知。以是故名假�