【五燈會元卷第一】
《七佛》
    古佛應世，綿歷無窮，不可以周知而悉數也。近故譚賢劫有千如來。暨于釋迦，
但紀七佛。按長阿含經云：「七佛精進力，放光滅暗冥。各各坐樹下，於中成正覺。
」又曼殊室利為七佛祖師，金華善慧大士登松山頂行道，感七佛引前，維摩接後。今
之撰述，斷自七佛而下。

《毗婆尸佛》
    毗婆尸佛。﹝過去莊嚴劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：「身從無相中受生，猶如
幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」長阿含經云：「人壽八萬歲時，
此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下
，說法三會，度人三十四萬八千。」神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂子方膺
。

《尸棄佛》
    尸棄佛。﹝莊嚴劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦
是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」長阿含經云：「人壽七萬歲時，此佛出
世。」種剎利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利樹下，說法三會，
度人二十五萬。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子無量。

《毗舍浮佛》
    毗舍浮佛。﹝莊嚴劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有
。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。
」種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一
十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。

《拘留孫佛》
    拘留孫佛。﹝見在賢劫，第一尊。﹞偈曰：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻
。了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出世。
」種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下，說法一會。度人
四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝。拘那含牟尼佛拘那含牟尼佛。﹝
賢劫，第二尊。﹞偈曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦
然不怖於生死。」長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。
父大德，母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一
舒槃那，二鬱多樓。侍者安和子導師。

《迦葉佛》
    迦葉佛。﹝賢劫，第三尊。﹞偈曰：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此
身心是幻生，幻化之中無罪福。」長阿含經云：「人壽二萬歲時，此佛出世。」種婆
羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬
。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍。

《釋迦牟尼佛》
    釋迦牟尼佛。﹝賢劫，第四尊。﹞姓剎利，父淨飯天，母大清淨妙位。登補處，
生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天眾，說補處行，於十方界中，現
身說法。普曜經云：「佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自
然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲。上下及四維，無能
尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲
求出家而自念言：「當復何遇？」即於四門遊觀，見四等事，心有悲喜而作思維，此
老、病、死，終可厭離。於是夜子時，有一天人名曰淨居，於窗牖中叉手白言：「出
家時至，可去矣。」太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道。始於阿藍
迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨
。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經于六年。故經云：「以無心意、無受行，而悉
摧伏諸外道。」先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。故普集經云：「菩薩
於二月八日，明星出時成道，號天人師，時年三十矣。」即穆王三年癸未歲也。

    既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年，後告
弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當
護持。」并敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦
法。今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨
衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善
哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，
欲入涅柈。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右股累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說
法。特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂
。」時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈讚曰：「
凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時全棺座而舉，高七多羅
樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月
十五日也。

    自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。世尊纔生下，
乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」世尊一
日陞座，大眾集定。文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊
一日陞座，默然而坐。阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊云：「會中有二比丘犯律
行，我故不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又曰：
「適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？」世尊曰：「吾誓不為二乘
聲聞人說法。」便下座。世尊一日陞座，大眾集定。迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」
世尊便下座。世尊九十日在忉利天，為母說法，及辭天界而下，時四眾八部，俱往空
界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉
輪聖王，千子圍繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，
汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見吾法身。
」世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近彼佛坐，入於三昧。文
殊乃白佛云：「何此人得近佛坐，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女令從三昧起
，汝自問之。」文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊
曰：「假使百千萬文殊，出此女人定不得。下方經過四十二恆河沙國土，有罔明菩薩
出此女人定。」須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子
前，鳴指一下，女子於是從定而出。

　　世尊因波斯匿王問：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智不
應一。一二之義，其義云何？」佛言：「大王！汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今
無說，汝今無聽。無說無聽，是名為一義二義。」世尊一日見文殊在門外立，乃曰：
「文殊！文殊！何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門。」世
尊一日坐次，見二人昇豬過，乃問：「這個是甚麼？」曰：「佛具一切智，豬子也不
識！」世尊曰：「也須問過。」世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問
：「諸法是無常邪？」亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「
汝之所問，皆為戲論。」世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」
時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛
手中無珠，何處有色？」世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各彊說有青
、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王悉皆悟通。世尊因乾闥婆
王獻樂，其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞，王問：「迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已
盡，何更有餘習？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王又撫琴三遍，迦葉亦三度作
舞。王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄語
？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」
佛曰：「迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。」王乃信受。

　　世尊因外道問：「昨日說何法？」曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」
曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，
今日不定。」世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召
五通仙人，五通應諾。佛曰：「那一通，你問我。」世尊因普眼菩薩欲見普賢，不可
得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝
但於靜三昧中起一念，便見普賢。」普眼於是纔起一念，便見普賢，向空中乘六牙白
象。世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊．迦
葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那箇文殊？」迦葉無對。世尊因長
爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，我自斬首。」世尊曰：「汝義以何為宗？」志
曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路，乃省
。謂弟子曰：「我當回去，斬首以謝世尊。」弟子曰：「人天眾前，幸當得勝，何以
斬首？」志曰：「我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。」乃歎曰：「我義兩處
負墮，是見若受，負門處粗，是見不受，負門處細。一切人天二乘，皆不知我義墮處
，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。
」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證
阿羅漢。

　　世尊昔欲將諸聖眾，往第六天說大集經，敕他方此土人間天上、一切獰惡鬼神，
悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會
已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇！我待一
切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」世尊嘗與阿難行次，見
一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」世尊曰：「此是過去諸佛塔。
」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如
是。」世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎曰：「世尊
大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚
而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

    世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持
缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿難，阿難
應諾。世尊曰：「持缽去！」世尊因有比丘問：「我於世尊法中見處即有，證處未是
。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘某甲，當何所示，是汝此問？」

    世尊成道後，在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車
經過林畔，有二車牛不肯前進。商人乃訝，見之山神。報言：「林中有聖人成道，經
逾四十九日未食，汝當供養。」商人入林，果見一人端然不動。乃問曰：「為是梵王
邪？帝釋邪？山神邪？河神邪？」世尊微笑，舉袈裟角示之。商人頂禮，遂陳供養。
世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰
：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」世尊又別敲一
問：「此生何處？」耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐
花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「於下著。」梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「於下著。」
梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，
汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻，無可捨處，是汝免生死處。」梵志於
言下悟無生忍。世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智
通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於
是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，
勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本十害。文殊師利！爾從本已來無
有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害，」於是五百比丘自悟
本心，如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：
「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。
無相無所生，是中云何殺？」

    世尊因地布髮掩泥，獻花於然燈。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「此一
方地，宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：「建梵剎竟。」時諸
天散花，讚曰：「庶子有大智矣！」世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：「屍在這
裡，人向甚處去？」一女曰：「作麼？吟作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，感帝
釋散花曰：「惟願聖姊有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具
足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。」
帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。」女曰：「汝若無此，爭解
濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯
有諸大菩薩乃解此義。」世尊因調達諦佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中
安否？」曰：「我雖在地獄，如三禪天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我
待世尊來便出。」阿難曰：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄
分，我豈有出地獄分？」

    世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山，城東有一老母，與佛同
生而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面
，於十指掌中亦總是佛。

    殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。長者曰：「瞿曇弟
子，汝為至聖，當有何法能免難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回
問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我自從賢聖法來
，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免。

    世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。」
商人曰：「還聞否？」曰：「不聞。」商人曰：「莫禪定否？」曰：「不禪定。」曰
：「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃嘆曰：「善哉！善哉！世尊覺而不見。」
遂厭白襢兩段。世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，
付囑摩訶迦葉。」

    世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：「吾以正法眼
藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊
咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？
」世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿
令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億眾，悉皆
契悟。


§西天祖師
《一祖摩訶迦葉尊者》
    一祖摩訶迦葉尊者，摩竭陀國人也。姓婆羅門，父飲澤，母香志。昔為鍛金師，
善明金性，使其柔伏。付法傳云：嘗於久遠劫中，毗婆尸佛入涅槃後，四眾起塔，塔
中像面金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二
人為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫身皆金色，後生梵天。天壽盡，生中天摩竭陀國
婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，蓋以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有
。佛言：「善來，比丘！」鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一。復言：「吾以
清淨法眼，將付於汝。汝可流布，無令斷絕。」

    涅槃經云：爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會，佛告諸大弟子，迦葉來時，可令
宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山畢缽羅窟睹勝光明，即入三昧，以淨天眼，觀見
世尊於熙連河側，入般涅槃。乃告其徒曰：「如來涅槃也，何其駛哉！」即至雙樹間
，悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘：「佛已茶毗，金剛舍利，非我
等事。我等宜當結集法眼，無令斷絕。」乃說偈曰：「如來弟子，且莫涅槃，得神通
者，當赴結集。」於是得神通者悉集王舍耆闍崛山畢缽羅窟。時阿難為漏未盡，不得
入會，後證阿羅漢果，由是得人。迦葉乃白眾言：「此阿難比丘多聞總持，有大智慧
，常隨如來，梵行清淨。所聞佛法，如水傳器，無有遺餘。佛所讚歎，聰敏第一。宜
可請彼集修多羅藏。」大眾默然。迦葉告阿難曰：「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受
，觀察眾心而宣偈言：「比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，眾星之無月。」說
是偈已，禮眾僧足，升法座而宣是言：「如是我聞。一時佛住某處說某經教，乃至人
天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘：「阿難所言，不錯謬乎？」皆曰：「不異世尊所
說。」迦葉乃告阿難言：「我今年不久留，今將正法付囑於汝。汝善守護，聽吾偈言
。法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法」？」說偈已，乃持僧伽梨衣
入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。

    尊者因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我者是汝我。」外道曰：「這箇
是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊
者：「何得自為？」者曰：「我若不為，誰為我為？」

《二祖阿難尊者》
    二祖阿難尊者，王舍城人也。姓剎利帝，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀
，此云慶喜，亦云歡喜。如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙。世尊以為
總持第一，嘗所讚歎。加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命為侍者。尊
者一日白佛言：「今日入城，見一奇特事。」佛曰：「見何奇特事？」者曰：「入城
時見一攢樂人作舞，出城總見無常。」佛曰：「我昨日入城，亦見一奇特事。」者曰
：「未審見何奇特事？」佛曰：「我入城時見一攢樂人作舞，出城時亦見樂人作舞。
」一日問迦葉曰：「師兄！世尊傳金襴袈裟外，別傳箇甚麼？」迦葉召阿難，阿難應
諾。迦葉曰：「倒卻門前剎竿著！」

    後阿闍世王白言：「仁者！如來、迦葉尊勝二師，皆已涅槃，而我多故，悉不能
睹。尊者般涅槃時，願垂告別。」尊者許之。後自念言：「我身危脆，猶如聚沫，況
復衰老，豈堪久長？阿闍世王與吾有約。」乃詣王宮，告之曰：「吾欲入涅槃，來辭
耳。」門者曰：「王寢，不可以聞。」者曰：「俟王覺時，當為我說。」時阿闍世王
夢中見一寶蓋，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰；俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶瓔珞
，悉墜於地，心甚驚異。既寤，門者具白上事。王聞，失聲號慟，哀感天地。即至毗
舍離城，見尊者在恆河中流，跏趺而坐。王乃作禮，而說偈曰：「稽首三界尊，棄我
而至此，暫憑悲願力，且莫般涅槃。」時毗舍離王亦在河側，說偈言：「尊者一何速
，而歸寂滅場；願住須臾間，而受於供養。」尊者見二國王咸來勸請，乃說偈言：「
二王善嚴住，勿為苦悲戀。涅槃當我靜，而無諸有故。」尊者復念：「我若偏向一國
，諸國爭競，無有是處，應以平等度諸有情。遂於恆河中流，將入寂滅。是時山河大
地，六種震動，雪山有五百仙人，睹茲瑞應，飛空而至，禮尊者足，胡跪白言：「我
於長老，當證佛法，願垂大慈，度脫我等。」尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，
為其仙眾說諸大法。尊者復念：先所度脫弟子應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，
為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法
器，乃告之曰：「昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我；我今將滅，用傳於
汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。」
」尊者付法眼藏竟，踊身虛空，現十八變入風奮迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，
一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王
十二年癸巳歲也。


《三祖商那和修尊者》
    三祖商那和修尊者，摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林勝，母憍奢
耶，在胎六年而生。梵語商諾迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若聖人降生，
則此草生於淨潔之地。和修生時，瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝
葉茂盛，語阿難曰：「此林地名優留荼，吾滅度後一百年，有比丘商那和修，於此轉
妙法輪。」後百歲，果誕和修，出家證道，受慶喜尊者法眼，化導有情。及止此林，
降二火龍，歸順佛教。龍因施其地，以建梵宮。尊者化緣既久，思付正法。尋於吒利
國，得優波鞠多以為給侍。因問鞠多曰：「汝年幾邪？」答曰：「我年十七。」者曰
：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「師髮已白，為髮白邪？心白邪？」者曰：「我
但髮白，非心白耳。」鞠多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器。後三載
，遂為落髮授具。乃告曰：「昔如來以無上法眼付囑迦葉。展轉相授，而至於我；我
今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，
是法非心法。」」說偈已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中，見弟子鞠多有五
百徒眾，常多懈慢。尊者乃往彼，現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰：「通達非彼此
，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。」五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏
。尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬於梵迦羅山。五百比丘各持
一幡，迎導至彼，建塔供養。乃宣王二十二年乙未歲也。

《四祖優波鞠多尊者》
    四祖優波鞠多尊者，吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波鞠多。姓首陀，父善
意。十七出家，二十證果。隨方行化，至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波
旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，觀其所由。波旬復伺便，密持瓔珞
縻之于頸。及尊者出定，乃取人狗蛇三屍，化為華鬘，[而(上)火(下)]言慰諭波旬曰
：「汝與我瓔珞，甚是珍妙。吾有華鬘，以相酬奉。」波旬仇華鬘，以相酬奉。」波
旬大喜，引頸受之，即變為三種臭屍，蟲蛆壞爛。波旬厭惡，大生憂惱。盡己神力，
不能移動。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，
所作神變，我輩凡陋，何能去之？」波旬曰：「然則奈何？」梵王曰：「汝可歸心尊
者，即能除斷。」乃為說偈，令其回向曰：「若因地倒，還因地起；離地求起，終無
其理。」波旬受教已，即下天宮，禮尊者足，哀露懺悔。尊者告曰：「汝自今去，於
如來正法，更不作嬈害否？」波旬曰：「我誓回向佛道，永斷不善。」尊者曰：「若
然者，汝可口自唱言：皈依三寶。」魔王合掌三唱，華鬘悉除。乃歡喜踊躍，作禮尊
者而說偈曰：「稽首三昧尊，十力聖弟子。我今願回向，勿令有劣弱。」尊者在世化
導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。

    最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，志求出家。尊者問曰：「汝身出家，心
出家？」答曰：「我來出家，非為身心。」尊者曰：「不為身心，復誰出家？」答曰
：「夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅；心不生滅，即是常道。諸佛亦常
心無形相，其體亦然。」尊者曰：「汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。
」即為剃度，授具足戒。仍告之曰：「汝父嘗夢金日而生汝，可名提多迦。」復謂曰
：「如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈言：心自本來心，本
心非有法。有法有本心，非心非本法。」」付法已，乃踊身虛空，呈十八變，卻復本
座，跏趺而逝。提多迦以室內籌用焚師軀，收舍利，建塔供養。即平王三十年庚子歲
也。

《五祖提多迦尊者》
    五祖提多迦尊者，摩伽陀國人也。梵語提多迦，此云通真量。初生之時，父夢金
日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉涌，滂沱四流。後遇鞠多尊者
，為解之曰：「寶山者，吾身也。泉涌者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也
。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者聞師說已，歡喜踊躍，而唱偈言：「巍巍七寶
山，常出智慧泉。回為真法味，能度諸有緣。」鞠多尊者亦說偈曰：「我法傳於汝，
當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。」提多迦聞師妙偈，設禮奉持。後至中印度
，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮。謂尊者曰：「昔與師同生梵
天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊塗，已經六劫。
」者曰：「支離累劫，誠哉不虛。今可捨邪歸正，以入佛乘。」彌遮迦曰：「昔阿私
陀仙人授我記云：汝卻後六劫，當遇同學，獲無漏果。」今也相遇，非宿瘦。」今也
相遇，非宿緣邪？願師慈悲，令我解脫。」者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾，始
生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家。者乃告彌遮迦曰：「昔如來以
大法眼藏密付迦葉，展轉相授，而至於我。我今付汝，當護念之。」乃說偈曰：「通
達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說偈已，踊身虛空作十八變，
火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養。即莊王五
年己丑歲也。


《六祖彌遮迦尊者》
    六祖彌遮迦尊者，中印度人也。既傳法已，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色
祥雲，歎曰：「斯道人氣也，必有大士為吾嗣。」乃入城，於闤闠間有一人手持酒器
，逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識
我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不
識，識即非我。」復謂之曰：「汝試自稱名氏，吾當後示本因。」彼說偈答曰：「我
從無量劫，至于生此國，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。」祖曰：「我師提多迦說，世尊
昔遊北印度，語阿難言：「此國中吾滅後三百年，有一聖人姓頗羅墮，名婆須蜜，而
於禪祖，當獲第七。」世尊記汝，汝應出家。」彼乃置器禮師。側立而言曰：「我思
往劫，嘗作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。」今
符師說，願加度脫。」祖即與披剃，復圓戒相，乃告之曰：「正法眼藏，今付於汝，
勿令斷絕。」乃說偈曰：「無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。」
祖說偈已，入師子奮迅三昧，踊身虛空，高七多羅樹，卻復本座，化火自焚。婆須蜜
收靈骨，貯七寶函，建浮圖寘于上級。即襄王十五年甲申歲也。

《七祖婆須蜜尊者》
    七祖婆須蜜者，北天竺國人也。姓頗羅墮，常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟
或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。
至迦摩羅國，廣與佛事。於法座前，忽有智者自稱：「我名佛陀難提，今與師論義。
」祖曰：「仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」難提知師義勝，心即
欽服。曰：「我願求道，霑甘露味。」祖遂與剃度，而授具戒。復告之曰：「如來正
法眼藏，我今付汝，汝當護持。」乃說偈曰：「心同虛空界，示等虛空法。證得虛空
時，無是無非法。」即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾俱來作禮，而說偈言：「賢
劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我
所得法，而非有故，若識佛地，離有無故。」語已，還入三昧，示涅槃相。難提即於
本座起七寶塔，以葬全身。即定王十七年辛未歲也。

《八祖佛陀難提尊者》
    八祖佛陀難提尊者，迦摩羅國人也。姓瞿曇氏，頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須
蜜，出家受教。既而領徒行化，至提伽國毗舍羅家，見舍上有白光上勝，謂其徒曰：
「此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。」言訖，長者出致禮，
問：「何所須？」祖曰：「我求侍者。」長者曰：「我有一子，名伏馱蜜多，年已五
十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所說，真吾弟子。」伏馱聞之，遽起禮拜
，而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？」祖以偈答曰
：「汝言與心親，父母非可比；汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似
。欲識汝本心，非合亦非離。」伏馱聞偈已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲
願廣大，慮父母受情難捨，故不言不履耳。」長者遂捨令出家。祖尋授具戒，復告之
曰：「我今以如來正法眼藏付囑於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「虛空無內外，心法
亦如此。若了虛空故，是達真如理。」伏馱承師付囑，以偈讚曰：「我師禪祖中，當
得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。」爾時佛陀難提即現神變，卻復本座，儼然寂
滅。眾與寶塔，葬其全身。即景王十年寅歲也。

《九祖伏馱蜜尊者》
    九祖伏馱蜜多尊者，提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。
時有長者香蓋，攜一子而來，瞻禮祖曰：「此子處胎六十歲，因號難生。嘗會一仙者
，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。」祖即與落髮授戒，羯磨之際，祥
光燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而祖告之曰：「如來大法眼藏，今
付於汝。汝護念之。」乃說偈曰：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦
非偽。」祖付法已，即入盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維，收舍舍利，建塔于那
爛陀寺。即敬王三十三年甲寅歲也。

《十祖脅尊者》
    十祖脅尊者，中印度人也。本名難生。初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上
安一明珠，從門而入，光照四眾，既覺遂生。從值九祖，執侍左右，未嘗睡眠，謂其
脅不至席，遂號脅尊者焉。初至華氏國，憩一樹下。右手指地而告眾曰：「此地變金
色，當有聖人入會。」言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：
「汝從何來？」荅曰：「我心非往。」祖曰：「汝何處住？」荅曰：「我心非止。」
祖曰：「汝不定邪？」曰：「諸佛亦然。」祖曰：「汝非諸佛。」曰：「諸佛亦非。
」祖因說偈曰：「此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。」夜奢復說
偈曰：「師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。」祖知其意，即度出
家，復具戒品，乃告之曰：「如來大法藏，今付於汝，汝護念之。」乃說偈曰：「真
體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。」祖付法已，即現神變而入涅槃
，化火自焚。四眾各以衣祴盛舍利，隨處與塔而供養之。即貞王二十七年己亥歲也。

《十一祖富那夜奢尊者》
    十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也。姓瞿曇氏，父寶身。既得法於脅尊者，尋詣
波羅奈國，有馬鳴大士迎而作禮。問曰：「我欲識佛，何者即是？」祖曰：「汝欲識
佛，不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」
曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」祖問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。
」馬鳴卻問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然省悟，稽首皈依，遂求
剃度。祖謂眾曰：「此大士者，昔為毗舍利國王。其國，有一類人如馬裸露，王運神
力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：
吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴於波羅奈國，摧伏異道，度人無量，繼吾傳化。」今
正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明
暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。眾興寶
塔，以閟全身。即安王十九年戊戌歲也。


《十二祖馬鳴尊者》
    十二祖馬鳴大士者，波羅奈國人也。亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊勝，故
名焉。既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人，座前仆地，祖謂眾曰：
「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地涌出一金色人，復化為女子，右手指祖
而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈已，瞥然
不見。祖曰：「將有魔來，與吾較﹝音角﹞力。」有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰
：「魔中悁a晦冥。祖曰：「魔之來信矣，吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮
發威神，震動山岳。祖儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座
下。祖以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去，魔不能動
。祖告之曰：「汝但歸依三寶，即得神通。」遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：「汝名
誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毗摩羅，有三千眷屬。」祖曰：「盡汝神力，變化
若何？」曰：「我化巨海極為小事。」祖曰：「汝化性海得否？」曰：「何謂性海，
我未嘗知。」祖即為說性海曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」迦
毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告
之曰：「如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了
法，非取亦非離。」」付囑已，即入龍奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。
四眾以真體藏之龍龕。即顯王四十二年甲午歲也。

《十三祖迦毗摩羅尊者》
    十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論。後於馬鳴
尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在。仰尊者名，請於宮中供養。祖曰：
「如來有教，沙門不得親近國王、大臣權勢之家。」太子曰：「今我國城之北，有大
山焉。山有一石窟，可可禪寂于此否？」祖曰：「諾。」即入彼山。行數里，逢一大
蟒，祖直前不顧，盤繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。祖將至石窟，復有一老
人素服而出，合掌問訊。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔嘗為比丘，多樂寂靜，
有初學比丘數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千
載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。」祖問曰：「此山更有何人居止？」曰：「北
去十里，有大樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。」祖遂
與徒眾詣彼，龍樹出迎曰：「深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」祖曰：
「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：「此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否
？」祖曰：「汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？」龍樹聞已，悔謝。
祖即與度脫，及五百龍眾俱授具戒。復告之曰：「今以如來大法眼藏，付囑於汝。諦
聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智」」付法已，即現神變
，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰歲也。


《十四祖龍樹尊者》
    十四祖龍樹尊者，西天竺國人也，亦名龍勝。始於摩羅尊者得法，後至南印度。
彼國之人，多信福業。祖為說法，遞相謂曰：「人有福業，世間第一。徒言佛性，誰
能睹之？」祖曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」祖曰：「
非大非小，非廣非狹。無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上，
現自在身，如滿月輪。一切眾唯聞法音，不睹祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，
謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現佛
性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。」
言訖，輪相即隱，復居本座，而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，
用辨非聲色。」彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授
具。其國先有外道五千餘眾，作大幻術，眾皆宗仰。祖悉為化之，令歸三寶。復造大
智度論、中論、十二門論，垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今
當付汝。聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。」」付法
訖，入月輪三昧，廣現神變，復就本座，凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾，共建寶塔以
葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。


《十五祖迦那提婆尊者》
    十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍
樹大士。將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者睹之，即以一針
投之而進，欣然契會。龍樹即為說法，不起於座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。
祖語眾曰：「今此瑞者，師現佛性。表說法非聲色也。」祖既得法，後至迦毗羅國。
彼有長者，曰梵摩淨德一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅[日候]羅
多取而食之。取已隨長，盡而復生。自餘親屬，皆不能見。祖知其彬親屬，皆不能見
。祖知其宿因，遂至其家。長者迺問其故。祖曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘
道眼未明，以虛霑信施，故報為木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。」
又問長者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，復身還
信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈已，彌加歎伏。且曰：「弟子衰老，不
能事師，願捨次子，隨師出家。」祖曰：「昔如來記此子，當第二五百年為大教主。
今之相遇，蓋符宿因。」即與剃髮執侍。至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久
，祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不後？」彼曰：「
汝似賤人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼
曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我
得，汝實不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。
我無我我，故自當得。」彼辭既屈，乃問祖曰：「汝名何等？」祖曰「我名迦那提婆
。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。
乃告上足羅候羅多而付法眼。偈曰：「本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終
亦無始。」祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢
文帝十九年庚辰歲也。


《十六祖羅[日侯]羅多尊者》(借候字)
    十六祖羅[候]羅多尊者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味
殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：「此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼
處。佛誌：一千年後，當紹聖位。」」語已，領諸學眾，泝流而上。至彼，見僧伽難
提安坐入定。祖與眾伺之。經三七日，方從定起。祖問曰：「汝身定邪，心定邪？」
提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「雖有出入，不失定
相。如金在井，金體常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？
」提曰：「言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。」祖曰：「若金在井，出者
何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物
。」祖曰：「此義不然。」提曰：「彼義非著。」祖曰：「此義當墮。」提曰：「彼
義不成。」祖曰：「彼義不成，我義成矣。」提曰：「我義雖成，法非我故。」祖曰
：「我義已成，我無我故。」提曰：「我無我故，復成何義？」祖曰：「我無我故，
故成汝義。」提曰：「仁者師誰，得是無我？」祖曰：「我師迦那提婆，證是無我。
」難提以偈贊曰：「稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。」祖以偈
答曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提心意豁然，即
求度脫。祖曰：「汝心自在，非我所繫。」語已，即以右手擎金缽，舉至梵宮，取彼
香飯，將齋大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命難提
分座同食，眾復訝之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅
樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏盲證無漏者也。」眾曰
：「我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉。」難提知眾生慢，乃曰：「世
尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈。無八苦
、行十善，自雙樹示滅八百餘年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信
真如，唯愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至
會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是，祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：「於
法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？」祖付法已，安坐歸寂。四眾建
塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

《十七祖僧伽難提尊者》
    十七祖僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常讚佛事。七歲即
厭世樂，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。
」父母固止之，遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師
。積十九載，末嘗退倦。每自念言：「身居王宮，胡為出家？」一夕，天光下屬，見
一路坦平，不覺徐行。約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即
擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有
涼風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：「此道德之風也。當有聖者出世，嗣
續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峰下，謂眾曰：「此峰
頂有紫雲如蓋，聖人居此矣。」即與大眾徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑑直造祖前
。祖問：「汝幾歲邪？」曰：「百歲。」祖曰：「汝年尚幼，何言百歲？」童曰：「
我不會理，正百歲耳。」祖曰：「汝善機邪？」童曰：「佛言：若人生百歲，不會諸
佛機，未若生一日，而得決了之。」祖曰：「汝手中者，當何所表？」童曰：「諸佛
大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即捨令出家。祖
攜至本處，授具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：「鈴鳴邪？風鳴邪
？」舍多曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」祖曰：「心復誰乎？」舍多曰：「俱寂靜故
。」祖曰：「善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法眼。偈曰：「心地本無生
，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。」祖付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：
「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎！」將奉全身於高原建塔，眾力不能舉，即就樹下起
塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

《十八祖伽耶舍多尊者》
    十八祖伽耶舍多尊者，摩提國人也。姓鬱頭藍，父天蓋，母方聖。嘗夢大神持鑑
，因而有娠。凡七日而誕，肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。幼好閑靜，語非常
童。持鑑出遊，遇難提尊者。得度後，領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣，祖將
入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：「是何徒眾？」祖曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神
竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：「此舍無人。」祖曰：「答無者誰？」羅
多聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：「昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現
於月氏國，紹隆玄化。」今汝值吾，應斯嘉運。」於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家
。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。」祖
付法已，踊身虛空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢
成帝二十年戊申歲也。

《十九祖鳩摩羅多尊者》
    十九祖鳩摩羅多尊者，大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人。﹝欲界第六天。
﹞見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利。﹝欲界第二天。﹞聞憍尸迦說般若波羅蜜多，
以法勝故，升于梵天色界。以根利故，善說法要，諸天尊為導師。以繼祖時至，遂降
月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：「我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，
凡所營作，皆不如意；而我鄰家久為旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而
我何辜？」祖曰：「何足疑乎！且善惡之報有三時焉：凡人但見仁夭暴壽、逆吉義凶
，便謂亡因果、虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」
時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。祖曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有
，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈
靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡、有為無為，皆如夢幻。」闍夜多承
言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。
」乃付法眼，偈曰：「性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。」又云
：「此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布後學。」言訖，即於座上，以指爪剺面，
如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。


《二十祖闍夜多尊者》
    二十祖闍夜多尊者，北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓
教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆修盤頭。﹝此云遍行。﹞常一食不臥，六
時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：「此遍行頭陀，能修梵行
，可得佛道乎？」眾曰：「我師精進，何故不可。」祖曰：「汝師與道遠矣。設苦行
歷於塵劫，皆虛妄之本也。」眾曰：「尊者蘊何德行而譏我師？」祖曰：「我不求道
，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我
不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」時遍行聞已，發無漏智，歡喜讚歎。祖
又語彼眾曰：「會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊。令
其住安樂地，入諸佛智。」復告遍行曰：「吾適對眾，抑挫仁者，得無惱於衷乎？」
遍行曰：「我憶念七劫前，生常安樂國，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時
有大光明菩薩出世，我以老故，策杖禮謁。師叱我曰：「重子輕父，一何鄙哉！」時
我自謂無過，請師示之。師曰：「汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面，以此過慢，遂
失二果。」我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響，況今獲飲無上甘露，而反生熱惱
邪？惟願大慈，以妙道垂誨。」祖曰：「汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言不合
無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。」」祖付法已，不起於座，奄然歸寂
。闍維，收舍利建塔，當後漢明帝十七年甲戌歲也。

《二十一祖婆修盤頭尊者》
    二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人也。姓毗舍佉，父光蓋，母嚴一。家富而無子
，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名
賢眾至其家，光蓋設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席，云：「回禮法身大士
。」光蓋罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光蓋不能
忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧；我妻何德，尊者避之。」賢眾曰：「我受禮納珠
，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之，非重女人也。」賢眾又曰：
「汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也。二名芻尼。﹝此云野鵲子﹞。昔如
來在雪山修道，芻尼巢於頂上，佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：汝至第二
五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞。」今無爽矣。」後一月，果產二子。尊者婆
修盤頭年至十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國，彼王名
常自在，有二子：一名摩訶羅，次名摩拏羅。王問祖日：「羅閱城土風，與此何異？
」祖曰：「彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。」王曰：「二師者誰？」祖曰：「
佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子摩拏羅，是其一也。吾雖德薄
，敢當其一。」王曰：「誠如尊者所言，當捨此子作沙門。」祖曰：「善哉！大王能
遵佛旨。」即與授具，付法。偈曰：「泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今
亦非古。」祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四眾仰瞻虔請，復坐跏趺而逝。荼
毗得舍利，建塔。當後漢殤侶，建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。


《二十二祖摩拏羅尊者》
    二十二祖摩拏羅尊者，那提國常自在王之子也。年三十，遇婆修祖師出家傳法至
西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族，歸依佛乘，勤行精進。一日，於行道處，現一
小塔，欲取供養，眾莫能舉。王即大會梵行、禪觀、咒術等三眾，欲問所疑。時祖亦
赴此會，是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因，﹝塔，阿育王造者，此不繁錄。
﹞今之出現，王福力之所致也。王聞是說，乃曰：「至聖難逢，世樂非久。」即傳位
太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有
大法器，吾當往化。」得度曰：「師應跡十方，動念當至，寧勞往邪？」祖曰：「然
。」於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國，教導鶴眾，道果將證，宜自
知之。」時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽睹異香成穗，王曰：「是何祥也？」
曰：「此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至，先降信香耳。」曰：「此師神力何如？
」曰：「此師遠承佛記，當於此土廣宣玄化。」時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已，即
辭得度比丘，往月氏國，受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖曰：「我止林間，已經九
白。﹝印度以一年為一白。﹞有弟子龍子者，幼而聰慧，我於三世推窮，莫知其本。
」祖曰：「此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家，曾以旃檀施於佛宇，作槌撞鍾，受
報聰敏，為眾欽仰。」又問：「我有何緣而感鶴眾？」祖曰：「汝第四劫中，嘗為比
丘，當赴會龍宮。汝諸弟子咸欲隨從，汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子
曰：「師常說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有！」汝即令赴會。自汝
捨生、趣生、轉化諸國，其五百弟子以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾
相隨。」鶴勒那問曰：「以何方便，令彼解脫？」祖曰：「我有無上法寶，汝當聽受
，化未來際．」而說偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
」時鶴淪無憂。」時鶴眾聞偈，飛鳴而去。祖跏趺，寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔
。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。


《二十三祖鶴勒那尊者》
    二十三祖鶴勒那尊者，﹝勒那梵語，鶴即華言，以常感群鶴戀慕故名耳。﹞月氏
國人也。姓婆羅門，父千勝，母金光。以無子故，禱于七佛金幢。即夢須彌山頂一神
童，持金環云：「我來也。」覺而有孕。年七歲，遊行聚落，睹民間淫祀，乃入廟叱
之曰：「汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。」言訖，廟[日几]忽然而壞
。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏。行化至中印度
。彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，王忽見二人緋素服拜祖。王問曰：「
此何人也？」祖曰：「此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮拜。」良久不見，唯聞
異香。王曰：「日月國土，總有多少？」祖曰：「千釋迦佛所化世界，各有百億迷盧
日月，我若廣說，即不能盡。」王聞忻然。時祖演無上道，度有緣眾，以上足龍子早
夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者而問曰：「
我欲求道，當何用心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛
事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而
無我所故。」」師子聞是語已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：「是何氣象？」師子
曰：「我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亙其中。」祖曰：「其兆云何？
」曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將
滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。」乃說偈曰：「認得心性時，可說不思議。了
了無可得，得時不說知。」師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難，祖乃密示之。言訖
，現十八變，面歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興塔。祖復現空中而說偈曰：「一法一
切法，一切一法攝．吾身非有無，何分一切塔？」大眾聞偈，遂不復分，就馱都場而
建塔焉。即後漢籐？」大眾聞偈，遂不復分，就馱都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年
己丑歲也。

《二十四祖師子尊者》
    二十四祖師子比丘者，中印度人也。姓婆羅門。得法遊方，至罽賓國。有波利迦
者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、捨相、不語之五眾。祖詰而化之，四眾皆默
然心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。祖曰：「仁者習定，何當來此
？既至于此，胡云習定？」彼曰：「我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？」
祖曰：「仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？」彼曰：「定習人故，非人習
定。我當來此，其定常習。」祖曰：「人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？
」彼曰：「如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。」祖曰：「定若通達，一似
明珠。今見仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨
。」祖曰：「其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。」達磨達蒙祖開
悟，心地朗然。祖既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：「此
子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，終未能舒，願尊者示其宿因。」祖睹之，即以
手接曰：「可還我珠！」童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：「吾前報為僧，有童子
名婆舍，吾嘗赴西海齋，受嚫珠付之，今還吾珠，理固然矣。」長者遂捨其子出家，
祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰：「吾師密有懸記，罹難非久，如來
正法眼藏今轉付汝，汝應保護，普潤來際。」偈曰：「正說知見時，知見俱是心。當
心即知見，知見即于今。」祖說偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯
多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人：一名摩目多
，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。乃盜為釋子形象，潛入王宮。且曰：「不成即
罪歸佛子。」妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：「吾素歸心三寶，何乃構害，一至于
斯！」即命破毀伽藍，袪除釋眾。又自秉劍，至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」祖
曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」祖曰：「已離生死。」王曰：「既離生死
，可施我頭。」祖曰：「身非我有，何吝於頭！」王即揮刃，斷尊者首。白乳涌高數
尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：「我父何故自取其禍？」時有象
白山僊人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網。﹝事具聖冑集及寶林傳。﹞
遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。

《二十五祖婆舍斯多尊者》
    二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢
得神劍，因而有孕既誕，拳左手。遇師子尊者顯發宿因，密授心印。後適南天，至中
印度。彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊。先為王禮重，嫉祖之至，欲
與論義，幸而勝之，以固其事。乃於王前謂祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：
「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何為義？」彼曰：「
無心為義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖
曰：「汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義
？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「為辨非義，是名無名。」祖曰：「名
既非名，義亦非義，辨者是誰，當辨何物？」如是往返五十九番，外道杜九番，外道
杜口信伏。于時祖忽面北，合掌長吁曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可殤焉。」
即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德
勝，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王即頓釋所
疑。又有咒術師，忌祖之道，乃潛置毒藥于飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖
出家。祖即與授具。後六十載，德勝即位，復信外道，致難于祖。不如密多以進諫被
囚。王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者當是何宗？」祖曰：「王國昔來，實無
邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅已千二百載，師從誰得邪？」祖曰：「
飲光大士，親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比
丘不能免於刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯
師承。」王曰：「其衣何在？」祖即於囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如
故。王即追悔致禮。師子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家
，當為何事？」密多曰：「我若出家，不為其事。」祖曰：「不為何事？」密多曰：
「不為俗事。」祖曰：「當為何事？」密多曰：「當為佛事。」祖曰：「太子智慧天
至，必諸聖降跡。」即許出家。六年侍奉，後於王宮受具。羯磨之際，大地震動，頗
多靈異。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟群有。聽吾
偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。」」不如密多聞偈，再
啟祖曰：「法衣宜可傳授。」祖曰：「此衣為難故，假以證明；汝身無難，何假其衣
？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現于神變，化三昧火自焚，
平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。


《二十六祖不如密多尊者》
    二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至東印度。彼王
名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同睹白氣貫于上下。王曰：「斯
何瑞也？」梵志預知祖入境，恐王遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有！」即
鳩諸徒眾議曰：「不如密多將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各有咒術，可以
動天地、入水火，何患哉？」祖至，先見宮牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所
。王曰：「師來何為？」祖曰：「將度眾生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以
其類度之。」時梵志聞言，不勝其怒，即以幻法，化大山於祖頂上。祖指之，忽在彼
眾頭上。梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣
真乘。謂王曰：「此國當有聖人而繼於我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母
，不知名氏。或自言纓絡，故人謂之纓絡童子。遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類
。人問：「汝行何急？」即答曰：「汝行何緩？」或曰：「何姓？」乃曰：「與汝同
姓。」莫知其故。後，王與尊者同車而出，見纓絡童子稽首於前，祖曰：「汝憶往事
否？」童曰：「我念遠劫中，與師同居。師演摩訶般若，我轉甚深修多羅，今日之事
，蓋契昔因。」祖又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二
人：一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，卻返此方。」遂以昔因，故名般若多
羅。付法眼藏，偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」祖
付法已，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護。」即還本
座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

《二十七祖般若多羅尊者》
    二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，
崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：曰月淨多羅，曰功德
多羅，曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：「此珠圓
明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道
力，孰能受之？」第三王子曰：「此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是
世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上
。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨於此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即
明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世
珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦
然。」祖歎其辯慧，乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」曰：「於諸物中，不起無
相。」又問：「於諸物中，何物最高？」曰：「於諸物中，人我最高。」又問：「於
諸物中，何物最大？」曰：「於諸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以時尚未至，且
默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，
乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我
今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。」」尊者
付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虛空，高
七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因
東印度國王請，祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉？」祖曰：「貧道出
息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」

〔東土祖師〕
《初祖菩提達磨大師》
    初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅，後
遇二十七祖般若多羅至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心
要。既而尊者謂曰：「汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨。」
因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者
曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，
直接上根。慎勿速行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？禾載之下有
留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，
水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理，汝縱到彼，
亦不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株
嫩桂久昌昌。」」又問曰：「此後更有何事？」者曰：「從是已去，一百五十年，而
有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠
寂無窮。」」又問：「此後如何？」者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道
果。聽吾讖曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養十方羅漢
僧。」」復演諸偈，皆預讖佛教隆替。﹝事具寶林傳及聖冑集。﹞祖恭稟教義，服勤
左右垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師：一名佛大先，二名
佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與
祖並化，時號二甘露門矣。

    而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行
宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然
歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」言已
，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法何名實相？」彼眾中有一尊長薩婆羅答
曰：「於諸相中不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當
何定邪？」彼曰：「於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？」祖曰：「諸相不定
，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其
義亦然。」祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」彼曰：「定既不
定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，
其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」祖曰：「實相
不變，變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空
曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見
非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解
，此名實相。」彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相宗所，問曰：
「汝言無相，當何證之？」彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」祖曰：
「汝心不現，當何明之？」彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」
祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛三昧，尚無所
得，何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？
」彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」祖曰：「非三昧者，何當
名之？汝既不證，非證何證？」

    波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久
證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，
為一為二？」彼眾中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二
，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「當
一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非
慧，亦復然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞
之，疑心冰釋。至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為
二？」彼眾中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」祖曰
：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，
何名為戒？」彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是
俱非。言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外
？」賢者聞之，即自慚伏。

    至無得宗所，問曰：「汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」彼眾中有
寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得。
得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名為
得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑
網。至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中有尊者答曰：
「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本
來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」祖曰
：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既
而六眾，咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。後值異見王輕
毀三寶，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是
佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄構其說。至於國內耆舊，為前王所奉者，
悉從廢黜。」

    祖知已，歎彼德薄。當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣
，將證其果。其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒眾，亦各念言：佛法有難
，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：「此是我師達磨信響，我等宜速
行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」宗勝曰：
「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：「我師恐我
見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門受佛教旨，豈難敵也
。」言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不
詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道
，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起于座
，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈。汝可速救
。」波羅提恭稟祖旨，云：「願假神力。」言已，雲生足下。至大王前，默然而住。

    時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：「乘空之者，是正是
邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方
熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」，
王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「
我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今
不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用
，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若
出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為
身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開
悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰
：「我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，
生何如死？」言訖，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于巖上，安然無損。宗勝曰：
「我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以損身自責，何神祐助，一至於斯！
願垂一語，以保餘年。」於是神人乃說偈曰：「師壽於百歲，八十而造非。為近至尊
故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬。二十年功德
，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，
不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。」

    宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」
提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨
是也。」王聞祖名，驚駭久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽
敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝于祖。又詔宗勝
歸國。大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾
。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。」王
即遣使人山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處巖泉。且
王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇
基。」使者復命。未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「
一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作
，吾且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發
使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，違來診救。」祖即至慰問。

    時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰：「當何施為，令王免苦
？」祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有
間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「
當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集曰：「此國何
罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟
，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七
年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔
迎請，當大通元年丁未歲也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝問曰：「
朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：
「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰
：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又
問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「
不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日。潛回江北。十一月二十三日，屆于洛
陽。當魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，
謂之壁觀婆羅門。

    時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老
之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄
境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨
取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜
，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？
」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠
劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道
，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印
，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟
。」

    越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對
曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持
曰：「我今所解，如慶喜見阿[處](門字內三人字)佛國，一見更不再見。」祖曰：「
汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「
汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：
「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝
袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印
，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方
之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣并吾法偈，用以表
明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者
多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。
聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」

    祖又曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入
。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見
赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，
吾意已終。」﹝別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘
，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不為說無念心體
。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰
：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」﹞言已，乃與徒眾往禹門千聖寺。

    止三日，有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道
如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：
「須明他心，知其今古，不厭有無。於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故
稱為祖。」又曰：「弟子歸心二寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔
知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀
善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與
凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交并。曰：「願師久住世間，化導群有
」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」衒之曰：「未審何人，弟
子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之
曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬
開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。

    祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。時魏氏奉釋，禪雋如林，光統律師、流支
三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄
風，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已
畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即魏
文帝大統二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔於定林寺。後
三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？
」祖曰：「西天去！」雲歸，具說其事，及門人啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。舉朝
為之驚歎。奉詔取遺履，於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華
嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇
也。後聞宋雲事，乃成之。代宗謚圓覺大師，塔曰空觀。﹝年號依紀年通譜﹞。﹝通
論曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡，三屈詔命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域
還，遇祖于蔥嶺，孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲
四月癸丑殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，為尒朱
榮所弒，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越三年，而孝莊殂，又五年分割為東西魏。然
則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至於分割久矣
，烏有孝莊令啟壙之說乎？按唐史云：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使
宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有隻履而已。此乃實錄也。


《二祖慧可大祖禪師》
    二祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子時，嘗自念言：「我家崇善
，豈令無子？」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，
名之曰光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書
，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具於永穆寺。浮游講肆，遍學
大小乘義。年三十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中倏見一神人謂曰：
「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺
頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于
師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯
則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。其得法傳衣事跡，達磨章具之矣
。自少林託化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年踰四
十，不言名氏，聿來設禮。而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將
罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住
。」士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法
，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不忙在內，不在外，不在
中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也。宜名僧璨
。」其年三月十八日，於光福寺受具，自茲疾漸愈。執侍經二載，祖乃告曰：「菩提
達磨遠自竺乾，以正法眼藏并信衣密付於吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾
偈曰：『本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。』」
    祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「
師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云心中雖吉外
頭凶」是也。吾校年代，正在于汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要
酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈
依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談
，或隨廝﹝音斯﹞。役。人間之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，
何關汝事？」

    又於筦城縣匡救寺三門下，談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講涅
槃經，學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤，與謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加
祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑
歲三月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。﹝皓月供奉問長沙
岑和尚：「古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，
為甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙曰：
「業障是。」曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰：
「假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。」﹞

《三祖僧璨鑑智禪師》
    三祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖
公山。屬後周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能
知者。至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：「願和尚慈悲，
乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」
信於言下大悟。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃
付衣法。偈曰：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」祖又曰：
「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？」即適羅浮
山，優游二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會
大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑑智禪師、覺寂之
塔。

    師信心銘曰：
  「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，
    莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。
    良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，
    止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。
    多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，
    勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。
    纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，
    不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。
    一空同兩，齊含萬象。不見精粗。寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，
    轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。
    繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，
    還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？
    迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，
    一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。
    萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，
    一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。
    一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，
    無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。
　　宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，
　　不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
　　但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非圠來今。」

《四祖道信大醫禪師》
    四祖道信大師者，姓司馬氏。世居河內，後徙於蔪州廣濟縣。生而超異，幼慕空
宗諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者僅六十年。隋大業十三載
領徒眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊
眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣。」悄悄引去，唐武德
甲申歲師卻返蔪春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，
異乎常童。祖問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？
」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓邪？」答曰：「性空，故無。」祖默識其法器
，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳
衣。偈曰：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」遂以學徒委之
。一日告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫
分六道，汝等會否？」眾皆默然。忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」祖曰：
「善。」後貞觀癸卯歲太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返，
竟以疾辭。第四度命使曰：「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，
神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志。迄高宗永徽辛亥
歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。
」言訖安坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生
。爾後，門人不敢復閉。代宗謚大醫禪師、慈雲之塔。

《五祖弘忍大滿禪師》
    五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法
道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」
迺去，行水邊，見一女子浣衣。揖日：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之
。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母
大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因
拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人
呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來」後遇信大師，得法嗣，
化於破頭山。咸享中有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：「汝自何來？
」盧曰：「嶺南。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無
佛性，若為得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖知是異人，乃訶曰：「著
槽廠去．」盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。經八月，祖知付授
時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若
語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧。上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸
推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖因經行，忽見此偈，知
是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽
變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是
何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加
歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣
，了則未了。」同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言！」盧曰：「子不信邪？願以一偈
和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕
張日用於秀偈之側，寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵
埃？」祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」眾聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛
詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖於碓以杖三擊之。
    盧即以三鼓入室。祖告曰：「諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十
地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏付于上首
大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶
及所傳袈裟用付於汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。」」盧行者跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」
祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝
身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」盧曰：「當隱
何所？」祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。」盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫
知。五祖自後不復上堂。大眾疑怪，致問。祖曰：「吾道行矣！何更詢之？」復問：
「衣法誰得邪？」祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，
即共奔逐。五祖既付衣法，復經四載，至上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣
。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之
塔。


《六祖慧能大鑒禪師》
    六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先范陽人。父行[王舀]，武德中左官于南海之新
州，遂占籍焉。三歲喪父，其母守志。鞠養及長，家尤貧簍，師樵採以給。一日負薪
至市中，聞客讀金剛經，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法
也？得於何人？」客曰：「此名金剛經，得於黃梅忍大師。」祖遽告其母以為法尋師
之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。常讀涅
槃經，師暫聽之，即為解說其義，尼遂執卷問字。祖曰：「字即不識，義即請問。」
尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉
里耆艾曰：「能是有道之人，宜請供養。」於是居人競來瞻禮。

    近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾祖居之。四眾霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念
曰：「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至樂昌縣西山石室間遇智遠禪師。祖
遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅，汝當
往彼參決。」祖辭去，直造黃梅之東山，即唐咸亨二年也。忍大師一見，默而識之。
後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於
法性寺講涅槃經。祖寓止廊廡間，暮夜，風颺剎幡。聞二僧對論，一曰幡動，一曰風
動。往復酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳
。」印宗竊聆此語，竦然異之。明日，邀祖入室，徵風幡之義。祖具以理告，印宗不
覺起立曰：「行者定非常人。師為是誰？」祖更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執
弟子之禮，請授禪要。乃告四眾曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」乃指座下盧
居士曰：「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。

    至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。
其戒壇，即宋朝求那跋陀三歲之所置也。三藏記云：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。
」又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹，謂眾曰：「卻後一百二十年，有大開士於
此樹下演無上乘，度無量眾。」祖具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二
月八日，忽謂眾曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與緇白千餘人，送祖歸寶林
寺。韶州刺史韋據，請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為壇經，
盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年降韶云：「朕請安秀
二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：南方有能禪師，密受忍大師衣
法，可就彼問。」今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願
終林麓。簡曰：「京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者
，未之有也。未審師所說法如何？」祖曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：若見如來
，若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪。
諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？」簡曰：「弟子回，主上必問，願
和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡
，相待立名。故經云：法無有比，無相待故。」」簡曰：「明喻智慧，暗況煩惱。修
道之人，儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無
二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。」

    簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無明，其性無二。無二之性，即
是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不
斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰
道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止
生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以
不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙
用恆沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜磨衲袈裟、
該堀P裟、絹五百匹、寶缽一口。

    十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇
飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日，祖謂眾曰：「諸善知識，汝等各各
淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生
萬種法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」若欲成就種智，須達一相三昧，
一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，
安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場
，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相
一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，
悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」先天元年告諸四眾曰：「
吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大
事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。」」說偈已，
復曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心
本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」

    嘗有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長
。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「慧能沒
伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！」﹝臥輪非名即住處也。﹞祖說法利
生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國忠寺，建報恩塔，仍令倍工。又有蜀
僧，名方辯，來謁曰：「善捏塑。」祖正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑祖真
，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而
去。先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞
師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所
。」眾曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師
之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖
曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐，遇滿之
難，楊柳為官。」」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家，一出家。同
時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化，
異香襲人，白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡，各修靈塔，道俗莫決所之。
兩郡刺史，共焚香祝曰：「香煙引處，即師之欲歸焉。」時鑪香騰涌，直貫曹溪。以
十一月十三日入塔，壽七十六。

    時韶州刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達
磨所傳信衣。﹝西域屈眴布也，緝木綿華心織成。後人以碧絹為裡。﹞中宗賜磨衲寶
缽，以辯塑真道具等，主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽
鐵索聲，僧眾驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令
楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月於石角村捕得賊人，送韶州鞠問。云：「姓
張名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，
歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韜曰：「如何處斷？
」韜曰：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可
恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。

　　﹝爾後，甚有名賢贊述，檀施珍異，文繁不錄。﹞上元元年肅宗遣使就請師衣缽
，歸內供養，至永泰元年(公元七六五年)五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，
敕刺史楊瑊曰：「朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送
，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾，親承宗旨者，嚴加守護，勿令遣墜
。」後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。皇
朝開寶初，王師平南海劉氏，殘兵作梗，祖之塔廟，鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護
，一無所損。尋有制興修，功未竟，會太宗皇帝即位，留心禪宗，頗增壯麗焉。


[ 五燈會元卷一終 ]
□五燈會元卷第二□

§四祖大醫禪師旁出法嗣
《牛頭山法融禪師》

    牛頭山法融禪師者， 潤州延陵人也。姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若
，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀， 出世舟航。」遂隱茅
山， 投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥御花之異。唐貞觀中，四祖遙
觀氣象，知彼山有奇異之人， 乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家
兒那箇不是道人？」祖曰： 「阿那箇是道人？」僧無對。

    別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」
祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」
祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：
「貧道不決所止，或東或西。」

    師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮
謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，
莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。遶庵，唯見虎狼
之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這箇在。」祖曰：「這箇是甚麼？」師無語
。少選，祖卻於師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這箇在。」師未曉
，乃稽首請說真要。

    祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門
、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻
。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法
，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心
，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸
目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」

    師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心
。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜
起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復
對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，
只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」祖付法訖，遂返雙峰終老。

    師自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一
石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經
，聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：「境緣色發時，不
言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？」師曰：「境色初發時，色境二性空。本無知
緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生
前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？」問曰：「
閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？」師曰：「閉目不見色，內心
動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空
中真。」

    問曰：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還
為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師曰：「色心前後中，實無緣起境。一念自
凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變
謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裡。譬之六月冰
，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」

    問曰：「恰恰用心時，若為安隱好？」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚
名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問曰
：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言，
破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生
滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。」

    問曰：「行者體境有， 因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。」師曰：「境用
非體覺， 覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。」問曰
：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明， 徐徐躡其後。」師曰：「
復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉薄A不轉� 棫磞 k 。心為正受縛， 為之
淨業障。心塵萬分一， 不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水
還平。更欲前途說， 恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥
落。五道定紛綸， 四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」問曰：「賴覺知萬法，
萬法本來然。若假照用心， 只得照用心，不應心裡事」師曰：「賴覺知萬法，萬法終
無賴。若假照用心， 應不在心外」


    問曰：「隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」
師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託
功行。可論智障難，至佛方為病。」問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人
，此難終難見∠難安怗。自非用行人，此難終難見．」師曰：「折中欲消息，消息非
難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真
偽。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智
。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。
號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」

    問曰：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，
知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不
由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所
不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心
量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識
，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為。」

    問曰：「前件看心者，復有羅縠難。」師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無
幻心者，從容下口難。」問曰：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真
際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道
。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀
怨愍群生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相
媿來儀。蒙發群生藥，還如色性為。」

    顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智巖付囑法印，令
以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有
四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。

《四祖下二世》
[金陵牛頭山融禪師法嗣]
《牛頭山智巖禪師》
    牛頭山智巖禪師者，曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業
中為郎將，常以弓挂一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。唐武德中
，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後一日宴坐，睹異僧身長
丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：「卿八十出家，宜加精進。」言訖不見，嘗在
谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同
從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：「郎將狂邪，何謂住此？
」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」
二人感悟，歎息而去。師後謁融禪師發明大事。

    融謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付之於汝
。」師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬、栖玄兩寺。又遷石頭城。於儀
鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。

《鍾山曇璀禪師》
    金陵鍾山曇璀禪師者，吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪師，融目而奇之。乃告之曰
：「色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」師默而審之，大悟玄旨。
尋晦跡鍾山，多歷年所。茅庵瓦缶，以終老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七
日而滅。

《四祖下三世四世不列章次》
《四祖下五世》
《金陵牛頭山持禪師法嗣》
《牛頭山智威禪師》
    牛頭山智威禪師者，江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家。謁法持禪師，傳
授正法。自爾江左學徒，皆奔走門下。有慧忠者，目為法器。師嘗有偈示曰：「□□
莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。」忠答曰：「念想由來幻，性自無
終始。若得此中意，長波當自止。」師又示偈曰：「余本性虛無，緣妄生人我。如何
息妄情，還歸室處坐。」忠答曰：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即汎般
若船。」師知其了悟，乃付以院事。隨緣化導，終於延祚寺。

《四祖下六世》

[金陵牛頭山威禪師法嗣]
《生頭山慧忠禪師》
    牛頭山慧忠禪師者，潤州人也。姓王氏。年二十三，受業於莊嚴寺。聞威禪師出
世，乃往謁之。威纔見曰：「山主來也！」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭，詣諸方
巡禮。威於具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：「勿剪。慧忠還時，
此藤更生。」及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，
器用唯一鐺。嘗有供僧榖兩廩，盜者窺伺，虎為守之。

    縣令張遜者，至山頂謁。問師：「有何徒弟？」師曰：「有三五人。」遜曰：「
如何得見？」師敲禪狀，有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城，居莊嚴舊寺。
師欲於殿東別創法堂。先有古木，群鵲巢其上，工人將伐之。師謂鵲王有古木，群鵲
巢其上，工人將伐之。師謂鵲曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言訖，群鵲乃遷巢
他樹。初築基，有二神人定其四角，復潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集，
得法者有三十四人，各住一方，轉化多眾。

    師有安心偈曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」大曆三年石室
前挂鐺樹、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至
夜有瑞雲覆其精舍，空中復聞天樂之聲。詰旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，
復有白虹貫于巖壑。五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。安國玄挺禪師宣州安國寺玄挺
禪師，初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：「真性緣起，其義云何？」威良久，師
遽召曰：「大德！正興一念問時，是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自
何而立？」曰：「心宗非南北。」

《天柱崇慧禪師》
    舒州天柱山崇慧禪師者，彭州人也。姓陳氏。唐乾元初，往舒州天柱山創寺。永
泰元年賜額。僧問：「如何是天柱境？」師曰：「主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人
。」問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？
」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」僧無語。師復曰
：「闍梨會麼？」曰：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，干他達磨來與未來作麼
？伉：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，干他達磨來與未來作麼？他家來，大似
賣卜漢。見汝不會，為汝錐破卦文，纔生吉凶，盡在汝分上，一切自看。」僧曰：「
如何是解卜底人？」師曰：「汝纔出門時，便不中也。」

    問：「如何是天柱家風？」師曰：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流」問：「
亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光暉。」問：「如
何是大通智勝佛？」師曰：「曠大劫來，未曾擁滯，不是大通智勝佛是甚麼？」曰：
「為甚麼佛法不現前？」師曰：「只為汝不會，所以成不現前。汝若會去，亦無佛可
成。」問：「如何是道？」師曰：「白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。」問：「從上諸聖有
何言說？」師曰：「汝今見吾有何言說？」問：「宗門中事，請師舉唱。」師曰：「
石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」問：「如何是和尚利人處？」師曰：「一雨普
滋，千山秀色。」問：「如何是天柱山中人？」師曰：「獨步千峰頂，優游九曲泉。
」問：「如何是西來意？」師曰：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。」大曆十四
年歸寂，塔于山之北。


《鶴林玄素禪師》
    潤州鶴林玄素禪師者，延陵人也。姓馬氏。晚參威禪師，遂悟性宗。後居鶴林寺
。一日有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：「佛性平等，賢
愚一致。但可度者，吾即度之。復何差別之有！」僧問：「如何是西來意？」師曰：
「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底，不疑不會底。」有僧扣門，師問：
「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「為甚麼不
著？」師曰：「無汝棲泊處。」

《四祖下七世》
[金陵牛頭山忠禪師法嗣]

《佛窟惟則禪師》
    天台山佛窟巖惟則禪師者，京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師，大悟玄旨。乃曰
：「天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未嘗無物也。如此，則聖人如影，百姓
如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊天台，隱於
瀑布之西巖。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱自師
始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日告門人曰：「汝其勉
之。」閱二日，跏趺而寂。後三年，塔全身于本山。﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。﹞

《鶴林素禪師法嗣》
《徑山道欽禪師》
    杭州徑山道欽禪師者，蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禪
師，謂之曰：「觀子神氣溫粹，真法寶也。」師感悟，因求為弟子。素躬與落髮，乃
戒之曰：「汝乘流而行，逢徑即止。」師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。
樵曰：「此徑山也。」乃駐錫焉。僧問：「如何是道？」師曰：「山上有鯉魚，海底
有蓬塵。」馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，卻封回。﹝
忠國師聞，乃云：「欽師猶被馬師惑。」﹞問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝
問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後，即向汝說。」

    馬祖令智藏來問：「十二時中以何為境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：
「如今便回去。」師曰：「傳語卻須問取曹溪。」崔趙公問：「弟子今欲出家，得否
？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。唐大曆三年，代宗
詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：「師
何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道。」帝悅，謂國師曰：「欲錫欽師一
名。」國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾，說法而
逝。謚大覺禪師。

〔四祖下八世〕

《佛窟則禪師法嗣》
《天台雲居智禪師》
　　天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：
「清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是
明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。」曰：「性既清淨，不屬有無，
因何有見？」師曰：「見無所見。」曰：「既無所見，何更有見？」師曰：「見處亦
無。」曰：「如是見時，是誰之見？」師曰：「無有能見者。」曰：「究竟其理如何
？」師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見
之人即不然。終日見，未嘗見。求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。」曰：「
此性遍一切處否？」師曰：「無處不遍。」曰：「凡夫具否。」曰：「凡夫具否？」
師曰：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？」曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而
凡夫獨縈此苦？何曾得遍？」師曰：「凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大
士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。」曰：「若如是說，即有能了不了人。」師
曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝
即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮
生死。若知假名不實，即無有當名者。」又曰：「此是極究竟處。若云「我能了、彼
不能了」即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有
清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便
應用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踊躍
，禮謝而退。

[徑山國一欽禪師法嗣]
《鳥窠道林禪師》
　　杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。
及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺
復禮法師學華嚴經、起信論禮示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：「初云何觀？云何用
心？」禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及
南歸狐山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問
曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會？」後見秦望山有長松，枝葉
繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，
人亦目為鵲巢和尚。

    有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，
和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：
「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。元和中，白居易侍郎
出守茲郡，因入山謁師。問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚！」白
曰：「弟子位鎮江山，何險之有！」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又
問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解
恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。師於長慶四
年二月十日告侍者曰：「吾今報盡。」言訖坐亡。﹝有云師名圓修者，恐是謚號。﹞


《五祖大滿禪師旁出法嗣》
《北宗神秀禪師》
    北宗神秀禪師者，﹝耶舍三藏誌云：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，
足下一毛分。」﹞開封人也。姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄捨愛出家，尋師訪道
。至蘄州雙峰東山寺，遇五祖以坐禪為務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，
以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。唐武
后聞之，召至都下，於內道場供養，特加欽禮。命於舊山置度門寺，以旌其德。時王
公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執弟子禮，師有偈
示眾曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。」神龍二年於東都天宮寺入
滅，謚大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及徵
士盧鴻一各為碑誄，門人普寂、義福等，並為朝野所重。

《嵩嶽慧安國師》
    嵩嶽慧安國師，﹝耶舍三藏誌云：「九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心
祖眾中尊。」﹞荊州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼。勘師，師曰
：「本無名。」遂遁于山谷。大業中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕。師乞食以救之
，獲濟者眾。煬帝徵師，不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽
，行頭陀行。唐貞觀中，至黃梅謁忍祖，遂得心要。麟德元年遊終南山石壁，因止焉
。高宗嘗召，師不奉詔。於是遍歷名跡，至嵩少，云：「是吾終焉之地也。」自爾禪
禪者輻湊。

    有坦然、懷讓二僧來參問曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意？
」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目
開合示之。然於言下知歸，讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與秀禪師同加
欽重。后嘗問師：「甲子多少？」師曰：「不記。」后曰：「何不記邪？」師曰：「
生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，
乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？」后聞稽顙，信受。神
龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。三年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽
。是年三月三日，囑門人曰：「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」俄爾萬回公來
，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二
十八。﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師。﹞門人遵旨，舁置
林間，果野火自然。闇維得舍利八十粒，內五粒色紫，留於宮中。至先天二年門人建
浮圖焉。

《蒙山道明禪師》
    袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落於民間，以其王孫，嘗受
署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解
悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見
，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭邪！任君將去。
」師遂舉之，如山不動。踟躕悚慄，乃曰：「我來求法，非為衣也。願行者開示於我
！」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」師當下大悟
，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我
今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅
隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也
。」盧曰：「汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往
何所？」盧曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：「向陟
崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。」皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經三
載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣
過嶺南，參禮六祖。

《五祖下二世》
[北宗秀禪師法嗣]
《五臺巨方禪師》
    五臺山巨方禪師，安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論，後參
禪會。及造北宗，秀問曰：「白雲散處如何？」師曰：「不昧。」秀又問：「到此間
後如何？」師曰：「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，應機無爽。尋至上黨
寒嶺居焉。數歲之間，眾盈千數。後於五臺山闡化二十餘年，示寂，塔于本山。中條
智封禪師河中府中條山智封禪師，姓吳氏。初習唯識論，滯于名相，為知識所詰，乃
發憤罷講，遊方見秀禪師，疑心頓釋。乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗
飲。州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依，憧憧不絕。使君問曰：「某今日後如何？
」師曰：「日從濛汜出，照樹全無影。」使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然
自得。師來往中條山二十餘年，得其道者不可勝紀。滅後，門人於州城北建塔焉。

《兗州降魔藏禪師》
    兗州降魔藏禪師，趙郡人也。姓王氏。父為毫掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，
魅惑於人。師孤形制伏。曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後
遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？」師曰
：「有佛有魔。」秀曰：「汝若是魔，必住不思議境界。」師曰：「是佛亦空，何境
界之有！」秀懸記之曰：「汝與少皞之墟有緣。」師尋入泰山。數稔，學者雲集。一
日告門人曰：「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝。

《壽州道樹禪師》
    壽州道樹禪師，唐州人也。姓聞氏。幼探經籍，年將五十，因遇高僧誘諭，遂誓
出家，禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。後歸
東洛，遇秀禪師，言下知微。乃卜壽州三峰山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言
譚詭異，於言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天僊等形，或放神光，或呈聲響。師之學
徒睹之，皆不能測。如此涉十年，後寂無形影。師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑
於人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」唐寶歷元年，示疾而終
。

《嵩嶽安國師法嗣》
    福先仁儉禪師洛京福先寺仁儉禪師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。唐
天冊萬歲中，天后詔入殿前。仰視天后，良久曰：「會麼？」后曰：「不會。」師曰
：「老僧持不語戒。」言訖而出。翌日，進短歌一十九茄。翌日，進短歌一十九首。
天后覽而嘉之，厚加賜賚，師皆不受。又令寫歌辭傳布天下，其辭並敷演真理，以警
時俗。唯了元歌一首盛行於世。

《嵩嶽破灶墮和尚》
    嵩嶽破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩嶽，山塢有廟甚靈。殿中唯安一
灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：「咄！此
灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。」又打三下，灶乃傾破墮落
。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：「是甚麼人？」曰：「我本此廟灶神，
久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。」師曰：「是汝本
有之性，非吾彊言。」神再禮而沒。少選，侍僧問曰：「某等久侍和尚，不蒙示誨。
灶神得甚麼徑旨，便得生天。」師曰：「我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。
」侍僧無言。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「本有之性，為甚麼不會？
」侍僧等乃禮拜。師曰：「墮也！墮也！破也！破也！」後義豐禪師舉似安國師，安
嘆曰：「此子會盡，物我一如。可謂如朗月處空，無不見者。難搆伊語脈。」豐問曰
：「未審甚麼人搆得他語脈？」安曰：「不知者。」時號為破灶墮。

    僧問：「物物無形時如何？」師曰：「禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。」其僧
乃禮謝。師曰：「本有之物，物非物也。所以道心能轉物，即同如來。」有僧從牛頭
處來，師問曰：「來自何人法會？」僧近前叉手，遶師一匝而出。師曰：「牛頭會下
，不可有此人。」僧乃回師上肩叉手而立。師曰：「果然！果然！」僧卻問曰：「應
物不由他時如何？」師曰：「爭得不由他！」曰：「恁麼則順正歸元去也。」師曰：
「歸元何順？」曰：「若非和尚，幾錯招愆。」師曰：「猶是未見四祖時道理。見後
道將來。」僧卻遶師一匝而出。師曰：「順正之道，今古如然。」僧作禮。又僧侍立
久，師乃曰：「祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理。會取，會取。」僧禮謝。
師乃以拂子打之曰：「一處如是，千處亦然。」僧乃叉手近前，應喏一聲。師曰：「
更不信。更不信。」僧問：「如何是大闡提人？」師曰：「尊重禮拜。」曰：「如何
是大精進人？」師曰：「毀辱嗔恚。」其後莫知所終。


《嵩嶽元珪禪師》
    嵩嶽元珪禪師，伊闕人也。姓李氏。幼歲出家，唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺
，習毗尼無懈。後謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬於嶽之龐塢。一日，有異人峨冠褲褶
﹝徒頰反﹞而至，從者極多。輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之
曰：「善來仁者胡為而至？」彼曰：「師寧識我邪？」師曰：「吾觀佛與眾生等，吾
一目之，豈分別邪？」彼曰：「我此嶽神也。能生死於人，師安得一目我哉！」師曰
：「吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空
及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」神稽首曰：「我亦聰明
正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。」師曰：「汝既乞戒
，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！」神曰：「此理也我聞茫昧，止求師
戒我身為門弟子。」

    師即為張座，秉爐正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能，即曰否。
」曰：「謹受教。」師曰：「汝能不婬乎？」曰：「我亦娶也。」師曰：「非謂此也
，謂無羅欲也。」曰：「能。」師曰：「汝能不盜乎？」曰：「何乏我也，焉有盜取
哉？」師曰：「非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。」曰：「能。」師曰：「汝
能不殺乎？」曰：「實司其柄，焉曰不殺？」師曰：「非謂此也，謂有濫誤疑混也。
」曰：「能。」師曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」師曰：「非謂
此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」師曰：「汝不遭酒敗乎？」曰：「能。」
師曰：「如上是為佛戒也。」


    又言：「以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生
不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。信此則雖娶非妻
也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物，則羅欲
不為婬，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是
謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？」神曰
：「我神通亞佛。」師曰：「汝神通十句、五能五不能。佛則十句、七能三不能。」
神悚然避席，跪啟曰：「可得聞乎？」師曰：「汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？」
曰：「不能。」師曰：「汝能奪地衹、融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。」

    師曰：「是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群
有性，窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能
也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。眾生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主
，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也。但能以無心通達一切法
爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能
。」

    師曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？」神曰：「師必命我為世間
事，展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知
有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」師曰：「無為是，無為是。」神曰：
「佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願隨意垂誨。」師不得已而言曰：「東巖寺之障，
莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？」神曰：「已聞命矣。然昏
夜必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤，如王者之狀
。嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環珮，凌空隱沒焉。

    其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟字搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：「無怖，無
怖！神與我契矣。」詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：「吾
沒後無令外知，若為口實，人將妖我。」以開元四年丙辰歲囑門人曰：「吾始居寺東
嶺，吾滅，汝必寘吾骸于彼。」言訖若委蛻焉。


《五祖下三世》
[嵩山寂禪師法嗣]
《終南山惟政禪師》
    終南山惟政禪師，平原人也。姓周氏。受業於本州延和寺詮澄法師。得法於嵩山
普寂禪師，即入太一山中，學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞
止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足
。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：「斯何祥也
？」或奏太一山惟政禪師深明佛法，博聞強記，乞詔問之。帝即頒詔，師至，帝問其
事。師曰：「臣聞物無虛應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即
現此身，而為說法。」」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法。」師曰：「陛下睹此為
常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」師曰：「陛下已
聞說法竟。」皇情悅豫，得未曾有。詔天下寺院各立觀音像，以答殊休。留師於內道
場，累辭歸山。詔令住聖壽寺。至武宗即位，師忽入終南山隱居。人問其故，師曰：
「吾避仇矣。」終後闍維，收舍利四十九粒，而建塔焉。

[破灶墮和尚法嗣]
《嵩山峻極禪師》
    嵩山峻極禪師，僧問：「如何是修善行人？」師曰：「檐枷帶鎖。」曰：「如何
是作惡行人？」師曰：「修禪入定。」曰：「某甲淺機，請師直指。」師曰：「汝問
我惡，惡不從善；汝問你請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善
不從惡。」僧良久。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「惡人無善念，善人無
惡心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。」僧於言下大悟。後破灶墮聞舉，乃曰：「
此子會盡諸法無生。」

《五祖下四世》
[益州無相禪師法嗣]
《保唐無住禪師》
    益州保唐寺無住禪師，初得法於無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲
，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸
出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎
引至空慧寺。

    時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖，公問曰：「弟子聞金和尚說無憶、
無念、莫妄三句法門，是否？」師曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」師曰：
「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」公曰：「
後句「妄」字莫是從心之「忘」乎？」曰：「從「女」者是也。」公曰：「有據否？
」師曰：「法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。」」公
聞疑情盪然。公又問：「師還以三句示人否？」師曰：「初心學人，還令息念，澄停
識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」于時庭樹鴉鳴，公問：「
師聞否？」師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鴉
去無聲，云何言聞？」師乃普告大眾曰：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有
聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自
滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，
聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。

    又問：「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」師曰：「第一義無有次第，
亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦，
無性第一義。」公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：「弟子性識微淺，昔因
公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏，皆用識心，思量
分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文云：當知一切法，從本以來，離言說
相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。」今相公著
言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？」公起作禮曰：「弟子亦
曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法
，實是真理不可思議。」公又問：「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」師曰：「
見境心不起，名不生。不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名
無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫
。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」公曰：「何名識心見性？」
師曰：「一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不
依寂。不來不去，不定不亂，不取不捨，不沈不浮。無為無相活鱍鱍，平常自在。此
心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」公與大眾作禮稱讚，踊躍而
去。師後居保唐寺而終。

《六祖大鑒禪師旁出法嗣》
《西域崛多三藏》
    西域崛多三藏者，天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺，見一僧結庵靜坐。師
問曰：「孤坐奚為？」曰：「觀靜。」師曰：「觀者何人，靜者何物？」其僧作禮，
問曰：「此理何如？」師曰「汝何不自觀自靜。」彼僧茫然。師曰：「汝出誰門邪？
」曰：「秀禪師。」師曰：「我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐，於道何益！
」其僧卻問：「師所師者何人？」師曰：「我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。
」其僧即往參六祖。六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師後不知所終。

《韶州法海禪師》
    韶州法海禪師者，曲江人也。初見六祖，問曰：「即心即佛，願垂指喻。」祖曰
：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫
不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性
。用本無生，雙修是正。」」師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知
定慧因，雙修離諸物。」

《吉州志誠禪師》
    吉州志誠禪師者，本州太和人也。初參秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏
南宗曰：「能大師不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不
如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人
無滯於此，可往曹谿質疑。他日回，當為吾說。」師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請
，不言來處。時六祖告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。
祖曰：「汝師若為示眾？」師曰：「嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖曰：
「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐
。元是臭骨頭，何為立功過？」」師曰：「未審大師以何法誨人？」祖曰：「吾若言
有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：一切無心自性戒，一切
無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧。」」師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈
偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」

《匾擔曉了禪師》
    匾擔山曉了禪師者，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行于世。其略曰
：師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩
目，無心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師
得無無之無，不無於無也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來非增。不
無之無，涅槃非滅。嗚呼！師住世兮曹谿明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，
師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。

《洪州法達禪師》
    洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，
頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？」師曰
：「念法華經已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾
偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即
生，亡功福無比。」」祖又曰：「汝名甚麼？」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法
達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩
。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。」師聞偈，悔過曰：「而今
而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」

    祖曰：「汝念此經，以何為宗？」師曰：「學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗
趣？」祖曰：「汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。」師即高聲念經，至方便品。祖曰
：「止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣唯一大
事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無
分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知
見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅
馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：開佛知見
。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異氂牛愛尾也。」師曰：「若然者，但得解義，不
勞誦經邪？」祖曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：
心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明已，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有
無俱不計，長御白牛車。」

    師聞偈再啟曰：「經云諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智，今
令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白
牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明。汝自迷背，諸三乘人不能測
佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若
不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，無二
亦無三。汝何不省三車是假？為昔時故。一乘是實，為今時故，只教你去假歸實，歸
實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想
，亦無用想。是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」師既
蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：「經誦三千部，曹谿一句亡。未明出世旨，寧歇累生
狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。。」祖曰：「汝今後方可
為『念經僧』也。」師從此領旨，亦不輟誦持。

《壽州智通禪師》
    壽州智通禪師者，安豐人也。初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。禮拜六祖
，求解其義。祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億
化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四
智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝
說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」」師曰：「四智之義，可得聞乎？」
祖曰：「既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智
見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁
興永處那伽定。」﹝轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察
智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉
其名而不轉其體也。﹞師禮謝，以偈贊曰：「三身元我體，四智本心明。身智融無礙
，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡汙染名。」


《江西志徹禪師》
    江西志徹禪師，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑑傳衣為天下所聞。然祖預知
其事，即置金十兩於方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸
而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝
命。」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰：「汝貝去！恐徒眾
翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」

    行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，遠來禮覲。祖曰：「吾久
念於汝，汝來何晚！」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報於深恩。其唯傳
法度生乎！弟子嘗覽涅槃經，未曉「常無常」義，乞和尚慈悲，略為宣說。」

    祖曰：「無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。」曰：「和
尚所說，大違經文。」祖曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經。」曰：「經說佛性是常
，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學
人轉加疑惑。」祖曰：「涅槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一
義不合經文，乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」

    祖曰：「汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者
。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容
受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道
，執於邪常諸二乘人，於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見而顯說
真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常而錯解佛之圓妙
最後微言，縱覽千遍，有何所益！」行昌忽如醉醒，乃說偈曰：「因守無常心，佛演
有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無
所得。」祖曰：「汝今徹也，宜名志徹。」師禮謝而去。

《信州智常禪師》
    信州智常禪師者，本州貴谿人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖。祖問：「
汝從何來？欲求何事？」師曰：「學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑
。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。」祖曰：「彼有何言句，汝試舉看，
吾與汝證明。」師曰：「初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故於中夜獨入方丈，禮
拜哀請。大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰：「見。」彼曰：「汝見虛空有相貌否？
」對曰：「虛空無形，有何相貌？」彼曰：「汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一
物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓
明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了，乞
和尚示誨，令無凝滯。」祖曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈
曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知
見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。」」師聞偈已，心
意豁然。乃述一偈曰：「無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性
覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。」�

《廣州志道禪師》
    廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，問曰：「學人自出家覽涅槃經僅十餘載
，未明大意，願和尚垂誨。」祖曰：「汝何處未了？」對曰：「諸行無常，是生滅法
。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」

    祖曰：「汝作麼生疑？」對曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無
常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云生滅滅已，寂滅為樂」者，未審是何身寂
滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅
，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅
是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生
，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂
之有！」

    祖曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，
別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂
。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死
，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故
，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無涅槃真樂，剎那無有生相，剎
那無有滅相，更無生滅可滅。是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂
。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不
生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。唯
有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相。平等
如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一
切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今彊言
說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。」師聞偈。誦躍作禮而退。


《永嘉真覺禪師》
    永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。艸歲出家，遍探三藏。精天台止觀圓妙法
門。於四威儀中，常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹谿。初到振
錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方
而來，生大我慢。」師曰勸「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生、了無
速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是，如是！」于時大眾無不愕
然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返太速乎！」師曰：「木自非動，豈有速
邪？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。
」師曰：「無生豈有意邪？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖
歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂「一宿覺」矣。

    師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深
。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，並行于世：

    慕道志儀第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓，故標第一，明慕
道儀式。

    戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀，若三業憍奢，妄心擾動，何能得定。
故次第二，明戒憍奢意也。

    淨修三業第三。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令[粗]過不生。故次第三
明淨修三業，戒乎身口意也。

    奢摩他頌第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起
心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。

    毗婆舍那頌第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗
婆舍那頌也。

    優畢義頌第六。偏修於定，定久則沈。偏學於慧，慧多心動。故次第六，明優畢
義頌等於定慧，令不沈動，使定慧均等，捨於二邊。

    三乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解
雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。

    事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理
不二，即事而真，用祛倒見也。

    勸友人書第九。事理既融，內心自瑩，復悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友
人書也。

    發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓
度一切。

    復次，觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，
五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙
契玄源。

    第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛
馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異
，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。三智一
心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德
妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源
矣。

    第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。

    第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香
塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都
忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永
絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空
不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相
應，則香臺寶閣，嚴土化生。

    第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。

    第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明
心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。

    第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，
非非無。

    第七明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無即墮是
，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破
非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非
不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。

    第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗
。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨
，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？

    第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言
則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀
明其弄引耳。

    第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明
則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙
契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光
。

《溫州淨居尼玄機》
    溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性
湛然，本無去住。厭喧趍寂，豈為達邪？」乃往參雪峰。峰問：「甚處來？」曰：「
大日山來。」峰曰：「日出也未？」師曰：「若出則鎔卻雪峰。」峰曰：「汝名甚麼
？」師曰：「玄機。」峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜退，纔行
三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。峰曰：「大好寸絲不掛。」﹝世傳玄
機乃永嘉大師女弟，嘗同遊方，以景雲歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。
永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。未詳法雯嶺下雪峰也。未詳法嗣，故附於此。﹞


《司空本淨禪師》
    司空山本淨禪師者，絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室，受記隸司空山無
相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤，因造丈室。禮問曰：「弟子慕
道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」師曰：「天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，
足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜＿水，無所用心。」光庭泣拜．師
曰：「休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，
其義云何？」師曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」曰：「云何即
心是佛？」師曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」曰：「云何無心
是道？」師曰：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮，信受。
既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師到京{來力}住白蓮亭。

    越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師者，
抗聲謂師曰：「今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以
何為道？」師曰：「無心是道。」遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」師曰：「
道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是
假名。」遠曰：「禪師見有身心，是道已否？」師曰：「山僧身心本來是道。」遠曰
：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」師曰：「無心是道，心泯道
無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦
窮源無有。」遠曰：「觀禪師形質甚小，卻會此理。」師曰：「大德只見山僧相，不
見山僧無相。見相者是大德所見。經云：凡所有相，皆是虛妄。」若見諸相非相，即
見其道。若以相為實，窮劫不能見道。」遠曰：「今請禪師於相上說於無相。」師曰
：「淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。」大德若以四大有主是
我，若有我見，窮劫不可會道也。」遠聞語失色，逡巡避席。師有偈曰：「四大無主
復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在
世縱橫有何事？」復云：「一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無
心，自然契道。」

    志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」又曰：「身心本來是道，
四生十類皆有身心，亦應是道。」師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是
求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：無眼、耳、鼻、舌、身、意。」六根尚無，
見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。」明杜口而退。師有
偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若
會應處本無心，始得名為觀自在。」

    真禪師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？」師曰：「不一不二
。」曰：「佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？」
師曰：「若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，
道亦妄立。二俱不實，&C4-3225;是假名。一假之中丑A如何分二？」曰：「佛之與道
，從是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？」師曰：「佛之與道，因
心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。彊
立佛道二名，此是二乘人見解。」師乃說無修無作偈曰：「見道方修道，不見復何修
？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。
」

    法空禪師問：「佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。何以從前尊宿皆言
修道？」師曰：「大德錯會經意。道本無修，大德彊修。道本無作，大德彊作。道本
無事，彊生多事。道本無知，於中彊知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是。
自是大德不會，請思之。」師有偈曰：「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此
人不會道。棄卻一真性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」

    安禪師問：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為
真？」師曰：「為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是
假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同
真；真妄無殊，復是何物？」師曰：「若言何物，何物亦妄。經云：無相似，無比況
，言語道斷，如鳥飛空。」安慚伏不知所措。師有偈曰：「推真真無相，窮妄妄無形
。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。」

    達性禪師問：「禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世
界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。」師曰：「善惡二根，皆因
心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立？經云：善不善法，從心化生。善
惡業緣，本無有實。」」師有偈曰：「善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，於心
實不有。捨惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從
前咎。」

    又有近臣問曰：「此身從何而來？百年之後復歸何處？」師曰：「如人夢時，從
何而來？睡覺時，從何而去？」曰：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來
往無所。」師曰：「貧道此身，亦如其夢。」師有偈曰：「視生如在夢，夢裡實是鬧
。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟無別悟。
富貴與貧賤，更無分別路。」上元二年歸寂，謚大曉禪師。

《婺州玄策禪師》
    玄策禪師者，婺州金華人也。遊方時屇于河朔，有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正
受。師知隍所得未真，往問曰：「汝坐於此作麼？」隍曰：「入定。」師曰：「汝言
入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木
之流，亦合得定。」曰：「我正入定時，則不見有有無之心。」師曰：「既不見有有
無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。」隍無語。良久問：「師嗣誰
？」師曰：「我師曹谿六祖。」曰：「六祖以何為禪定？」師曰：「我師云：『夫妙
湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪
寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。』」隍聞此說，遂造于曹谿，
請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。師後卻歸金華，大開法席。

《河北智隍禪師》
    河北智隍禪師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐，積二十
餘載，不見惰容。後遇策禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師於言下
豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：「隍
禪師今日得道也。」後回河北，開化四眾。

《南陽慧忠國師》
    南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四
十餘祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，徠中使孫朝進[貢](賞錢)詔徵赴京
，待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法
。時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于
右邊。師問曰：「汝得他心通那？」對曰：「不敢！」師曰：「汝道老僧即今在甚麼
處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即
今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久，復
問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！
」藏無對。﹝僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」山曰：「前兩度是
涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼
？」玄覺云：「前兩度見，後來為甚麼不見，且道利害在甚麼處？」僧問趙州：「大
耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」州云：「在三藏鼻孔上。」僧後問玄
沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」沙云：「只為太近。」﹞

    一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？
」﹝僧問玄沙：「國師喚侍者，意作麼生？」沙云：「卻是侍者會。」雲居錫云：「
且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且
作麼生商量？」玄覺徵問僧：「甚麼處是侍者會處？」僧云：「若不會，爭解恁麼應
？」玄覺云：「汝少會在。」又云：「若於這裡商量得去，便識玄沙。」僧問法眼：
「國師喚侍者意作麼生？」眼云：「且去，別時來。」雲居錫云：「法眼恁麼道，為
復明國師意，不明國師意？」僧問趙州：「國師喚侍者，意作麼生？」趙州云：「如
人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。」﹞

    南泉到參，師問：「甚麼處來？」曰：「江西來。」師曰：「還將得馬師真來否
？」曰：「只這是。」師曰：「背後底[漸耳]！」南泉便休。﹝長慶稜云：「大似不
知。」保福展云：」保福展云：「幾不到和尚此間。」雲居錫云：「此二尊宿，盡扶
背後，只如南泉休去，為當扶面前，扶背後？」﹞麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立
。師曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振錫。師叱曰：「這野狐精出去！」

    上堂：「禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，
契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，
則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。」僧問：「若為得成
佛去？」師曰：「佛與眾生，一時放卻，當處解脫。」曰：「作麼生得相應去？」師
曰：「善惡不思，自見佛性。」曰：「若為得證法身？」師曰：「越毗盧之境界。」
曰：「清淨法身作麼生得？」師曰：「不著佛求耳。」曰：「阿那箇是佛？」師曰：
「即心是佛。」曰：「心有煩惱否？」師曰：「煩惱性自離。」曰：「豈不斷邪？」
師曰：「斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。」曰：「坐禪看靜，此復若為
？」師曰：「不垢不淨，寧用起心而看淨相？」問：「禪師見十方虛空，是法身否？
」師曰：「以想心取之，是顛倒見。」

    問：「即心是佛，可更修萬行否？」師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？」
又曰：「我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野干鳴。
說法無所得，是名師子吼。」上堂：「青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泊，出沒太
虛之中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧：「近離洹中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧
：「近離甚處？」曰：「南方。」師曰：「南方知識以何法示人？」曰：「南方知識
，祇道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。」師曰：「苦哉
！苦哉！南方知識說法，半生半滅。」曰：「南方知識即如是，未審和尚此間說何法
？」師曰：「我此間身心一如，身外無餘。」曰：「和尚何得將泡幻之身同於法體？
」師曰：「你為甚麼入於邪道？」曰：「甚麼處是某甲入於邪道處？」師曰：「不見
教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

    南陽張濆行者問：「承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師曰：
「汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。」濆曰：「只
約如今有情方便之中，如何是無情因緣？」師曰：「如今一切動用之中，但凡聖兩流
都無少分起滅便是出，識不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖：「六
根對境，分別非識。」」有僧到參禮，師問：「蘊何事業？」曰：「講金剛經。」師
曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」師曰：「是甚麼？」僧無對。有人問：「
如何是解脫？」師曰：「諸法不相到，當處解脫。」曰：「恁麼即斷去也。」師曰：
「向汝道諸法不相到，斷甚麼！」師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師
問本淨禪師：「汝已後見奇特言語如何淨？」曰：「無一念心愛。」師曰：「是汝屋
裡事。」

    肅宗問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見
。」師曰：「釘釘著，懸掛著？」帝又問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會
麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」帝又曰：「如何是無諍三昧？
」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自己清淨法身
。」帝又問，師都不視之。曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師曰：「還見
虛空麼？」帝曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山
，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂曰：「惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已
後莫受人謾。」師與紫璘供奉論議。師陞座，奉曰：「請師立義，某甲破。」師曰：
「立義竟。」奉曰：「是甚麼義？」師曰：「果然不見，非公境界。」便下座。一日
，師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「是覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「
不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」奉無對。奉問「如何是實相？」師曰：「把將虛底
來。」曰：「虛底不可得。」師曰：「虛底尚不可得，問實相作麼？」僧問：「如何
是佛法大意？」師曰：「文殊堂裡萬菩薩。」曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手
眼。」

    師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」
師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼
？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。」大曆
十年十二月十九日，右脅長往，塔于黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前語。真
良久，曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃
金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」

《荷澤神會禪師》
    西京荷澤神會禪師者，襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：「知
識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。」師曰：「以無住為本，見即
是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語。」便打。師於杖下思惟，曰：「大善知識，歷
劫難逢。今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。他日，祖告眾曰：「吾有一物，無頭無
尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸法之本源，乃神會之佛
性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？」師禮拜而退。祖曰：「此子
向後，設有把茆蓋頭，也只成得箇知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授記人終不錯。如
今立知解為宗，即荷澤也。」﹞師尋往西京受戒。唐景龍年中，卻歸曹谿，閱大藏經
於內，六處有疑，問於六祖。

    第一問「戒定慧」曰：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。
」祖曰：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」

    第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓
驢。」祖曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今
正聽吾言，吾即本無今有。」

    第三問：「將生滅即滅，將滅滅卻生。不了生滅義，所見似聾盲。」祖曰：「將
生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」

    第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裡常迷悶。」祖曰：「聽
法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」

    第五問：「先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生為正？」祖曰：「常生清淨心
，定中而有慧，於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」

    第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」祖曰：「說
即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。」祖滅後二十
年間，曹谿頓旨沈廢於荊吳嵩嶽，漸門盛行於秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。﹝
南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著顯宗記，盛行於世。一日鄉信至，報二親亡。師入堂白
槌曰：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌曰：「勞煩大眾。」師
於上元元年奄然而化，塔于龍門。

[六祖下二世]
[南陽忠國師法嗣]
《耽源應真禪師》
    吉州耽源山應真禪師。為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來。國師乃放下
一足，師見便出，良久卻回。國師曰：「適來意作麼生？」師曰：「向阿誰說即得。
」國師曰：「我問你。」師曰：「甚麼處見某甲？」師又問：「百年後有人問，極則
事如何？」國師曰：「幸自可憐生！須要覓箇護身符子作麼？」異日，師攜籃子歸方
丈。國師問：「籃裡甚麼物？」師曰：「青梅。」國師曰：「將來何用？」師曰：「
供養。」國師曰：「青在爭堪供養？」師曰：「以此表獻。」國師曰：「佛不受供養
。」師曰：「某甲只恁麼，和尚如何？」國師曰：「我不供養。」師曰：「為甚麼不
供養？」國師曰：「我無果子。」百丈海和尚在泐潭山牽車次，師曰：「車在這裡，
牛在甚麼處？」丈斫額，師乃拭目。麻谷問：「十二面觀音豈不是聖？」師曰：「是
。」麻谷與師一摑。師曰：「想汝未到此境。」國師諱日設齋，有僧問曰：「國師還
來否？」師曰：「未具他心。」曰：「又用設齋作麼？」師曰：「不斷世諦。」


《荷澤會禪師法嗣》
《蒙山光寶禪師》
    沂水蒙山光寶禪師，并州人也、姓周氏。初謁荷澤。澤謂之曰：「汝名光寶，名
以定體，寶即己有，光非外來。縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？
」師曰：「信則信矣，未審光之與寶，同邪異邪？」澤曰：「光即寶，寶即光，何有
同異之名乎？」師曰：「眼耳緣聲色時，為復抗行，為有回互？」澤曰：「抗互且置
，汝指何法為聲色之體乎？」師曰：「如師所說，即無有聲色可得。」澤曰：「汝若
了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」師由
是領悟，覲根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」師由是領悟，禮辭
而去。初隱沂水蒙山，於唐元和二年圓寂。

《六祖下三世四世不列章次》
[六祖下五世]
[遂州圓禪師法嗣]
《圭峰宗密禪師》
    終南山圭峰宗密禪師者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫齔通儒書，冠歲
探釋典。唐元和二年將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。
一日，隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位以次受經，得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流
涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，
無自滯於一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荊南忠禪師。﹝南印。﹞忠曰：「
傳教人也，當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師。﹝奉國神照。﹞照曰：「菩薩人也，
誰能識之？」尋抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都澄觀大師之所撰也。

    師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇。曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏
，辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。一軸之中，
義天朗耀。今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩
，師先齎書上疏主，遙敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮
。觀曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」師預觀之室，惟日新其德，而認筌執
象之患永亡矣。北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。

    未幾，復入終南圭峰蘭若。大和中徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。唯
相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄
諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏，﹝或云一百卷。﹞以貽後代。

    其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱
也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧
通名為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情
契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之
。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別
有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非
妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，
故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識。﹝出楞伽經。﹞亦是諸佛萬德之源
，故名佛性。﹝涅槃等經。﹞亦是菩薩萬行之源，故名心地。﹝梵網經云：「是諸佛
之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本也。」﹞

    萬行不出六波羅蜜。禪者，但是六中之一，當其第五。豈可都目真性為一禪行哉
！然禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明
，皆從定發。故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨
土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪
門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以
欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而
修者，是大乘禪。﹝上四類，皆有四色四空之異也。﹞

    若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依
此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切
三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。達
磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台令依三
諦之理修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達
磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成
邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎
法久成弊，錯謬者多，故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二
教二門，各相符契。

    今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，
熏得此心，自未解脫，欲解他縛，為法亡於軀命，愍人切於神情。﹝亦如淨名經云：
「若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。」﹞每歎人與法
差，法為人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意
。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況跡涉名相，誰辨金鑰
？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧
，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧。差別法義，羅列現於空心。虛隙
日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。

    然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗；又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。
教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千
八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂
集，意在斯焉。裴休為之序曰：「諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故
數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經論為干戈，互相攻擊。情隨函
矢而遷變，﹝周禮曰：「函人為甲。」孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？函人唯恐傷
人，矢人唯恐不傷人，蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳。」﹞

    法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起諍
後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峰大師久而歎曰：「吾丁此時，不可以默矣。」
於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金，攪酥酩醍醐為一味。振
網領而舉者皆順，﹝荀子云：「如振裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數。」﹞據會
要而來者同趣。﹝周易略例云：「據會要以觀方來，則六合輻湊，未足多也。」都序
據圓教以印諸宗，雖百家亦無所不統也。﹞

    尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差
殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲
回照，疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之
人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：「自如來未嘗大都而通
之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖祕藏密契之道乎？」答曰：「如來
初雖別說三乘，後乃通為一道。」﹝三十年前，或說小乘，或說空教，或說相教，或
統性教，聞者各隨機證悟，不相通知也。四十年後，坐靈鷲而會三乘，詣拘尸而顯一
性，前後之軌則也。﹞

    故涅槃經迦葉菩薩曰：「諸佛有密語，無密藏。」世尊讚之曰：「如來之言開發
顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之祕藏；智者了達，則不名藏。」此其證也。故王道
興則外戶不閉，而守在戎夷。佛道備則諸法總持，而防在魔外。﹝涅槃圓教和會諸法
，唯揀別魔說及外道邪宗．﹞不當復執情攘臂於其間也。」﹝師又著圓覺大小二疏鈔
，法界觀門、原人等論，皆裴休為之序引，盛行于世。﹞蕭俛相公呈己見解，請禪師
注釋。師曰：「荷澤云：見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起
用，名為慧眼。若當真如相應之時，﹝善惡不思，空有不念。﹞萬化寂滅。﹝萬法俱
從思想緣念而生，皆是虛空，故云化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自
然寂滅也。﹞此時更無所見。﹝照體獨立，夢智亡階。﹞

    三昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得。﹝散亂與三昧，此岸與彼岸，是相待
對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。﹞不審此
是見上一時起用否？」﹝然見性圓明，理絕相累，即絕相為妙用，住相為執情，於八
萬法門，一一皆爾。一法有為一塵，一法空為一用。故云：見清淨體，則一時起用矣
。﹞望於此後示及俛狀。答史山人十問。

    一問：「如何是道? 何以修之？為復必須修成，為復不假功用？」答：「無礙是
道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。」

    二問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出
世？」答：「造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。」

    三問：「其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，
豈得一時圓滿？」答：「真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日
而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。」

    四問：「凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門。若別有行門，何名南宗
頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」答：「識冰池而全水，藉陽氣而鎔消，悟
凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通
光之應。修心之外，無別行門。」

    五問：「若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道
？」答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。
莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。」

    六問：「諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？」答：「眾生若
是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？」

    七問：「諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？」答
：「離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應則菩提
樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外
質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？」

    八問：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅
法滅，何以得無生法忍邪？」答：「既云如化，化即是空。空即無生，何詰生義？生
滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。」

    九問：「諸佛成道說法，祗為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？
又：佛滅後付法於迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代祇傳一人。既云，於一切眾
生皆得一子之地，何以傳授不普？」答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下
不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜，但
人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者，
此亦蓋論，當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。」

    十問：「和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何處
地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心則動念不安。云何名為學道？若安
心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第為說。」答：「覺
四大如壞幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，
即是修行。無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念。故如人入闇，則無所見。今
無所住，不染不著。故如人有目，及日光明，見種種法，豈為定性之徒？既無所住著
，何論處所？」

    又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，不結業一期壽終之後，靈性何依？」師曰
：「一切眾生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄
執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。然身中覺
性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即
是法身。本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生
妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，
損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體
，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業
不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分瑕
之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即
隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。謹對。」

    釋曰：馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造大乘起信論。論中立宗，說一切眾生
心，有覺義不覺義。覺中復有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之，
而法義亦同。彼論謂從初至「與佛無殊」，是本覺也。從「但以無始」下，是不覺也
。從「若能悟此」下，是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從「若能」至「亦無所去」
，是頓悟也。從「然多生妄執」下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有三位自
在，從初至「隨意寄託」者，是受生自在也。從「若愛惡之念」下，是變易自在也。
從「若微細流注」下至末，是究竟自在也。又從「但可以空寂為自體」至「自然業不
能繫」，正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意。
曾於尚書處誦之，奉命解釋。偈曰：「作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。
狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。」

    師會昌元年正月六日，於興福院誡門人：令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲
慕以亂禪觀。每清明上山講道七日，其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。言訖坐
滅。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，
乃藏之石室。暨宣宗再關真教，追謚定慧禪師。塔曰青蓮。

□西東土應化聖賢附□
《文殊菩薩》
    文殊菩薩一日令善財採藥，曰：「是藥者採將來。」善財遍觀大地，無不是藥。
卻來白曰：「無有不是藥者。」殊曰：「是藥者採將來。」善財遂於地上拈一莖草，
度與文殊。文殊接得，呈起示眾曰：「此藥亦能殺人，亦能活人。」文殊問菴提遮女
曰：「生以何為義？」女曰：「生以不生生為生義。」殊曰：「如何是生以不生生為
生義？」女曰：「若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為
生義。」殊曰：「死以何為義？」女曰：「死以不死死為死義。」殊曰：「如何是死
以不死死為死義？」女曰：「若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其
所宜，是為死義。」菴提遮女問文殊曰：「明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所
流轉？」殊曰：「其力未充。」

《天親菩薩》
    天親菩薩，從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：「人間四百年，彼天為一晝夜。彌
勒於一時中成就五百億天子，證無生法忍。未審說甚麼法？」天親曰：「秖說這箇法
。秖是梵音清雅，令人樂聞。」

《維摩大士》
    維摩會上，三十二菩薩各說不二法門。文殊曰：「我於一切法，無言無說，無示
無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩
薩入不二法門？」維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門
。」

《善財童子》
    善財參五十三員善知識，末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰讚嘆。見彌勒從別
處來。善財作禮曰：「願樓閣門開，令我得入。」尋時，彌勒至善財前，彈指一聲，
樓閣門開。善財入已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內有一彌勒領諸眷屬並
一善財而立其前。善財因無著菩薩問曰：「我欲見文殊，何者即是？」財曰：「汝發
一念心清淨即是。」無著曰：「我發一念心清淨，為甚麼不見？」財曰：「是真見文
殊。」

《須菩提尊者》
    須菩提尊者在巖中宴坐，諸天雨花讚嘆。者曰：「空中雨花讚歎，復是何人？云
何讚嘆？」天曰：「我是梵天，敬重者善說般若。」者曰：「我於般若未嘗說一字，
汝云何讚嘆？」天曰：「如是尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。」尊者
一日說法次，帝釋雨花。者乃問：「此花從天得邪？從地得邪？從人得邪？」釋曰：
「弗也。」者曰：「從何得邪？」釋乃舉手。者曰：「如是，如是！」

《舍利弗尊者》
    舍利弗尊者，因入城遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊見佛，不知得忍不
得忍否？我當問之。纔近便問：「大姊往甚麼處去？」女曰：「如舍利弗與麼去。」
弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？」女曰：「諸佛弟子，當依何住？
」弗曰：「諸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「諸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如
舍利弗與麼去。」舍利弗問須菩提夢中說六波羅密與覺時同異，提曰：「此義深遠，
吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。」舍利弗問彌勒，彌勒云：「誰名彌勒，誰
是彌勒？」舍利弗問天女曰：「何以不轉女身？」女曰：「我從十二年來求女人相，
了不可得，當何所轉？」即時天女以神通力變舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗
。乃問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知云何轉面而變為
女身？」

《殃崛摩羅尊者》
    殃崛摩羅尊者，未出家時，外道受教為嬌尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，
已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門在
殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃喚曰：「瞿曇，住！
住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛聞之，心忽開悟。遂棄刃，投佛出家
。

《賓頭盧尊者》
    賓頭盧尊者。因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其
故。海意尊者曰：「此是賓頭盧位，此人近見佛來。」王曰：「今在何處？」者曰：
「且待須臾。」言訖，賓頭盧從空而下。王請就座，禮敬。者不顧，王乃問：「承聞
尊者親見佛來，是否？」者以手策起眉，曰：「會麼？」王曰：「不會。」者曰：「
阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。」

《障蔽魔王》
    障蔽魔王，領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見。乃問曰：
「汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而
住，如是而住。」那叱太子那叱太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力
，為父母說法。

《跋陀禪師》
    秦跋陀禪師，問生法師講何經論，生曰：「大般若經。」師曰：「作麼生說色空
義？」曰：「眾微聚曰色。眾微無自性曰空。」師曰：「眾微未聚，喚作甚麼？」生
罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「大涅槃經。」那曰：「如何說涅槃之義？」
曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這箇是如來涅槃，那
箇是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？
」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手
中如意。」師將如意擲於地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：
「見禪師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！」拂衣
而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義
？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒
曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無
眾微，眾微空中無一微。」

《金陵寶誌禪師》
    寶誌禪師。初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為
子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年髮而徒跣，著錦袍往來皖山
劍水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。天鑑二年梁武帝詔問：「弟子煩惑未除，
何以治之？」答曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。
」帝益不曉。帝嘗詔畫工張僧繇寫師像，僧鷂下筆輒不自定。師遂以指剺面門，分披
出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝
流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻
而成，神采如生。師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？」曰：「見
。」師曰：「有見見，無見見，不有不無見。若有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，
不有不無見是外道見。未審尊者如何見？」梵僧曰：「你有此等見邪？」﹝汾陽曰：
「不枉西來。」﹞

    師垂語曰：「終日拈香擇火，不知身是道場。」又曰：「大道秖在目前，要且目
前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。」又曰：「京都鄴都浩浩，還是菩提大道。
」﹝法眼曰：「京都鄴都浩浩，不是菩提大道。」雙林善慧大士善慧大士者，婺州義
烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降於雙林鄉傅宣慈家，本名翕，年十六納劉氏
女，名妙光，生普建、普成二子。二十四與里人稽亭浦摝魚，獲已，沈籠水中，祝曰
：「去者適，止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆尸佛所發
誓，今兜率宮衣缽見在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶蓋。大士笑謂之曰：
「鑪韝之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「
此可棲矣。」大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常營作，夜
則行道。見釋迦、金粟，定光三如來，放光襲其體。大士乃曰：「我得首楞嚴定。天
嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，為我補處也。」其山
頂黃雲盤旋若蓋，因號雲黃山。

    梁武帝請講金剛經。士纔陞座，以尺揮按一下，便下座。帝愕然。聖師曰：「陛
下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」又一日講經次，帝至，大
眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」士曰：「法地若動，一
切不安。」

    大士一日披衲、頂冠、靸履朝見。帝問：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是
道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。

    大士心王銘曰：
  「觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。
    能滅千災，成就萬德，體性雖空，能施法則。
    觀之無形，呼之有聲，為大法將，心戒傳經。
    水中鹽味，色裡膠青，決定是有，不見其形。
　　心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情。
　　自在無礙，所作皆成，了本識心，識心見佛。
　　是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
　　欲得早成，戒心自律，淨律淨心，心即是佛。
　　除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
　　心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。
　　到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心，
　　知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心，
　　心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心，
　　非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。
　　諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。
　　身心性妙，用無更改，是故智者，放心自在。
　　莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正。
　　非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。
　　是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。
　　清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。
　　無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
　　有緣遇者，非去來今。」


　　有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，
如身影相似。欲識佛去處，秖這語聲是。」又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從
橋上過，橋流水不流。」

　　又曰：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」四相偈：曰生
、曰老、曰病、曰死。「識託浮泡起，生從愛慾來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼
隨人轉，朱唇向乳開。為憐迷覺性，還卻受輪回。覽鏡容顏改，登階氣力衰。咄哉今
已老，趨拜復還虧。身似臨崖樹，心如念水龜。尚猶耽有漏，不肯學無為。忽染沉痾
疾，因成臥病身。妻兒愁不語，朋友厭相親。楚痛抽千脈，呻吟徹四鄰。不知前路險
，猶尚恣貪嗔。精魄隨生路，遊魂入死關。祇聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，
庭花永絕攀，早求無上道，應免四方山。」


《南嶽慧思禪師》
　　南嶽慧思禪師，武津李氏子。因誌公令人傳語曰：「何不下山教化眾生？目視雲
漢作甚麼？」師曰：「三世諸佛，被我一口吞盡。何處更有眾生可化？」示眾曰：「
道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」偈曰：「頓悟
心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令偪塞滿虛空
，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名
言下當。」又曰：「天不能蓋地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間
及內外。超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」

《天台智者禪師》
　　天台山修禪寺智者禪師，諱智顗，荊州華容陳氏子。在南嶽誦法華經至藥王品曰
：「是真精進，是名真法。供養如來。」於是悟法華三昧、獲旋陀羅尼，見靈山一會
，儼然未散。泗州僧伽大聖泗州僧伽大聖，或問：「師何姓？」師曰：「姓何。」曰
：「何國人？」師曰：「何國人。」

《天台豐干禪師》
　　天台山豐干禪師，因寒山問：「古鏡未磨時如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，
猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也。更請道看！」師曰：「萬德不將來，教我道甚
麼？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，
便是我同流。若不共我去遊五臺，不是我同流。」山曰：「你去遊五臺作甚麼？」師
曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師尋獨入五臺，逢一老人，便問：「莫
是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊！」師作禮未起，忽然不見。﹝趙州代曰：「文殊
，文殊。」﹞

《天台寒山》
　　天台山寒山子，因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串
曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢！」山向傍僧曰：「你道這僧費卻我多少鹽醋？
」因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識
。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」
山曰：「蒼天，蒼天！」州呵呵大笑。山曰：「作其麼？」州曰：「蒼天，蒼天！」
山曰：「這廝兒宛有大人之作。」

《天台拾得》
　　天台山拾得子，一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓箇
甚麼？」拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰：「
蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」工蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰
：「不見道東家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出國清寺。半月，念戒眾集
，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之。得曰：「大德且住，無嗔即是戒
，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。」

《明州布袋和尚》
　　明州奉化縣布袋和尚，自稱契此，形裁腲﹝鳥罪切﹞{綏}﹝奴罪切﹞，蹙額皤腹
，出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊並破席，凡供身之具，盡貯囊中。入廛肆聚
落，見物則乞，或醯醢魚葅，纔接入口，分少許投囊中，時號長汀子。

    一日，有僧在師前行，師乃拊其背。僧回首，師曰：「乞我一文錢。」曰：「道
得即與汝一文。」師放下布袋，叉手而立。

    白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」師負
之而去。先保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋，叉手。福曰：「為祇如
此，為更有向上事？」師負之而去。師在街衢立，有僧問：「和尚在這裡作甚麼？」
師曰：「等箇人。」曰：「來也！來也！」﹝歸宗柔和尚別曰：「歸去來。」﹞師曰
：「汝不是這箇人。」曰：「如何是這箇人？」師曰：「乞我一文錢！」師有歌曰：
「祇箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在
無所為，閑閑究竟出家兒。若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何
勞更用尋經義？心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若乎，不彊分別聖情
孤。無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。攜錫若
登故國路，莫愁諸處不聞聲。」

    又有偈曰：「是非憎愛世偏多，子細思量柰我何。寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任
從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。我有
一布袋，虛空無罣礙。展開遍十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裡空無色相。不高亦
不低，無遮亦無障。學者體不如，求者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果
生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥
，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，
分身千百億。」

    又有偈曰：「一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。」梁貞明三
年丙子三月，師將示滅，於岳林寺東廊下端坐磐石，而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身
千百億。時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然而化。其後復現於他州，亦負布袋
而行。四眾競圖其像。

《法華志言大士》
    法華志言大士，壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一
日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通，獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦法
華，因以名之。丞相呂許公問佛法大意。師曰：「本來無一物，一味卻成真。」集仙
王質問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山影裡潑藍起，寶塔高吟撼曉風。」又
曰：「請法華燒香。」師曰：「未從齋戒覓，不向佛邊求。」國子助教徐岳問祖師西
來意。師曰：「街頭東畔底。」徐曰：「某甲未會。」師曰：「三般人會不得。」僧
問：「世有佛不？」師曰：「寺裡文殊。」有問師：「凡邪？聖邪？」遂舉手曰：「
我不在此住。」慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：「我從無量劫來，成就逝多
國土，分身揚化，今南歸矣。」言畢，右脅而逝。

《扣冰澡先古佛》
    扣冰澡先古佛，建寧新豐翁氏子。母夢比丘，風神炯然，荷錫求宿。人指謂曰：
「是辟支佛。」已而孕。生於武宗會昌四年，香霧滿室，彌日不散。年十三求出家，
父母許之。依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉落髮受具。初以講說，為眾所歸。棄謁
雪峰，手攜鳧茈一包、醬一器獻之。峰曰：「包中是何物？」師曰：「鳧茈。」峰曰
：「何處得來？」師曰：「泥中得。」峰曰：「泥深多少？」師曰：「無丈數。」峰
曰：「還更有麼？」曰：「轉有轉深。」又問：「器中何物？」曰：「醬。」峰曰：
「何處得來？」曰：「自合得。」峰曰：「還熟也未？」曰：「不較多。」峰異之。
曰：「子異日必為王者師。」後自鵝湖歸溫嶺結庵。﹝今為永豐寺﹞繼居將軍巖，二
虎侍側。神人獻地為瑞巖院，學者爭集。嘗謂眾曰：「古聖修行，須憑苦節。吾今夏
則衣楮，冬則扣冰而浴。」故世人號為扣冰古佛。

    後住靈曜。上堂：「四眾雲臻，教老僧說箇甚麼？」便下座。有僧燒炭，積成火
龕。曰：「請師入此修行。」曰：「真玉不隨流水化，琉璃爭奪眾星明。」曰：「莫
祇這便是麼？」曰：「且莫認奴作郎。」曰：「畢竟如何？」曰：「梅花臘月開」天
成。戊子應閩主之召，延居內堂，敬拜曰：「謝師遠降。」賜茶次，師提起橐子曰：
「大王會麼？」曰：「不會。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辭。至
十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油荼毗之。祥耀滿山，獲設利
五色，塔於瑞巖正寢。謚曰妙應法威慈濟禪師。


《千歲寶掌和尚》
    千歲寶掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受質，左手握拳。七歲祝
髮乃展，因名寶掌。魏晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦般若等經
千餘卷。有詠之者曰：「勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，階前神鬼泣。」

    一日，謂眾曰：「吾有願住世千歲，今年六百二十有六。」故以千歲稱之。次遊
五臺，徙居祝融峰之華嚴，黃梅之雙峰，廬山之東林。尋抵建鄴，會達磨入梁，師就
扣其旨，開悟。武帝高其道臘，延入內庭，未幾如吳。有偈曰：「梁城遇導師，參禪
了心地。飄零二浙遊，更盡佳山水。」順流東下，由千頃至天竺，往鄮峰，登太白，
穿雁蕩，盤於翠峰七十二庵，回赤城，憩雲門、法華、諸暨、漁浦、赤符、大巖等處
。返飛來，棲之石竇。有「行盡支那四百州，此中偏稱道人遊」之句。時貞觀十五年
也。

    後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗亦以青猿為使令，故
題朗壁曰：「白犬銜書至，青猿洗缽回。」師所經處，後皆成寶坊。顯慶二年正旦，
手塑一像，至九日像成。問其徒慧雲曰：「此肖誰？」雲曰：「與和尚無異。」即澡
浴易衣趺坐，謂雲曰：「吾住世已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死
，今亦示生死。我得去住心，他生復來此。」」頃時，囑曰：「吾滅後六十年，有僧
來取吾骨，勿拒。」言訖而逝。

    入滅五十四年，有剌浮長老自雲門至塔所，禮曰：「冀塔洞開。」少選，塔戶果
啟，其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶
丁巳攷之，實一千七十二年。抵此土，歲歷四百餘，僧史皆失載。開元中慧雲門人宗
一者，嘗勒石識之。

□五燈會元卷第二終□
□五燈會元卷第三□
〔六祖大鑒禪師法嗣〕
《南嶽懷讓禪師》
    南嶽懷讓禪師者，姓杜氏，金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於
玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：「是何祥瑞？」太史對曰：
「國之法器，不染世榮。」帝傳敕；金州太守韓偕親往，存慰其家。家有三子，唯師
最小。炳然殊異，性唯恩讓。父乃安名懷讓。年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過
舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。」至垂拱三年方十五歲，辭
親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年，受戒後習毗尼藏。一日自歎曰：「
夫出家者，為無為法。天上人間，無有勝者。」時同學坦然，知師志氣高邁，勸師謁
嵩山安和尚。

    安啟發之，乃直指詣曹谿參六祖。祖問：「甚麼處來？」曰：「嵩山來。」祖曰
：「甚麼物恁麼來？」師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有箇會處。
」祖曰：「作麼生？」師曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證否？」師曰：
「修證則不無，污染即不得。」祖曰：「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾
亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」師
執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。

　　開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。﹞在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：
「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「
磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成
鏡，坐禪豈得作佛？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即
是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達
其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：「如何用心，即合無相三昧？」師曰：
「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：
「道非色相，云何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」

　　一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」」一蒙開悟，心意超然。侍
奉十秋，日益玄奧。入室弟子總有六人，師各印可。曰：「汝等六人同證吾身，各契
其一。一人得吾眉，善威儀。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。﹝智達﹞一人得吾耳，
善聽理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知氣。﹝神照﹞一人得吾舌，善譚說。﹝嚴峻﹞一
人得吾心，善古今。」﹝道一﹞又曰：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若
達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」有一大德問：「如鏡鑄像，像成後未審
光向甚麼處去？」師曰：「如大德為童子時，相貌何在？」﹝法眼別云：「阿那箇是
大德鑄成底像？」﹞曰：「祇如像成後，為甚麼不鑑照？」師曰：「雖然不鑑照，謾
他一點不得。」後馬大師闡化於江西。師問眾曰：「道一為眾說法否？」眾曰：「已
為眾說法。」師曰：「總未見人持箇消息來。」眾無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊
上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記將來。」僧去一如師旨。回謂師曰：「馬師云
：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。」師然之。天寶三年八月十一日，圓寂於衡嶽。
謚大慧禪師，最勝輪之塔。

南嶽讓禪師法嗣﹝第一世﹞

《江西馬祖道一禪師》
    江西道一禪師， 漢州什邡縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎
視， 引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元
中， 習禪定於衡嶽山中，遇讓和尚。同參六人，唯師密受心印。﹝讓之一，猶思之遷
也，同源而異派。故禪法之盛，始於二師。劉軻云：「江西主大寂， 湖南主石頭，往
來憧憧， 不見二大士，為無知矣。」西天般若多羅記達磨云：「震旦雖闊無別路，要
假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟， 供養十方羅漢僧。」又六祖謂讓和尚曰：「向後佛
法從汝邊去， 馬駒蹋殺天下人。」厥後江西嗣法，布於天下，時號馬祖。﹞始自建陽
佛跡嶺， 遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆
風景慕， 親受宗旨。由是四方學者，雲集座下。

　　一日謂眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國
來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒
，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無
所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空
，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見
心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如
是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣喫飯，
長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：「心地隨時說，菩提亦祇寧
。事理俱無礙，當生即不生。」」

　　僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」師曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止時如何
？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」師曰：「向伊道不是
物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」師曰：「且教伊體會大道。」問：「如何是西
來意？」師曰：「即今是甚麼意？」龐居士問：「不昧本來人，請師高著眼。」師直
下覷。士曰：「一等沒絃琴，唯師彈得妙。」師直上覷，士禮拜。師歸方丈，居士隨
後。曰：「適來弄巧成拙。」又問：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」師曰
：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。師問：
「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰
：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。」百丈問：「如何是佛法旨趣？」師曰
：「正是汝放身命處。」師問百丈：「汝以何法示人？」丈豎起拂子。師曰：「祇這
箇，為當別有？」丈拋下拂子。

　　僧問：「如何得合道？」師曰：「我早不合道。」問：「如何是西來意？」師便
打曰：「我若不打汝，諸方笑我也。」有小師耽源行腳回，於師前畫箇圓相，就上拜
了立。師曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解掜目。」師曰：「吾不如汝。」小
師不對。鄧隱峰辭師，師曰：「甚麼處去？」曰：「石頭去。」師曰：「石頭路滑。
」曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。纔到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲。問：
「是何宗旨？」石頭曰：「蒼天，蒼天！」峰無語，卻回舉似師。師曰：「汝更去問
，待他有答，汝便噓兩聲。」峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似師
。師曰：「向汝道『石頭路滑。』」

　　有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短。曰：「不得道一畫長、三畫短，離此
四字外，請和尚答。」師乃畫地一畫曰：「不得道長短。答汝了也。」﹝忠國師聞，
別云：「何不問老僧？」﹞有講僧來，問曰：「未審禪宗傳持何法？」師卻問曰：「
座主傳持何法？」主曰：「忝講得經論二十餘本。」師曰：「莫是師子兒否？」主曰
：「不敢。」師作噓噓聲。主曰：「此是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子
出窟法。」師乃默然。主曰：「此亦是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子在
窟法。」師曰：「不出不入，是甚麼法？」主無對。﹝百丈代云：「見麼。」﹞遂辭
出門。師召曰：「座主！」主回首，師曰：「是甚麼？」主亦無對。師曰：「這鈍根
阿師。」洪州廉使問曰：「喫酒肉即是，不喫即是？」師曰：「若喫是中丞祿，不喫
是中丞福。」師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。師於貞元四年正
月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦。謂侍者曰：「吾之朽質，當於來月
歸茲地矣。」言訖而回。既而示疾，院主問：「和尚近日尊候如何？」師曰：「日面
佛，月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入滅。元和中，謚大寂禪師，塔曰大莊嚴。


§南嶽下二世
〔馬祖一禪師法嗣〕
《百丈懷海禪師》
    洪州百丈山懷海禪師者，福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵，三學該練。屬大寂
闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。時三大士為角立焉。師侍
馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處
去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。
」師於言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：「汝憶父母邪？」師曰：「無
。」曰：「被人罵邪？」師曰：「無。」曰：「哭作甚麼？」師曰：「我鼻孔被大師
扭得痛不徹。」同事曰：「有甚因緣不契？」師曰：「汝問取和尚去。」同事問大師
曰：「海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚為某甲說。」大師曰：「是伊會也。
汝自問取他。」同事歸寮曰：「和尚道汝會也，教我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事
曰：「適來哭，如今為甚卻笑？」師曰：「適來哭，如今笑。」同事罔然。次日，馬
祖陞堂，眾纔集，師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰：「我適來未曾說話，
汝為甚便卷卻席？」師曰：「昨日被和尚扭得鼻頭痛。」祖曰：「汝昨日向甚處留心
？」師曰：「鼻頭今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」師作禮而退。

    師再參，侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰：「即此用，離此用？」祖曰：「汝
向後開兩片皮，將何為人？」師取拂子豎起。祖曰：「即此用，離此用？」師挂拂子
於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。自此雷音將震，檀信，請於洪州新吳界，住
大雄山以居處。巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。溈山
黃檗當其首。

    一日，師謂眾曰：「佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。」黃
檗聞舉，不覺吐舌。師曰：「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然。今日因和尚
舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」師曰：「如是
，如是！見與師齊，減師半德。見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。」檗便禮拜
。﹝溈山問仰山：「百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？」仰云：「此是顯大機
大用。」溈云：「馬祖出八十四人，善知識幾人得大機，幾人得大用？」仰云：「百
丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。」溈云：「如是，如是。」﹞

    有僧哭入法堂來。師曰：「作麼？」曰：「父母俱喪，請師選日。」師曰：「明
日來，一時埋卻。」溈山、五峰、雲巖侍立次，師問溈山：「併卻咽喉唇吻，作麼生
道？」山曰：「卻請和尚道。」師曰：「不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」又問五峰
。峰曰：「和尚也須併卻。」師曰：「無人處斫額望汝。」又問雲巖。巖曰：「和尚
有也未？」師曰：「喪我兒孫。」師謂眾曰：「我要一人，傳語西堂，阿誰去得？」
五峰曰：「某甲去。」師曰：「汝作麼生傳語？」峰曰：「待見西堂，即道。」師曰
：「見後道甚麼？」峰曰：「卻來說似和尚。」

    師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：「汝是何人？」
老人曰：「某非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：「大修行人還落因果
也無？」某對云：「不落因果。」遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐
身。」師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」師曰：「不昧因果。
」老人於言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧津送。」

    師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故
如是？食後師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前
因緣。黃檗便問：「古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作箇甚麼？
」師曰：「近前來！向汝道。」檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：「將謂胡鬚赤，更
有赤鬚胡。」﹝溈山舉問仰山，仰曰：「黃檗常用此機。」溈曰：「汝道天生得，從
人得。」仰曰：「亦是稟受師承，亦是自性宗通。」溈曰：「如是，如是。」﹞時溈
山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座：「作麼生？」座撼門扇三下。司馬曰：
「太[分(上)+鹿(下)]生。」座曰：「佛法不是這箇道理。」問：「如何是奇特事？」
師曰：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，師便打。上堂：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常
，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」

    問：「如何是佛？」師曰：「汝是阿誰？」曰：「某甲。」師曰：「汝識某甲否
？」曰：「分明箇。」師乃舉起拂子曰：「汝還見麼？」曰：「見。」師乃不語。普
請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。師曰：「俊哉！此是觀音入理之
門。」師歸院，乃喚其僧問：「適來見甚麼道理，便恁麼？」曰：「適來肚飢，聞鼓
聲，歸喫飯。」師乃笑。問：「依經解義，三世佛冤。離經一字，如同魔說時如何？
」師曰：「固守動靜，三世佛冤。此外別求，即同魔說。」因僧問西堂：「有問有答
即且置，無問無答時如何？」堂曰：「怕爛卻那。」師聞舉，乃曰：「從來疑這箇老
兄。」曰：「請和尚道。」師曰：「一合相不可得。」師謂眾曰：「有一人長不喫飯
不道饑，有一人終日喫飯不道飽。」眾無對。

    雲巖問：「和尚每日區區為阿誰？」師曰：「有一人要。」巖曰：「因甚麼不教
伊自作。」師曰：「他無家活。」問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇
諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令
其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。
但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸
境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切
聲色，無有滯礙，名為道人。善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大
乘人。不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘繫，名為
佛慧。是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，
便登佛地。」

    問：「對一切境，如何得心如木石去？」師曰：「一切諸法，本不自言空，不自
言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種
知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想顛倒，取相而有知。心
與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。又本有之性不可名目，本
來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。
若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量處，於生死其心自在，
畢竟不與諸妄虛幻、塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。往
來生死，如門開相似。夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名
聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮
寒，糲食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生
死，於理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裡。佛是無求人，求之即乖；理
是無求理，求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：『
不取於法，不取非法，不取非非法。』」

    又云：「如來所得法，此法無實無虛。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八
風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。不為一切有為因界所縛，不被有漏所拘。他時
還以無因縛為因，同事利益。以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥
。」問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」師曰：「少分解脫，未得
心解脫，亦未得一切處解脫。」曰：「如何是心解脫及一切處解脫？」師曰：「不求
佛法僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣
天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，
便以為了。不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取，莫
待耳聾眼暗，面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不
知去處。到恁麼時節，整理手腳不得也。縱有福智、名聞、利養，都不相救。為心眼
未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道。一生所有善惡業緣，悉現於前，或忻或怖
，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。
一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍
畜良賤，亦總未定。」

    問：「如何得自由分？」師曰：「如今得即得。或對五欲八風，情無取舍，慳嫉
貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心心如木石，念念如救頭。然
亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教，語言
皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，祇明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是
汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然
誦得十二韋陀典，祇成增上慢，卻是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，
亦不住於知解，是修行讀經看教。若准世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。
十地之人脫不去，流入生死河。但是三乘教，皆治貪瞋等病，祇如今念念若有貪瞋等
病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。祇如今但離一切有無諸法
，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。祇恐不是佛，
被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。不如先立
理，後有福智。若要福智，臨時作得。撮土成金，撮金為土，變海水為酥酪，破須彌
為微塵，攝四大海水入一毛孔。於一義作無量義，於無量義作一義。伏惟珍重。」

    師有時說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師曰：「是甚麼？」﹝藥山目之
為百丈下堂句。﹞師兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：「此是何物？」母曰：「是佛
。」師曰：「形容似人無異，我後亦當作焉。」師凡作務執勞，必先於眾，主者不忍
，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐
。故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂，謚大
智禪師，塔曰大寶勝輪。

《南泉普願禪師》
    池州南泉普願禪師者，鄭州新鄭人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山
大慧禪師受業。詣嵩嶽受具足戒。初習相部舊章，究毗尼篇聚。次遊諸講肆，歷聽楞
伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室， 頓然忘筌，得遊戲三昧。一日，
為眾僧行粥次， 馬祖問：「桶裡是甚麼？」師曰：「這老漢合取口作恁麼語話。」祖
便休。自餘， 同參之流無敢詰問。貞元十一年憩錫於池陽，自建禪齋，不下南泉三十
餘載。大和初， 宣城廉使陸公亙嚮師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振玄
綱。自此學徒不下數百， 言滿諸方，目為郢匠。上堂：「然燈佛道了也。若心相所思
，出生諸法，虛假不實，何以故？心尚無有， 云何出生諸法？猶如形影，分別虛空。
如人取聲，安置篋中。亦如吹網，欲令氣滿。故老宿云：不是心， 不是佛，不是物，
且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧， 得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解
脫神通妙用。至一切世界， 普現色身，或示現成等正覺，轉大法輪，入涅槃，使無量
入毛孔。演一句經無量劫， 其義不盡，教化無量億千眾生得無生法忍。尚喚作所知愚
、極微細所知愚， 與道全乖。大難，大難！珍重！」

    上堂曰：「王老師自小養一頭水    牯牛。擬向溪東牧， 不免食他國王水草。�
嬰V溪西牧，亦不免食他國王水草。不如隨分納些些， 總不見得。」師問僧曰：「夜
來好風？」曰：＃楚H」曰：「 夜來好風！」師曰：「吹折門前一枝松？」曰： 「�
j折門前一枝松。」次問一僧曰：「夜來好風？」曰：「是甚麼風？」師曰： 「吹折
門前一枝松。」曰：「是甚麼松？」師曰：「一得一失。」師有書與茱萸曰：「理隨
事變，寬廓非外。事得理融， 寂寥非內。」僧達書了， 便問萸：「如何是寬廓非外
？」萸曰：「問一答百也無妨。」曰：「如何是寂寥非內？」萸曰：「睹對聲色，不
是好手。」僧又問長沙， 沙瞪目視之。僧又進後語， 沙乃閉目示之。僧又問趙州，
州作喫飯勢。僧又進後語，州以手作拭口勢。後僧舉似師。師曰：「此三人，不謬為
吾弟子。」

    南泉山下有一庵主，人謂曰：「近日南泉和尚出世，何不去禮見？」主曰：「非
但南泉出世，直饒千佛出世，我亦不去。」師聞，乃令趙州去勘。州去便設拜，主不
顧。州從西過東，又從東過西，主亦不顧。州曰：「草賊大敗。」遂拽下簾子，便歸
舉似師。師曰：「我從來疑著這漢。」次日，師與沙彌攜茶一瓶、盞三隻，到庵擲向
地上。乃曰：「昨日底！昨日底！」主曰：「昨日底是甚麼？」師於沙彌背上拍一下
曰：「賺我來，賺我來！」拂袖便回。上堂：「道箇如如早是變了也。今時師僧須向
異類中行。」歸宗曰：「雖行畜生行，不得畜生報。」師曰：「孟八郎漢又恁麼去也
？」上堂：「文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院去也！」趙州曰：「
和尚棒教誰喫？」師曰：「且道王老師過在甚處？」州禮拜而出。師因至莊所，莊主
預備迎奉。師曰：「老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？」莊主曰：「昨夜土
地報道，和尚今日來。」師曰：「王老師修行無力，被鬼神覷見。」侍者便問：「和
尚既是善知識，為甚麼被鬼神覷見？」師曰：「土地前更下一分飯。」﹝玄覺云：「
甚麼處是土地前更下一分飯？」雲居錫云：「是賞伊罰伊，只如土地前見，是南泉不
是南泉。」﹞

    師有時曰：「江西馬祖說「即心即佛」，王老師不恁麼道，「不是心，不是佛，
不是物」。恁麼道還有過麼？」趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：「上座禮拜便
出，意作麼生？」州曰：「汝卻問取和尚。」僧乃問：「適來諗上座意作麼生？」師
曰：「他卻領得老僧意旨。」黃檗與師為首座。一日，捧缽向師位上坐。師入堂見，
乃問曰：「長老甚麼年中行道？」檗曰：「威音王已前。」師曰：「猶是王老師兒孫
在。下去！」檗便過第二位坐，師便休。

    師一日問黃檗：「黃金為世界，白銀為壁落，此是甚麼人居處？」檗曰：「是聖
人居處。」師曰：「更有一人居何國土？」檗乃叉手立。師曰：「道不得，何不問王
老師？」檗卻問：「更有一人居何國土？」師曰：「可惜許！」師問黃檗：「定慧等
學，明見佛性，此理如何？」檗曰：「十二時中不依倚一物。」師曰：「莫是長老見
處麼？」檗曰：「不敢。」師曰：「漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還？」師見僧斫木次
，師乃擊木三下，僧放下斧子，歸僧堂。師歸法堂，良久卻入僧堂，見僧在衣缽下坐
。師曰：「賺殺人！」問：「師歸丈室，將何指南？」師曰：「昨夜三更失卻牛，天
明起來失卻火。」師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：「道得即救取貓兒，道不
得即斬卻也。」眾無對，師便斬之。

    趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：「子若在，即救得貓
兒也。」師在方丈，與杉山向火次。師曰：「不用指東指西，直下本分事道來。」山
插火著叉手。師曰：「雖然如是，猶較王老師一線道。」有僧問訊，叉手而立。師曰
：「太俗生！」其僧便合掌。師曰：「太僧生！」僧無對。一僧洗缽次，師乃奪卻缽
。其僧空手而立。師曰：「缽在我手裡，汝口喃喃作麼？」僧無對。師因入菜園，見
一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧，師乃翹足。僧無語。師便歸方丈，僧隨後入，問
訊曰：「和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？」師曰：「翹足又作麼生？」僧
無對。﹝後有僧問石霜云：「南泉翹足，意作麼生？」霜舉手云：「還恁麼無。」﹞
上堂：「王老師賣身去也，還有人買麼？」一僧出曰：「某甲買。」師曰：「不作貴
，不作賤，汝作麼生買？」僧無對。﹝臥龍代云：「屬某甲去也。」禾山代云：「是
何道理？」趙州代云：「明年與和尚縫一領布衫。」﹞

    師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰：「道得即去。」宗便
於圓相中坐。谷作女人拜。師曰：「恁麼則不去也。」宗曰：「是甚麼心行？」師乃
相喚便回，更不去禮國師。﹝玄覺云：「只如南泉恁麼道，是肯語是不肯語。」雲居
錫云：「比來去禮拜國師，南泉為甚麼卻相喚回？且道古人意作麼生。」﹞師在山上
作務，僧問：「南泉路向甚麼處去？」師拈起鐮子曰：「我這茆鐮子，三十錢買得。
」曰：「不問茆鐮子。南泉路向甚麼處去？」師曰：「我使得正快！」有一座主辭師
，師問：「甚麼處去？」對曰：「山下去。」師曰：「第一不得謗王老師。」對曰：
「爭敢謗和尚！」師乃噴嚏曰：「多少！」主便出去。﹝雲居膺云：「非師本意。」
先曹山云：「賴也。」石霜云：「不為人斟酌。」長慶云：「請領話。」雲居錫云：
「座主當時出去，是會不會。」﹞


    師一日掩方丈門，將灰圍卻門外。曰：「若有人道得，即開。」或有祗對，多未
愜師意。趙州曰：「蒼天！」師便開門。師翫月次，僧問：「幾時得似這箇去？」師
曰：「王老師二十年前，亦恁麼來。」曰：「即今作麼生？」師便歸方丈。陸亙大夫
問：「弟子從六合來，彼中還更有身否？」師曰：「分明記取，舉似作家。」曰：「
和尚不可思議，到處世界成就。」師曰：「適來總是大夫分上事。」陸異日謂師曰：
「弟子亦薄會佛法。」師便問：「大夫十二時中作麼生？」曰：「寸絲不挂。」師曰
：「猶是階下漢。」師又曰：「不見道，有道君王不納有智之臣。」上堂次，陸大夫
曰：「請和尚為眾說法。」師曰：「教老僧作麼生說？」曰：「和尚豈無方便？」師
曰：「道他欠少甚麼？」曰：「為甚麼有六道四生？」師曰：「老僧不教他。」陸大
夫與師見人雙陸，指骰子曰：「恁麼、不恁麼、正恁麼，信彩去時如何？」師拈起骰
子曰：「臭骨頭十八。」又問：「弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬[金雋]
作佛，還得否？」師曰：「得。」陸曰：「莫不得否？」師曰：「不得。」﹝雲巖云
：「坐即佛，不坐即非佛。」洞山云：「不坐即佛，坐即非佛？」﹞趙州問：「道非
物外，物外非道。如何是物外道？」師便打。州捉住棒曰：「已後莫錯打人去。」師
曰：「龍蛇易辨，衲子難謾。」

    師喚院主，主應諾。師曰：「佛九十日在忉利天為母說法，時優填王思佛，請目
連運神通三轉，攝匠人往彼彫佛像，秖雕得三十一相，為甚麼梵音相雕不得？」主問
：「如何是梵音相？」師曰：「賺殺人！」師問維那：「今日普請作甚麼？」對曰：
「拽磨。」師曰：「磨從你拽，不得動著磨中心樹子。」那無語。﹝保福代云：「比
來拽磨，如今卻不成。」法眼代云：「恁麼即不拽也。」﹞

    一日，有大德問師曰：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？」師曰
：「大德且信即心是佛便了，更說甚麼得與不得。秖如大德喫飯了，從東廊上西廊下
，不可總問人得與不得也。」師住庵時，有一僧到庵。師向伊道：「我上山去作務。
待齋時作飯自喫了，送一分上來。」少時，其僧自作飯喫了，卻一時打破家事就床臥
。師待不見來，便歸庵，見僧臥。師亦就伊邊臥。僧便起去。師住後曰：「我往前住
庵時，有箇靈利道者，直至如今不見。」師拈起毬子問僧：「那箇何似這箇？」對曰
：「不似。」師曰：「甚麼處見那箇，便道不似。」曰：「若問某甲見處，和尚放下
手中物。」師曰：「許你具一隻眼。」陸大夫向師道：「肇法師也甚奇怪，解道天地
與我同根，萬物與我一體。」師指庭前牡丹花曰：「大夫！時人見此一株花如夢相似
。」陸罔測。

    又問：「天王居何地位？」師曰：「若是天王，即非地位。」曰：「弟子聞說天
王是居初地。」師曰：「應以天王身得度者，即現天王身，而為說法。」陸辭歸宣城
治所。師問：「大夫去彼，將何治民？」曰：「以智慧治民。」師曰：「恁麼則彼處
生靈盡遭塗炭去也。」師入宣州，陸大夫出迎接。指城門曰：「人人盡喚作雍門，未
審和尚喚作甚麼門？」師曰：「老僧若道，恐辱大夫風化。」曰：「忽然賊來時作麼
生？」師曰：「王老師罪過。」陸又問：「大悲菩薩用許多手眼作甚麼？」師曰：「
秖如國家，又用大夫作甚麼？」師洗衣次，僧問：「和尚猶有這箇在。」師拈起衣曰
：「爭奈這箇何！」﹝玄覺云：「且道是一箇，是兩箇？」﹞

    師問僧良欽：「空劫中還有佛否？」對曰：「有。」師曰：「是阿誰？」對曰：
「良欽。」師曰：「居何國土？」欽無語。問：「祖祖相傳，合傳何事？」師曰：「
一二三四五。」問：「如何是古人底？」師曰：「待有即道。」曰：「和尚為甚麼妄
語？」師曰：「我不妄語，盧行者卻妄語。」問：「十二時中以何為境？」師曰：「
何不問王老師？」曰：「問了也。」師曰：「還曾與汝為境麼？」問：「青蓮不隨風
火散時是甚麼？」師曰：「無風火不隨是甚麼？」僧無對。師問：「不思善，不思惡
，思總不生時，還我本來面目來。」曰：「無容止可露。」﹝洞山云：「還曾將示人
麼。」﹞師問座主：「你與我講經得麼？」曰：「某甲與和尚講經，和尚須與某甲說
禪始得。」師曰：「不可將金彈子博銀彈子去。」曰：「某甲不會。」師曰：「汝道
空中一片雲，為復釘釘住？為復藤纜著？」

    問：「空中有一珠，如何取得？」師曰：「斫竹布梯空中取。」曰：「空中如何
布梯？」師曰：「汝擬作麼生取？」僧辭。問曰：「學人到諸方，有人問：和尚近日
作麼生？未審如何祇對。」師曰：「但向道近日解相撲。」曰：「作麼生？」師曰：
「一拍雙泯。」問：「父母未生時，鼻孔在甚麼處？」師曰：「父母已生了，鼻孔在
甚麼處？」師將順世，第一座問：「和尚百年後向甚麼處去？」師曰：「山下作一頭
水牯牛去。」座曰：「某甲隨和尚去還得也無？」師曰：「汝若隨我，即須銜取一莖
草來。」師乃示疾，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而逝。


《鹽官齊安國師》
    杭州鹽官海昌院齊安國師，海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。後有異僧謂之
曰：「建無勝幢，使佛日回照者，豈非汝乎？」長依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大
寂行化於龔公山，乃振錫而造焉。師有奇相，大寂一見深器之。乃令入室，密示正法
。僧問：「如何是本身盧舍那？」師曰：「與老僧過淨瓶來。」僧將淨瓶至。師曰：
「卻安舊處著。」僧送至本處，復來詰問。師曰：「古佛過去久矣。」有講僧來參，
師問座主：「蘊何事業？」對曰：「講華嚴經。」師曰：「有幾種法界？」曰：「廣
說則重重無盡，略說有四種。」師豎起拂子曰：「這箇是第幾種法界？」主沉吟。師
曰：「思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈，果然失照。」﹝保福聞云：「若禮
拜即喫和尚棒。」禾山代云：「某甲不煩，和尚莫怪。」法眼代拊掌三下。﹞

    僧問大梅：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」師聞乃曰：「一箇棺材
，兩箇死漢。」﹝玄沙云：「鹽官是作家。」﹞師一日喚侍者曰：「將犀牛扇子來！
」者曰：「破也。」師曰：「扇子既破，還我犀牛兒來！」者無對。﹝投子代云：「
不辭將出，恐頭角不全。」資福代作圓相，心中書牛字。石霜代云：「若還和尚即無
也。」保福云：「和尚年尊，別請人好。」﹞師一日謂眾曰：「虛空為鼓，須彌為椎
，甚麼人打得？」眾無對。﹝有人舉似南泉，泉云：「王老師不打這破鼓。」法眼別
云：「王老師不打。」﹞

    有法空禪師到，請問經中諸義。師一一答了，卻曰：「自禪師到來，貧道總未得
作主人。」法空曰：「請和尚便作主人。」師曰：「今日夜也，且歸本位安置。明日
卻來。」法空下去。至明旦，師令沙彌屈法空禪師。法空至，師顧沙彌曰：「咄！這
沙彌不了事。教屈法空禪師，屈得箇守堂家人來。」法空無語。法昕院主來參，師問
：「汝是誰？」對曰：「法昕。」師曰：「我不識汝。」昕無語。師後不疾，宴坐示
滅。謚悟空禪師。

《歸宗智常禪師》
    廬山歸宗寺智常禪師，上堂：「從上古德，不是無知解。他高尚之士， 不同常流
。今時不能自成自立， 虛度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他
覓， 從前秪是依他解，發言皆滯，光不透脫，秖為目前有物。」僧問：「如何是玄旨
？」師曰：「無人能會。」曰：「向者如何？」師曰：「有向即乖。」曰： 「不向者
如何？」師曰：「誰求玄旨？」又曰：「去！無汝用心處。」曰：「豈無方便門， 令
學人得入？」師曰：「觀音妙智力， 能救世間苦。」曰：「如何是觀音妙智力？」師
敲鼎蓋三下， 曰：「子還聞否？」曰：「聞。」師曰：「我何不聞？」僧無語。師以
棒趁下。

    師嘗與南泉同行，後忽一日相別，煎茶次，南泉問曰：「從來與師兄商量語句，
彼此已知。此後或有人問，畢竟事作麼生？」師曰：「這一片地大好卓庵。」泉曰：
「卓庵且置，畢竟事作麼生？」師乃打翻茶銚，便起。泉曰：「師兄喫茶了。普願未
喫茶。」師曰：「作這箇語話，滴水也難銷。」僧問：「此事久遠，又如何用心？」
師曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳聽不聞，諸聖呵呵笑。」師因官人來，乃拈
起帽子兩帶曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「莫怪老僧頭風，不卸帽子。」
師入園取菜次，乃畫圓相，圍卻一株。語眾曰：「輒不得動著這箇。」眾不敢動。少
頃，師復來，見菜猶在，便以棒趁眾僧曰：「這一隊漢，無一箇有智慧底。」師問：
「新到甚麼處來？」曰：「鳳翔來。」師曰：「還將得那箇來否？」曰：「將得來。
」師曰：「在甚麼處？」僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢，拋向背後。僧無語
。師曰：「這野狐兒。」


    師鏟草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鉏斷之。僧曰：「久嚮歸宗，元來是
箇粗行沙門。」師曰：「你粗，我粗？」曰：「如何是粗？」師豎起鉏頭。曰：「如
何是細？」師作斬蛇勢。曰：「與麼，則依而行之。」師曰：「依而行之且置，你甚
處見我斬蛇？」僧無對。雲巖來參，師作挽弓勢。巖良久，作拔劍勢。師曰：「來太
遲生！」

    上堂：「吾今欲說禪，諸子總近前。」大眾近前，師曰：「汝聽觀音行，善應諸
方所。」問：「如何是觀音行？」師乃彈指曰：「諸人還聞否？」曰：「聞。」師曰
：「一隊漢向這裡覓甚麼？」以棒趁出，大笑歸方丈。僧辭，師問：「甚麼處去？」
曰：「諸方學五味禪去。」師曰：「諸方有五味禪，我這裡秖有一味禪。」曰：「如
何是一味禪？」師便打。僧曰：「會也！會也！」師曰：「道！道！」僧擬開口，師
又打。僧後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：「馬大師出八十四人，善知識問著，箇箇屙
漉漉地，秖有歸宗較些子。」

    江州剌史李滶問：「教中所言：須彌納芥子，滶即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚
否？」師曰：「人人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」曰：「然。」師曰：「摩頂至踵
如椰子大，萬卷書向何處著？」李俛首而已。李異日又問：「一大藏教，明得箇甚麼
邊事？」師舉拳示之，曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「這箇措大，拳頭也
不識。」曰：「請師指示。」師曰：「遇人即途中授與，不遇即世諦流布。」師以目
有重瞳，遂將藥手按摩，以致兩目俱赤，世號赤眼歸宗焉。後示滅，謚至真禪師。


《大梅法常禪師》
    明州大梅山法常禪師者，襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂
，問：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茆燕
處。唐貞元中，鹽官會下有僧，因採拄杖，迷路至庵所。問：「和尚在此多少時？」
師曰：「秖見四山青又黃。」又問：「出山路向甚麼處去？」師曰：「隨流去。」僧
歸舉似鹽官，官曰：「我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？」遂令僧
去招之。師答以偈曰：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人
那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居
。」大寂聞師住山，乃令僧問：「和尚見馬大師得箇甚麼，便住此山？」師曰：「大
師向我道：即心是佛。我便向這裡住。」僧曰：「大師近日佛法又別。」師曰：「作
麼生？」曰：「又道：非心非佛。」師曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非
佛，我秖管即心即佛。」其僧回舉似馬祖，祖曰：「梅子熟也！」﹝僧問禾山：「大
梅恁麼道，意作麼生？」禾山云：「真師子兒。」﹞龐居士聞之，欲驗師實，特去相
訪。纔相見，士便問：「人嚮大梅，未審梅子熟也未？」師曰：「熟也。你向甚麼處
下口？」士曰：「百雜碎。」師伸手曰：「還我核子來。」士無語。自此學者漸臻，
師道彌著。

    上堂：「汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本
，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。
心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「蒲花
柳絮，竹針麻線。」夾山與定山同行，言話次，定山曰：「生死中無佛，即無生死。
」夾山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山見師。夾山便舉問：「
未審二人見處那箇較親？」師曰：「一親一疏。」夾山復問：「那箇親？」師曰：「
且去，明日來。」夾山明日再上問，師曰：「親者不問，問者不親。」﹝夾山住後自
云：「當時失一隻眼。」﹞新羅僧參，師問：「發足甚處？」曰：「欲通來處，恐遭
怪責。」師曰：「不可無來處也。」曰：「新羅。」師曰：「爭怪得汝？」僧作禮，
師曰：「是與不是，知與不知，祇是新羅國裡人。」忽一日謂其徒曰：「來莫可抑，
往莫可追。」從容間聞鼯鼠聲，乃曰：「即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾
今逝矣。」言訖示滅。永明壽禪師讚曰：「師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他
物。窮萬法源，徹千聖骨，真化不移，何妨出沒。」

《佛光如滿禪師》
    洛京佛光如滿禪師，(曾住五臺山金閣寺)。唐順宗問：「佛從何方來？滅向何方
去？既言常住世，佛今在何處？」師答曰：「佛從無為來，滅向無為去。法身等虛空
，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，
湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。」帝又問：「佛向王宮生，滅向雙林滅。住
世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅。疑情
猶若斯，智者善分別。」師答曰：「佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有
生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非
滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。」帝聞大悅，益重禪宗。

《五洩靈默禪師》
    婺州五洩山靈默禪師，毗陵人也。姓宣氏。初謁馬祖，遂得披剃受具。後遠謁石
頭，便問：「一言相契即住，不契即去。」石頭據坐，師便行，頭隨後召曰：「闍黎
！」師回首。頭曰：「從生至死，祇是這箇。回頭轉腦作麼？」師言下大悟，乃拗折
拄杖而棲止焉。﹝洞山云：「堂時若不是五洩先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途
。」長慶云：「險。」玄覺云：「那箇是涉在途處。」有僧云：「為伊三寸途中薦得
，所以在途。」玄覺云：「為復薦得自己，為復薦得三寸？若是自己，為甚麼成三寸
？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。」﹞唐貞元初，住
白沙道場，復居五洩。

    僧問：「何物大於天地？」師曰：「無人識得伊。」曰：「還可雕琢也無？」師
曰：「汝試下手看。」問：「此箇門中，始終事如何？」師曰：「汝道目前底成來得
多少時也？」曰：「學人不會。」師曰：「我此間無汝問底。」曰：「和尚豈無接人
處？」師曰：「待汝求接我即接。」曰：「便請和尚接。」師曰：「汝少欠箇甚麼？
」問：「如何得無心去？」師曰：「傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。」元和十三
年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告眾曰：「法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈
歸一。吾今漚散，胡假興哀。無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。儻固違言
，非吾之子。」時有僧問：「和尚向甚麼處去？」師曰：「無處去。」曰：「某甲何
不見？」師曰：「非眼所睹。」﹝洞山云：「作家。」﹞言畢，奄然順化。盤山寶積
禪師幽州盤山寶積禪師，因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：「精底割一斤來
！」屠家放下刀，叉手曰：「長史！那箇不是精底？」師於此有省。

    又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：「紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？」
幕下孝子哭曰：「哀哀！」師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。住後，僧問：「
如何是道？」師便咄！僧曰：「學人未領旨。」師曰：「去！」上堂：「心若無事，
萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。
若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳
。學者勞形，如猿捉影。」

    上堂：「夫大道無中，復誰先後。長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？
」上堂：「夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪
德譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知。
全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。」

    上堂：「禪德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕
。若如此者，是名出家。故導師云：「法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是
金鎖難。」所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。
佛及涅槃，並為增語。禪德直須自看，無人替代。」上堂：「三界無法，何處求心？
四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重！」師將順
世，告眾曰：「有人邈得吾真否？」眾將所寫真呈，皆不契師意。普化出曰：「某甲
邈得」。師曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。師曰：「這漢向後掣風狂去在
！」師乃奄化，謚凝寂大師。


《麻谷寶徹禪師》
    蒲州麻谷山寶徹禪師，侍馬祖行次，問：「如何是大涅槃？」祖曰：「急。」師
曰：「急箇甚麼？」祖曰：「看水。」師使扇次，僧問：「風性常住，無處不周，和
尚為甚麼卻搖扇？」師曰：「你秖知風性常住，且不知無處不周。」曰：「作麼生是
無處不周底道理？」師卻搖扇。僧作禮。師曰：「無用處師僧，著得一千箇，有甚麼
益？」問僧：「甚處來？」僧不審。師又問：「甚處來？」僧珍重！師下床擒住曰：
「這箇師僧！問著便作佛法祇對。」曰：「大似無眼師。」放手曰：「放汝命，通汝
氣。」僧作禮，師欲扭住，僧拂袖便行。師曰：「休將三歲竹，擬比萬年松。」

    師同南泉二三人去謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀
直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕腳。」師又問：「上岸稻得與麼
好，下岸稻得與麼怯。」婆曰：「總被螃蟹喫卻也。」師曰：「禾好香。」婆曰：「
沒氣息。」師又問：「恿師曰：「禾好香。」婆曰：「沒氣息。」師又問：「婆住在
甚處？」婆曰：「祇在這裡。」三人至店，婆煎茶一缾，攜盞三隻至，謂曰：「和尚
有神通者即喫茶。」三人相顧間，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」於是拈盞傾茶便
行。僧問：「如何是佛法大意？」師默然。僧又問石霜：「此意如何？」霜曰：「主
人擎拳帶累，闍黎拖泥涉水。」

《東寺如會禪師》
    湖南東寺如會禪師，始興曲江人也。初謁徑山，後參大寂。學徒既眾，僧堂床榻
為之陷折，時稱「折床會」也。自大寂去世，師常患門徒以「即心即佛」之譚誦億不
已，且謂：「佛於何住，而曰即心；心如畫師，而云即佛。」遂示眾曰：「心不是佛
，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。」時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察
使，見師問曰：「師以何得？」師曰：「見性得。」師方病眼，公譏曰：「既云見性
，其奈眼何！」師曰：「見性非眼，眼病何害！」公稽首謝之。﹝法眼別云：「是相
公眼。」﹞公見鳥雀於佛頭上放糞，乃問：「鳥雀還有佛性也無？」師曰：「有。」
公曰：「為甚麼向佛頭上放糞？」師曰：「是伊為甚麼不向鷂子頭上放？」仰山參，
師問：「汝是甚處人？」仰曰：「廣南人。」師曰：「我聞廣南有鎮海明珠，是否？
」仰曰：「是。」師曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隱，白月即現。」師曰：「
還將得來也無？」仰曰：「將得來！」師曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「
昨到溈山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。」師曰：「真師子兒，善能哮吼
。」仰禮拜了，卻入客位，具威儀，再上人事。師纔見，乃曰：「已相見了也！」仰
曰：「恁麼相見，莫不當否？」師歸方丈，閉卻門。仰歸，舉似溈山。溈曰：「寂子
是甚麼心行？」仰曰：「若不恁麼，爭識得他？」後復有人問師曰：「某甲擬請和尚
開堂得否？」師曰：「待將物裹石頭煖即得。」彼無語。﹝藥山代云：「石頭煖也。
」﹞唐長慶癸卯歲歸寂，謚傳明大師。

《西堂智藏禪師》
    虔州西堂智藏禪師，虔化廖氏子。八歲從師，二十五具戒。有相者睹其殊表，謂
之曰：「骨氣非凡，當為法王之輔佐也。」師遂參禮大寂，與百丈海禪師同為入室，
皆承印記。一日，大寂遣師詣長安，奉書于忠國師。國師問曰：「汝師說甚麼法？」
師從東過西而立。國師曰：「秖這箇更別有？」師卻從西過東邊立。國師曰：「這箇
是馬師底，仁者作麼生？」師曰：「早箇呈似和尚了也。」尋又送書上徑山，﹝語在
國一章。﹞屬連帥路嗣恭延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授衲袈裟，令
學者親近。僧問馬祖：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」祖曰：「我今日勞倦
，不能為汝說得，問取智藏。」其僧乃來問師。師曰：「汝何不問和尚？」僧曰：「
和尚令某甲來問上座。」師曰：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」僧又
去問海。﹝百丈和尚。﹞海曰：「我到這裡卻不會。」僧乃舉似馬祖。祖曰：「藏頭
白，海頭黑。」

    馬祖一日問師曰：「子何不看經？」師曰：「經豈異邪？」祖曰：「然雖如此，
汝向後為人也須得。」曰：「智藏病思自養，敢言為人。」祖曰：「子末年必興於世
。」師便禮拜。馬祖滅後，師唐貞元七年，眾請開堂。李尚書嘗問僧：「馬大師有甚
麼言教？」僧曰：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」李曰：「總過這邊。」李
卻問師：「馬大師有甚麼言教？」師呼李翱！李應諾。師曰：「鼓角動也。」師普請
次，曰：「因果歷然，爭柰何！爭柰何！」時有僧出，以手托地。師曰：「作甚麼？
」曰：「相救！相救！」師曰：「大眾！這箇師僧猶較些子。」僧拂袖便走。師曰：
「師子身中蟲，自食師子肉。」僧問：「有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？」
師曰：「怕爛卻那！」﹝後有僧舉問長慶，慶云：「相逢盡道休官去，林中何曾見一
人？」制空禪師謂師曰：「日出太早生。」師曰：「正是時。」師住西堂，後有一俗
士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」
更有多問，盡答言有。曰：「和尚恁麼道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來邪？」曰
：「某甲曾參徑山和尚來。」師曰：「徑山向汝作麼生道？」曰：「他道一切總無。
」師曰：「汝有妻否？」曰：「有。」師曰：「徑山和尚有妻否？」曰：「無。」師
曰：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。憲宗謚大宣
教禪師。穆宗重謚大覺禪師。

《章敬懷暉禪師》
    京兆府章敬寺懷暉禪師，泉州謝氏子。上堂：「至理亡言，時人不悉。強習他事
，以為功能。不知自性元非塵境，是箇微妙大解脫門。所有鑒覺，不染不礙，如是光
明，未曾休廢。曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和
合。靈燭妙明，非假鍛鍊。為不了故，取於物象。但如捏目，妄起空華，徒自疲勞，
枉經劫數。若能返照，無第二人。舉措施為，不虧實相。」

    僧問：「心法雙亡，指歸何所？」師曰：「郢人無汙，徒勞運斤。」曰：「請師
不返之言。」師曰：「即無返句。」﹝後僧舉問洞山，山云：「道即甚道，罕遇作家
。」﹞百丈和尚令僧來侯，師上堂次，展坐具，禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖
拂卻塵了，倒覆向下。師曰：「老僧罪過！」或問：「祖師傳心地法門，為是真如心
，妄想心，非真非妄心？為是三乘教外別立心？」師曰：「汝見目前虛空麼？」曰：
「信知常在目前，人自不見。」師曰：「汝莫認影像？」曰：「和尚作麼生？」師以
手撥空三下，曰：「作麼生即是？」師曰：「汝向後會去在！」有僧來，遶師三匝，
振錫而立。師曰：「是！是！」﹝長慶代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南
泉，亦遶南泉三匝，振錫而立。泉曰：「不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。」
僧曰：「章敬道是，和尚為甚麼道不是？」泉曰：「章敬即是，是汝不是。」﹝長慶
代云：「和尚是甚麼心行？」雲居錫云：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云
：「這僧當初但持錫出去，恰好。」﹞

    小師行腳回，師問曰：「汝離此間多少年邪？」曰：「離和尚左右將及八年。」
師曰：「辦得箇甚麼？」小師於地畫一圓相。師曰：「秖這箇，更別有？」小師乃畫
破圓相，便禮拜。師曰：「不是！不是！」僧問：「四大五蘊身中，阿那箇是本來佛
性？」師乃呼僧名，僧應諾。師良久曰：「汝無佛性。」唐元和十三年示滅，謚大覺
禪師。

《大珠慧海禪師》
    越州大珠慧海禪師，建州朱氏子。依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖，祖問：
「從何處來？」曰：「越州大雲寺來。」祖曰：「來此擬須何事？」曰：「來求佛法
。」祖曰：「我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼！」曰：
「阿那箇是慧海寶藏？」祖曰：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使
用自在，何假外求？」師於言下，自識本心。不由知覺，踊躍禮謝。師事六載後，以
受業師老，遽歸奉養，乃晦跡藏用，外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏
竊出江外，呈馬祖。祖覽訖，告眾曰：「越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。
」眾中有知師姓朱者，相推來越尋訪依附，﹝時號大珠和尚。﹞師謂曰：「禪客！我
不會禪，並無一法可示於人。不勞久立，且自歇去。」

    時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。時有法師數人來謁，
曰：「擬伸一問，師還對否？」師曰：「深潭月影，任意撮摩。」問：「如何是佛？
」師曰：「清潭對面，非佛而誰？」眾皆茫然。﹝法眼云：「是即沒交涉。」﹞僧良
久，又問：「師說何法度人？」師曰：「貧道未曾有一法度人。」曰：「禪師家渾如
此。」師卻問：「大德說何法度人？」曰：「講金剛經。」師曰：「講幾座來？」曰
：「二十餘座。」師曰：「此經是阿誰說！」僧抗聲曰：「禪師相弄，豈不知是佛說
邪？」師曰：「若言如來有所說法，則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛
說，則是謗經。請大德說看！」僧無對。師少頃，又問：「經云：若以色見我，以音
聲求我，是人行邪道，不能見如來。」大德且道：阿那箇是如來？」曰：「某甲到此
卻迷去！」師曰：「從來未悟，說甚卻迷？」曰：「請禪師為說。」師曰：「大德講
經二十餘座，卻不識如來！」僧禮拜曰：「願垂開示。」師曰：「如來者，是諸法如
義，何得忘卻？」曰：「是諸法如義。」師曰：「大德！是亦未是？」曰：「經文分
明，那得未是？」師曰：「大德如否？」曰：「如。」師曰：「木石如否？」曰：「
如。」師曰：「大德如同木石如否？」曰：「無二。」師曰：「大德與木石何別？」
僧無對。良久，卻問：「如何得大涅槃？」師曰：「不造生死業。」曰：「如何是生
死業。」師曰：「求大涅槃，是生死業。捨垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業
。不脫對治門，是生死業。」曰：「云何即得解脫？」師曰：「本自無縛，不用求解
。直用直行，是無等等。」曰：「禪師如和尚者，實謂希有。」禮謝而去。

    有行者問：「即心即佛，那箇是佛？」師曰：「汝疑那箇不是佛，指出看！」者
無對。師曰：「達即遍境是，不悟永乖疏。」律師法明謂師曰：「禪師家，多落空。
」師曰：「卻是座主家落空。」明大驚曰：「何得落空？」師曰：「經論是紙墨文字
，紙墨文字者，俱是空設，於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落
空？」明曰：「禪師落空否？」師曰：「不落空。」明曰：「何得卻不落空？」師曰
：「文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空！」明曰：「故知一法不達，不名悉
達。」師曰：「律師不唯落空，兼乃錯會名言。」明作色曰：「何處是錯處？」師曰
：「未辨華竺之音，如何講說？」明曰：「請禪師指出錯處！」師曰：「豈不知悉達
是梵語邪？」明雖省過，而心猶憤然。﹝梵語具云：「薩婆曷剌他悉陀。」中國翻云
「一切義成。」舊云「悉達多」，猶是訛略梵語也。﹞

    又曰：「夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？」師曰：「如狂狗趁塊
，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。」明曰：「阿彌陀佛有父母及姓否？」
師曰：「阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。」明曰：「出何教文？」師曰
：「出鼓音王經。」法明禮謝，讚歎而退。有三藏法師問：「真如有變易否？」師曰
：「有變易。」藏曰：「禪師錯也。」師卻問三藏：「有真如否？」曰：「有。」師
曰：「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為
六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。」藏
曰：「若爾者，真如即有變易也。」師曰：「若執真如有變易，亦是外道。」曰：「
禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？」師曰：「若了了見性者
，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解
會，說不變易，便作不變易解會。」藏曰：「故知南宗實不可測。」有道流問：「世
間還有法過於自然否？」師曰：「有。」

    曰：「何法過得？」師曰：「能知自然者。」曰：「元氣是道不？」師曰：「元
氣自元氣，道自道。」曰：「若如是者，則應有二也。」師曰：「知無兩人。」又問
：「云何為邪？云何為正？」師曰：「心逐物為邪，物從心為正。」源律師問：「和
尚修道，還用功否？」師曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「饑來喫飯，困
來即眠。」曰：「一切人總如是，同師用功否？」師曰：「不同。」曰：「何故不同
？」師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。
」律師杜口。

    韞光大德問：「禪師自知生處否？」師曰：「未曾死，何用論生？知生即是無生
。法無離生，法有無生。祖師曰：「當生即不生。」」曰：「不見性人，亦得如此否
？」師曰：「自不見性，不是無性。何以故，見即是性，無性不能見。識即是性，故
名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬嗚祖師云：「所
言法者，謂眾生心，若心生故，一切法生。若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不
知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，總是法身，鬱鬱黃華，無非般若。黃華若是
般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身也。」
如此之言，寧堪齒錄．對面迷佛，長劫希求，全體法中，迷而外覓。是以解道者，行
住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。」光又問：「太虛能生靈智否？
真心緣於善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂
寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心
求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禪師一一為說。」師曰：「太虛不生靈智。真
心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。
傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者
外道。執心是佛者為魔。」曰：「若如是，畢竟無所有也。」師曰：「畢竟是大德，
不是畢竟無所有。」光踊躍禮謝而去。問：「儒、釋、道三教同異如何？」師曰：「
大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不
在教之同異也。」


《百丈惟政禪師》
    洪州百丈山惟政禪師，有老宿見日影透窗，問師：「為復窗就日，日就窗？」師
曰：「長老房中有客，歸去好！」師問南泉：「諸方善知識，還有不說似人底法也無
？」曰：「有。」師曰：「作麼生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」師曰：「
恁麼則說似人了也。」曰：「某甲即恁麼，和尚作麼生？」師曰：「我又不是善知識
，爭知有說不說底法？」曰：「某甲不會，請和尚說。」師曰：「我太煞，與汝說了
也！」僧問：「如何是佛佛道齊？」師曰：「定也。」師因入京，路逢官人喫飯，忽
見驢鳴。官人召曰：「頭陀！」師舉頭，官人卻指驢，師卻指官人。﹝法眼別云：「
但作驢鳴。」﹞

《泐潭法會禪師》
    洪州泐潭法會禪師，問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖曰：「低聲！近前來，
向汝道！」師便近前，祖打一摑曰：「六耳不同謀，且去。來日來。」師至來日，獨
入法堂曰：「請和尚道。」祖曰：「且去！待老漢上堂出來問，與汝證明。」師忽有
省，遂曰：「謝大眾證明。」乃繞法堂一匝，便去。

《杉山智堅禪師》
    池州杉山智堅禪師，初與歸宗、南泉行腳時，路逢一虎，各從虎邊過了。泉問歸
宗：「適來見虎似箇甚麼？」宗曰：「似箇貓兒。」宗卻問師，師曰：「似箇狗子。
」又問南泉，泉曰：「我見是箇大虫。」師喫飯次，南泉收生飯，乃曰：「生[漸耳]
！」師曰：「無生。」泉曰：「無生猶是末。」泉行數步，師召曰：「長老！」泉回
頭曰：「作麼？」師曰：「莫道是末。」普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：「這箇大好
供養。」師曰：「非但這箇，百味珍羞，他亦不顧。」泉曰：「雖然如是，箇箇須嘗
過始得。」﹝玄覺云：「是相見語。不是相見語。」﹞僧問：「如何是本來身？」師
曰：「舉世無相似。」

《泐潭惟建禪師》
    洪州泐潭惟建禪師，一日在法堂後坐禪。馬祖見，乃吹師耳，兩吹師起。見是祖
，卻復入定。祖歸方丈，令侍者持一碗茶與師。師不顧，便自歸堂。茗谿道行禪師澧
州茗谿道行禪師，嘗曰：「吾有大病，非世所醫。」﹝後僧問曹山：「古人曰：吾有
大病，非世所醫。」未審是甚麼病？」山曰：「攢簇不得底病。」曰：「一切眾生還
有此病也無？」山曰：「人人盡有。」曰：「和尚還有此病也無？」山曰：「正覓起
處不得。」曰：「一切眾生為甚麼不病？」山曰：「一切眾生若病，即非眾生。」曰
：「未審諸佛還有此病也無？」山曰：「有。」曰：「既有，為甚麼不病？」山曰：
「為伊惺惺。」﹞僧問：「如何修行？」師曰：「好箇阿師！莫客作。」曰：「畢竟
如何？」師曰：「安置即不堪。」問：「如何是正修行路？」師曰：「涅槃後有。」
曰：「如何是涅槃後有？」師曰：「不洗面。」曰：「學人不會。」師曰：「無面得
洗。」

《石鞏慧藏襌師》
    撫州石鞏慧藏襌師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖庵前過，祖乃逆之
。師遂問：「還見鹿過否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「獵者。」祖曰：「汝解射
否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射幾箇？」曰：「一箭射一箇。」祖曰：「汝
不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射幾箇？」祖曰：「
一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射
？」曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」祖曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息
。」師擲下弓箭，投祖出家。一日，在廚作務次，祖問：「作甚麼？」曰：「牧牛。
」祖曰：「作麼生牧？」曰：「一回入草去，驀鼻拽將回。」祖曰：「子真牧牛。」
師便休。師住後常以弓箭接機。﹝載三平章。﹞師問西堂：「汝還解捉得虛空麼？」
堂曰：「捉得。」師曰：「作麼生捉？」堂以手撮虛空。師曰：「汝不解捉。」堂卻
問：「師兄作麼生捉？」師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲
脫去。」師曰：「直須恁麼捉虛空始得。」眾參次，師曰：「適來底甚麼處去也？」
有僧問：「在。」師曰：「在甚麼處？」僧彈指一聲。問：「如何免得生死？」師曰
：「用免作甚麼？」曰：「如何免得？」師曰：「這底不生死。」

《北蘭讓禪師》
    江西北蘭讓禪師，湖塘亮長老問：「承聞師兄畫得先師真，暫請瞻禮。」師以兩
手擘胸開示之。亮便禮拜。師曰：「莫禮！莫禮！」亮曰：「師兄錯也，某甲不禮師
兄。」師曰：「汝禮先師真那！」亮曰：「因甚麼教莫禮？」師曰：「何曾錯？」南
源道明禪師袁州南源道明禪師，上堂：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無
事各自珍重！」僧問：「一言作麼生？」師乃吐舌云：「待我有廣長舌相，即向汝道
。」洞山參，方上法堂，師曰：「已相見了也。」山便下去。明日卻上，問曰：「昨
日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？」師曰：「心心無間斷，流入於性
海。」山曰：「幾合放過。」山辭，師曰：「多學佛法，廣作利益，」山曰：「多學
佛法即不問，如何是廣作利益？」師曰：「一物莫違。」僧問：「如何是佛？」師曰
：「不可道你是也。」

《酈村自滿禪師》
    忻州酈村自滿禪師，上堂：「古今不異，法爾如然，更復何也。雖然如此，這箇
事大有人罔措在。」僧問：「不落古今，請師直道。」師曰：「情知汝罔措。」僧欲
進語，師曰：「將謂老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」師曰：「魚騰碧漢，階級
難飛。」曰：「如何免得此過？」師曰：「若是龍形，誰論高下！」僧禮拜，師曰：
「苦哉！屈哉！誰人似我。」上堂：「除卻日明夜暗，更說甚麼即得！珍重。」問：
「如何是無諍之句？」師曰：「喧天動地。」

《中邑洪恩禪師》
    朗州中邑洪恩禪師，每見僧來，拍口作和和聲。仰山謝戒，師亦拍口作和和聲。
仰從西過東，師又拍口作和和聲。仰從東過西，師又拍口作和和聲。仰當中而立，然
後謝戒，師曰：「甚麼處得此三昧？」仰曰：「於曹谿印子上脫來。」師曰：「汝道
曹谿用此三昧接甚麼人？」仰曰：「接一宿覺。」仰曰：「和尚甚處得此三昧？」師
曰：「我於馬大師處得此三昧。」仰問：「如何得見佛性義？」師曰：「我與汝說箇
譬喻：如一室有六窗，內有一獮猴，外有獮猴從東邊喚猩猩，猩猩即應，如是六窗俱
喚俱應。」仰山禮謝，起曰：「適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事：秖如內獮猴睡
著，外獮猴欲與相見，又且如何？」師下繩床，執仰山手作舞曰：「猩猩與汝相見了
！譬如蟭螟蟲，在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫云：土曠人稀，相逢者少。」﹝雲
居錫云：「中邑當時若不得仰山這一句語，何處有中邑也。」崇壽稠云：「還有人定
得此道理麼？若定不得，只是箇弄精魂腳手。佛性義在甚麼處？」玄覺云：「若不是
仰山，爭得見中邑？且道甚麼處是仰山得見中邑處。」

《泐潭常興禪師》
    洪州泐潭常興禪師，僧問：「如何是曹谿門下客？」師曰：「南來燕。」曰：「
學人不會。」師曰：「養羽候秋風。」問：「如何是宗乘極則事？」師曰：「秋雨草
離披。」南泉至，見師面壁，乃拊師背。師問：「汝是阿誰？」曰：「普願。」師曰
：「如何？」曰：「也尋常。」師曰：「汝何多事！」汾州無業國師汾州無業禪師，
商州上洛杜氏子，母李氏聞空中言：「寄居得否？」乃覺有娠。誕生之夕，神光滿室
。甫乃丱歲，行必直視，坐即跏趺。九歲，依開元寺志本禪師受大乘經，五行俱下，
諷誦無遺。十二落髮，二十受具戒於襄州幽律師，習四分律疏，纔終，便能敷演。每
為眾僧講涅槃大部，冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛，特往瞻禮。祖睹其狀貌奇偉，
語音如鐘，乃曰：「巍巍佛堂，其中無佛。」師禮跪而問曰：「三乘文學，粗窮其旨
，常聞禪門「即心是佛」，實未能了。」祖曰：「秖未了底心即是，更無別物。」師
曰：「如何是祖師西來密傳心印？」祖曰：「大德正鬧在，且去，別時來。」師纔出
，祖召曰：「大德！」師回首。祖曰：「是甚麼？」師便領悟，乃禮拜。祖曰：「這
鈍漢禮拜作麼？」﹝雲居錫云：「甚麼處是汾州正鬧。」﹞

    自得旨後，詣曹溪禮祖塔，及廬嶽天台，遍尋聖跡。後住開元精舍，學者致問，
多荅之曰：「莫妄想。」唐憲宗屢召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻禮，乃命
兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。至彼作禮曰：「皇上此度恩旨，不同常時，願和尚且順天
心，不可言疾也。」師微笑曰：「貧道何德，累煩世主？且請前行，吾從別道去矣。
」乃澡身剃髮，至中夜告弟子惠愔等曰：「汝等見聞知之性，與太虛同壽，不生不滅
。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。
汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法，如影如響，無
有實者。經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。」是諸佛用心
處，汝等勤而行之。」言訖，跏趺而逝。茶毗日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利璨
若珠玉。弟子等貯以金缾，葬于石塔。當長慶三年，謚大達國師。大同廣澄禪師澧州
大同廣澄禪師，僧問：「如何得六根滅去？」師曰：「輪劍擲空，無傷於物。」問：
「如何是本來人？」師曰：「共坐不相識。」曰：「恁麼則學人禮謝去也。」師曰：
「暗寫愁腸寄與誰！」

《鵝湖大義禪師》
    信州鵝湖大義禪師，衢州須江徐氏子。唐憲宗嘗詔入內，於麟德殿論義。有法師
問：「如何是四諦？」師曰：「聖上一帝，三帝何在？」又問：「欲界無禪，禪居色
界，此土憑何而立？」禪師曰：「法師祇知欲界無禪，不知禪界無欲。」曰：「如何
是禪？」師以手點空。法師無對。帝曰：「法師講無窮經論，祇這一點，尚不柰何。
」師卻問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何為道？」有對：「知者是道。」師曰：「
不可以智知，不可以識識。安得知者是乎？」有對：「無分別者是。」師曰：「善能
分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是乎？」有對：「四禪八定是。」師曰：
「佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定邪？」眾皆杜口。師卻舉順宗問尸利禪師：「
大地眾生如何得見性成佛？」利曰：「佛性猶如水中月，可見不可取。」因謂帝曰：
「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問：「何者是佛性？」師對曰：「不離陛
下所問。」帝默契真宗，益加欽重有一僧乞置塔，李翱尚書問曰：「教中不許將屍塔
下過，又作麼生？」僧無對。僧卻問師，師曰：「他得大闡提。」元和十三年歸寂。
謚慧覺禪師。伊闕自在禪師伊闕伏牛山自在禪師，吳興李氏子。初依國一禪師，受具
後參馬祖發明心地。祖令送書與忠國師。國師曰：「馬大師以何法示徒？」曰：「即
心即佛。」國師曰：「是甚麼語話！」良久又問曰：「此外更有何言教？」師曰：「
非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」國師曰：「猶較些子。」師曰：「馬大
師即恁麼，未審和尚此間如何？」國師曰：「三點如流水，曲似刈禾鎌。」師後居伏
牛山。上堂曰：「即心即佛，是無病求藥句。非心非佛，是藥病對治句。」僧問：「
如何是脫灑底句？」師曰：「伏牛山下古今傳。」示滅於隨州開元寺。

《興善惟寬禪師》
    京兆興善寺惟寬禪師，衢州信安祝氏子。年十三，見殺生者，盡然不忍食，乃求
出家。初習毗尼，修止觀，後參大寂，乃得心要。唐貞元六年，始行化於吳越間。八
年至鄱陽，山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧問：「如何是道？」師曰：「
大好山。」曰：「學人問道，師何言好山？」師曰：「汝祇識好山，何曾達道？」問
：「狗子還有佛性否？」師曰：「有。」曰：「和尚還有否？」師曰：「我無。」曰
：「一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？」師曰：「我非一切眾生。」曰：「既非眾
生，莫是佛否？」師曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」師曰：「亦不是物。」
曰：「可見可思否？」師曰：「思之不及，議之不得，故曰不可思議。」

    元和四年憲宗詔至闕下，侍郎白居易嘗問曰：「既曰禪師，何以說法？」師曰：
「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。譬如
江湖淮漢，在處立名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪。云何於中妄起分
別？」曰：「既無分別，何以修心？」師曰：「心本無損傷，云何要修理？無論垢與
淨，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」師曰：「如人眼睛上，一物
不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」曰：「無修無念，又何異凡夫邪？」師曰：「
凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近執著，
忘即落無明。此為心要云爾。」僧問：「道在何處？」師曰：「秖在目前。」曰：「
我何不見？」師曰：「汝有我故，所以不見。」曰：「我有我故即不見，和尚還見否
？」師曰：「有汝有我，展轉不見。」曰：「無我無汝還見否？」師曰：「無汝無我
，阿誰求見？」

    元和十二年二月晦日，陞堂說法訖，就化。謚大徹禪師。鄂州無等禪師鄂州無等
禪師，尉氏人也。出家於龔公山，密受心要。出住隨州土門。一日謁州牧王常侍，辭
退將出門，牧召曰：「和尚！」師回顧。牧敲柱三下。師以手作圓相，復三撥之，便
行。後住武昌大寂寺。一日大眾晚參，師見人人上來師前道「不審」，迺謂眾曰：「
大眾，適來聲向甚麼處去也？」有一僧豎起指頭。師曰：「珍重。」其僧至來朝上參
，師乃轉身面壁而臥，佯作呻吟聲曰：「老僧三兩日來，不多安樂。大德身邊有甚麼
藥物，與老僧些。」小僧以手拍淨缾曰：「這箇淨缾甚麼處得來？」師曰：「這箇是
老僧底。大德底在甚麼處？」曰：「亦是和尚底，亦是某甲底。」

《三角總印禪師》
    潭州三角山總印禪師，僧問：「如何是三寶？」師曰：「禾、麥、豆。」曰：「
學人不會。」師曰：「大眾欣然奉持。」上堂：「若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也
。」麻谷便問：「貶上眉毛即不問，如何是此事？」師曰：「蹉過也。」谷乃掀倒禪
床，師便打。﹝長慶代云：「悄然。」﹞

《魯祖寶雲禪師》
    池州魯祖山寶雲禪師，僧問：「如何是諸佛師？」師曰：「頭上有寶冠者不是。
」曰：「如何即是？」師曰：「頭上無寶冠。」洞山來參，禮拜，起，侍立，少頃而
出，卻再入來。師曰：「秖恁麼，祇恁麼，所以如此。」山曰：「大有人不肯。」師
曰：「作麼取汝口辯？」山便禮拜。僧問：「如何是不言言？」師曰：「汝口在甚麼
處？」曰：「無口。」師曰：「將甚麼喫飯？」僧無對。﹝洞山代云：「他不飢，喫
甚麼飯？」﹞師尋常見僧來，便面壁。南泉聞曰：「我尋常向師僧道，向佛未出世時
僧會取，尚不得一箇半箇？他恁麼驢年去！」﹝玄覺云：「為復唱和語，不肯語。」
保福問長慶：「祇如魯祖，節文在甚麼處？被南泉恁麼道。」長慶云：「退己讓於人
，萬中無一箇。」羅山云：「陳老師當時若見背上與五火抄，何故為伊解放不解收？
」玄沙云：「我當時若見，也與五火抄。」雲居錫云：「羅山、玄沙總恁麼道，為復
一般，別有道理，若擇得出許上座佛法有去處。」玄覺云：「且道玄沙五火抄，打伊
著不著。」﹞

《芙蓉太毓禪師》
    常州芙蓉山太毓禪師，金陵范氏子。因行食到龐居士前。士擬接，師乃縮手曰：
「生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？」士曰：「當時善現，豈不作家？
」師曰：「非關他事。」士曰：「食到口邊，被他奪卻。」師乃下食。士曰：「不消
一句。」士又問：「馬大師著實為人處，還分付吾師否？」師曰：「某甲尚未見他，
作麼生知他著實處？」士曰：「祇此見知，也無討處。」師曰：「居士也不得一向言
說。」士曰：「一向言說，師又失宗；若作兩向三向，師還開得口否？」師曰：「直
是開口不得。可謂實也。」士撫掌而出。寶曆中，歸齊雲入滅。謚大寶禪師。

《紫玉道通禪師》
    唐州紫玉山道通禪師，盧江何氏子。隨父守官泉南，因而出家。詣建陽，謁馬祖
。祖尋遷龔公山，師亦隨之。祖將歸寂，謂師曰：「夫玉石潤山秀麗，益汝道業，遇
可居之。」師不曉其言。是秋遊洛，回至唐州，西見一山，四面懸絕，峰巒秀異。因
詣鄉人，曰：「紫玉山。」師乃陟山頂，見石方正，瑩然紫色。歎曰：「此其紫玉也
，先師之言懸記耳。」遂剪茅構舍而居焉。後學徒四集。僧問：「如何出得三界去？
」師曰：「汝在裡許，得多少時也！」曰：「如何出離？」師曰：「青山不礙白雲飛
。」于[由頁]相公問：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」師曰：「于[由頁]
客作漢，問恁麼事作麼？」于公失色。師乃指曰：「這箇便是漂墮羅剎鬼國。」公又
問：「如何是佛？」師喚「相公」！公應諾。師曰：「更莫別求。」﹝藥山聞曰：「
噫！可惜于家漢生埋向紫玉山中。」公聞，乃謁見藥山。山問曰：「聞相公在紫玉山
中大作佛事，是否？」公曰：「不敢。」乃曰：「承聞有語相救，今日特來。」山曰
：「有疑但問。」公曰：「如何是佛？」山召于[由頁]，公應諾。山曰：「是甚麼？
」公於此有省。﹞元和八年，弟子金藏參百丈回。師曰：「汝其來矣！此山有主也。
」於是囑付訖，策杖徑去襄州，道俗迎之。至七月十五日，無疾而終。


《五臺隱峰禪師》
    五臺山隱峰禪師，邵武軍鄧氏子。﹝時稱鄧隱峰。﹞幼若不慧，父母聽其出家。
初遊馬祖之門，而未能睹奧。復來往石頭，雖兩番不捷，﹝語見馬祖章。﹞而後於馬
祖言下相契。師問石頭：「如何得合道去？」頭曰：「我亦不合道。」師曰：「畢竟
如何？」頭曰：「汝被這箇得多少時邪？」石頭鏟草次，師在左側，叉手而立。頭飛
鏟子，向師前鏟一株草。師曰：「和尚祇鏟得這箇，不鏟得那箇。」頭提起鏟子，師
接得，便作鏟草勢。頭曰：「汝祇鏟得那箇，不解鏟得這箇。」師無對。﹝洞山云：
「還有堆阜麼？」﹞

　　師一日推車次，馬祖展腳在路上坐。師曰：「請師收足。」祖曰：「已展不縮。
」師曰：「已進不退。」乃推車碾損祖腳。祖歸法堂，執斧子曰：「適來碾損老僧腳
底出來！」師便出於祖前，引頸，祖乃置斧。師到南泉，睹眾僧參次，泉指淨瓶曰：
「銅瓶是境。瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。」師拈起淨瓶，向泉面前瀉，
泉便休。師後到溈山，便入堂於上板頭解放衣缽。溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相
看。師見來，便作臥勢。溈便歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：「師叔在否？
」曰：「已去。」溈曰：「去時有甚麼語？」曰：「無語。」溈曰：「莫道無語，其
聲如雷。」師冬居衡嶽，夏止清涼。

　　唐元和中荐登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊軍交鋒，未
決勝負。師曰：「吾當去解其患。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預
夢，鬥心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺。於金剛窟前將示滅，先問眾曰：
「諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？」曰：「有。」師曰：「還有倒
立者否？」曰：「未嘗見有。」師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毗，
屹然不動，遠近瞻睹，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，疇
昔不循法律，死更熒惑於人？」於是以手推之，僨然而踣，遂就闍維，收舍利建塔。
石霜大善禪師潭州石霜﹝一作瀧。﹞大善禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：
「春日雞鳴。」曰：「學人不會。」師曰：「中秋犬吠。」上堂：「大眾出來出來，
老漢有箇法要，百年後不累汝。」眾曰：「便請和尚說。」師曰：「不消一堆火。」


《龜洋無了禪師》
    泉州龜洋無了禪師，本郡沈氏子。年七歲，父攜入白重院，視之如家，因而捨愛
。至十八，剃度受具於靈巖寺。後參大寂，了達祖乘，即還本院之北，樵采路絕。師
一日策杖披榛而行，遇六眸巨龜，斯須而失。乃庵此峰，因號龜洋。一日，有虎逐鹿
入庵，師以杖格虎，遂存鹿命。洎將示化，乃述偈曰：「八十年來辨西東，如今不要
白頭翁。非長非短非大小，還與諸人性相同。無來無去兼無住，了卻本來自性空。」
偈畢，儼然告寂。瘞于正堂垂二十載，為山泉淹沒，門人發塔，見全身水中而浮。閩
王聞之，遣使舁入府供養。忽臭氣遠聞，王焚香祝之曰：「可還龜洋舊址建塔。」言
訖，異香普熏，傾城瞻禮。本道奏謚真寂大師，塔曰靈覺。後弟子慧忠葬于塔左。今
龜洋二真身存焉。忠得法於草庵義和尚。

《西園曇藏禪師》
    南嶽西園蘭若曇藏禪師，受心印於大寂。後謁石頭，瑩然明徹。出住西園，禪侶
日盛。師一日自燒浴次，僧問：「何不使沙彌？」師撫掌三下。﹝僧舉似曹山。山云
：「一等是拍手撫掌，就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，蓋為承當處不諦當。」僧卻問
曹山：「西園撫掌，豈不是奴兒婢子邊事？」山云：「是。」云：「向上更有事也無
？」山云：「有。」云：「如何是向上事？」山叱云：「這奴兒婢子。」﹞師養一犬
，常夜經行時，其犬銜師衣，師即歸方丈。又常於門側伏守，忽一夜頻吠，奮身作猛
噬之勢。詰旦，東廚有一大蟒，長數丈，張口呀氣，毒燄熾然。侍者請避之。師曰：
「死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈苟無緣，冤親一揆。」
言訖，其蟒按首徐行，倏然不見。復一夕，有群盜至，犬亦銜衣。師語盜曰：「茅舍
有可意物，一任將去，終無所吝。」盜感其言，皆稽首而散。楊岐甄叔禪師袁州楊岐
山甄叔禪師，上堂：「群靈一源，假名為佛。體竭形銷而不滅，金流朴散而常存。性
海無風，金波自涌。心靈絕兆，萬象齊照。體斯理者，不言而遍歷沙界，不用而功益
玄化。如何背覺，反合塵勞？於陰界中。妄自囚執。」禪月問：「如何是祖師西來意
？」師呈起數珠，月罔措。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「某甲參見石頭
來。」曰：「見石頭得何意旨？」師指庭前鹿曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：
「渠儂得自由。」唐元和十五年歸寂，荼毗獲舍利七百粒，於東峰下建塔。馬頭神藏
禪師磁州馬頭峰神藏禪師，上堂：「知而無知，不是無知，而說無知。」便下座。﹝
南泉云：「恁麼依師道，妙道得一半。」黃檗云：「不是南泉駁他，要圓前話。」﹞

《華林善覺禪師》
    潭州華林善覺禪師，常持錫杖，夜出林麓問。七步一振錫，一稱觀音名號。夾山
問：「遠聞和尚念觀音，是否？」師曰：「然。」山曰：「騎卻頭時如何？」師曰：
「出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？」山無對。僧參，方展坐具。師曰：「緩緩！」曰
：「和尚見甚麼？」師曰：「可惜許！磕破鐘樓。」其僧從此悟入。觀察使裴休訪之
，問曰：「還有侍者否？」師曰：「有一兩箇，祇是不可見客。」裴曰：「在甚麼處
？」師乃喚大空、小空、時二虎自庵後而出。裴睹之驚悸。師語二虎曰：「有客，且
去。」二虎哮吼而去。裴問曰：「師作何行業，感得如斯？」師乃良久曰：「會麼？
」曰：「不會。」師曰：「山僧常念觀音。」

《水塘和尚》
    汀州水塘和尚，問歸宗：「甚處人？」宗曰：「陳州人。」師曰：「年多少？」
宗曰：「二十二。」師曰：「闍黎未生時，老僧去來。」宗曰：「和尚幾時生？」師
豎起拂子。宗曰：「這箇豈有生邪？」師曰：「會得即無生。」曰：「未會在。」師
無語。

《濛谿和尚》
    濛谿和尚，僧問：「一念不生時如何？」師良久。僧便禮拜。師曰：「汝作麼生
會？」曰：「某甲終不敢無慚愧。」師曰：「汝卻信得及。」問：「本分事如何體悉
？」師曰：「汝何不問？」曰：「請師荅話。」師曰：「汝卻問得好！」僧大笑而出
。師曰：「秖有這僧靈利。」有僧從外來，師便喝。僧曰：「好箇來由！」師曰：「
猶要棒在。」僧珍重便出。師曰：「得能自在。」

《佛[山奧]和尚》
    溫州佛[山奧]和尚，尋常見人來，以拄杖卓地曰：「前佛也恁麼，後佛也恁麼。
問：「正恁麼時作麼生？」師畫一圓相。僧作女人拜，師便打。問：「如何是佛法大
意？」師曰：「賊也！賊也！」問：「如何是異類？」師敲碗曰：「花奴花奴喫飯來
！」

《烏臼和尚》
    烏臼和尚，玄、紹二上座參，師乃問：「二禪客發足甚麼處？」玄曰：「江西。
」師便打。玄曰：「久知和尚有此機要。」師曰：「汝既不會，後面箇師僧祇對看。
」紹擬近前，師便打。曰：「信知同坑無異土。參堂去！」問僧：「近離甚處？」曰
：「定州。」師曰：「定州法道何似這裡？」曰：「不別。」師曰：「若不別，更轉
彼中去。」便打。僧曰：「棒頭有眼，不得草草打人。」師曰：「今日打著一箇也。
」又打三下。僧便出去。師曰：「屈棒元來有人喫在。」曰：「爭柰杓柄在和尚手裡
。」師曰：「汝若要，山僧回與汝。」僧近前奪棒，打師三下。師曰：「屈棒！屈棒
！」曰：「有人喫在。」師曰：「草草打著箇漢。」僧禮拜。師曰：「卻與麼去也。
」僧大笑而出。師曰：「消得恁麼，消得恁麼。」

《古寺和尚》
    古寺和尚，丹霞來參，經宿。明旦粥熟，行者祇盛一缽與師，又盛一碗自喫，殊
不顧丹霞。霞亦自盛粥喫。者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」霞問：「師何不教
訓行者，得恁麼無禮？」師曰：「淨地上不要點污人家男女。」霞曰：「幾不問過這
老漢！」

《石臼和尚》
    石臼和尚，初參馬祖。祖問：「甚麼處來？」師曰：「烏臼來。」祖曰：「烏臼
近日有何言句？」師曰：「幾人於此茫然。」祖曰：「茫然且置，悄然一句作麼生？
」師乃近前三步。祖曰：「我有七棒寄打烏臼，你還甘否？」師曰：「和尚先喫，某
甲後甘。」

《本谿和尚》
    本谿和尚，因龐居士問：「丹霞打侍者，意在何所？」師曰：「大老翁見人長短
在。」士曰：「為我與師同參，方敢借問。」師曰：「若恁麼從頭舉來，共你商量。
」士曰：「大老翁不可共你說人是非。」師曰：「念翁年老。」士曰：「罪過！罪過
！」

《石林和尚》
    石林和尚見龐居士來，乃豎起拂子曰：「不落丹霞機，試道一句子。」士奪卻拂
子，卻自豎起拳。師曰：「正是丹霞機。」士曰：「與我不落看。」師曰：「丹霞患
啞，龐公患聾。」士曰：「恰是。」師無語。士曰：「向道偶爾。」又一日問士：「
某甲有箇借問，居士莫惜言語。」士曰：「便請舉來！」師曰：「元來惜言語。」士
曰：「這箇問訊，不覺落他便宜。」師乃掩耳。士曰：「作家，作家！」

《西山亮座主》
    亮座主，蜀人也。頗講經論，因參馬祖。祖問：「見說座主大講得經論，是否？
」師曰：「不敢！」祖曰：「將甚麼講？」師曰：「將心講。」祖曰：「心如工伎兒
，意如和伎者，爭解講得！」師抗聲曰：「心既講不得，虛空莫講得麼？」祖曰：「
卻是虛空講得。」師不肯，便出。將下階，祖召曰：「座主！」師回首。祖曰：「是
甚麼？」師豁然大悟。便禮拜。祖曰：「這鈍根阿師，禮拜作麼？」師曰：「某甲所
講經論，將謂無人及得，今日被大師一問，平生功業，一時冰釋。」禮謝而退，乃隱
于洪州西山，更無消息。

《黑眼和尚》
    黑眼和尚，僧問：「如何是不出世師？」師曰：「善財拄杖子。」問：「如何是
佛法大意？」師曰：「十年賣炭漢，不知秤畔星。」

《米嶺和尚》
    米嶺和尚，僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「醜陋任君嫌，不挂雲霞色。」
師將示滅，遺偈曰：「祖祖不思議，不許常住世。大眾審思惟，畢竟秖這是。」言訖
而寂。

《齊峰和尚》
    齊峰和尚，龐居士來，師曰：「俗人頻頻入僧院，討箇甚麼？」士回顧兩邊曰：
「誰恁麼道？」師乃咄之。士曰：「在這裡。」師曰：「莫是當陽道麼？」士曰：「
背後底[漸耳]。」師回首。曰：「看！看！」士曰：「草賊大敗。」士卻問：「此去
山頂有幾里？」師曰：「甚麼處去來？」士曰：「可謂峻硬，不得問著。」師曰：「
是多少？」士曰：「一二三。」師曰：「四五六。」士曰：「何不道七？」師曰：「
纔道七，便有八。」士曰：「住得也。」師曰：「一任添取。」士喝便出去。師隨後
亦喝。

《大陽和尚》
    大陽和尚，因伊禪師相見，乃問伊禪：「近日有一般知識，向目前指教人，了取
目前事。作這箇為人，還會文彩未兆時也無？」曰：「擬向這裡致一問，不知可否？
」師曰：「荅汝已了，莫道可否，」曰：「還識得目前也未？」師曰：「若是目前，
作麼生識？」曰：「要且遭人檢點。」師曰：「誰？」曰：「某甲。」師便喝，伊退
步而立。師曰：「汝祇解瞻前，不解顧後。」曰：「雪上更加霜。」師曰：「彼此無
便宜。」

《紅螺和尚》
    幽州紅螺山和尚，有頌示門人曰：「紅螺山子近邊夷，度得之流半是奚。共語問
酬都不會，可憐祇解那斯祁。」

《百靈和尚》
    百靈和尚，一日與龐居士路次相逢。問曰：「南嶽得力句，遇曾舉向人也無？」
士曰：「曾舉來。」師曰：「舉向甚麼人？」士以手自指曰：「龐公。」師曰：「直
是妙德、空生也讚歎不及。」士卻問：「阿師得力句，是誰得知？」師戴笠子便行。
士曰：「善為道路！」師更不回首。

《金牛和尚》
    鎮州金牛和尚， 每自做飯，供養眾僧。至齊時，舁飯桶到堂前作舞，呵呵大笑曰
：「菩薩子， 喫飯來！」﹝僧問長慶：「古人撫掌喚僧喫飯，意旨如何？」慶云：「
大似因齊慶讚。」僧問大光： 「未審慶讚箇甚麼？」光作舞。僧禮拜。光云：「這野
狐精。」東禪齊云：「古人自出手作飯， 舞了喚人來喫，意作麼生？還會麼？祇如長
慶與大光， 是明古人意，別為他分析。今問上座，每日持缽掌盂時，迎來送去時，為
當與古人一般，別有道理？若道別，且作麼生得別來？若一般， 恰到他舞，又被喚作
野狐精。有會處麼？若未會， 行腳眼在甚麼處？」﹞

《黑澗和尚》
    洛京黑澗和尚，僧問：「如何是密室？」師曰：「截耳臥街。」曰：「如何是密
室中人？」師乃換手槌胸。

《利山和尚》
    利山和尚僧問：「眾色歸空，空歸何所？」師曰：「舌頭不出口。」曰：「為甚
麼不出口。？」師曰：「內外一如故。」問：「不歷僧秖獲法身，請師直指。」師曰
：「子承父業。」曰：「如何領會？」師曰：「貶剝不施。」曰：「恁麼則大眾有賴
去也。」師曰：「大眾且置，作麼生是法身？」僧無對。師曰：「汝問，我與汝道。
」僧問：「如何是法身？」師曰：「空華陽焰。」問：「如何是西來意？」師曰：「
不見如何。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「秖為如此。」

《乳源和尚》
    韶州乳源和尚，上堂：「西來的的意不妨，雖道眾中莫有道得者？出來試道看。
」時有僧出禮拜，師便打。曰：「是甚麼時節，出頭來，」便歸方丈。﹝僧舉似長慶
。慶云：「不妨，不妨。」資福代云：「為和尚不惜身命。」﹞仰山作沙彌時，念經
聲高，師咄曰：「這沙彌念經恰似哭。」曰：「慧寂祇恁麼，未審和尚如何？」師乃
顧視。仰曰：「若恁麼？與哭何異？」師便休。

《松山和尚》
    松山和尚同龐居士喫茶。士舉橐子曰：「人人盡有分，為甚麼道不得？」師曰：
「祇為人人盡有，所以道不得。」士曰：「阿兄為甚麼卻道得？」師曰：「不可無言
也。」士曰：「灼然！灼然！」師便喫茶。士曰：「阿兄喫茶，為甚麼不揖客？」師
曰：「誰？」士曰：「龐公。」師曰：「何須更揖。」後丹霞聞，乃曰：「若不是松
山，幾被箇老翁惑亂一上。」士聞之，乃令人傳語霞曰：「何不會取未舉橐子時？」

《則川和尚》
    則川和尚，蜀人也。龐居士相看次，師曰：「還記得見石頭時道理否？」士曰：
「猶得阿師重舉在。」師曰：「情知久參事慢。」士曰：「阿師老耄，不啻龐公。」
師曰：「二彼同時，又爭幾許？」士曰：「龐公鮮健，且勝阿師。」師曰：「不是勝
我，祇欠汝箇襆頭。」士拈下襆頭曰：「恰與師相似。」師大笑而已。師摘茶次，士
曰：「法界不容身，師還見我否？」師曰：「不是老師洎荅公話。」士曰：「有問有
荅，蓋是尋常。」師乃摘茶不聽。士曰：「莫怪適來容易借問。」師亦不顧。士喝曰
：「這無禮儀老漢，待我一一舉向明眼人。」師乃拋卻茶籃，便歸方丈。

《打地和尚》
    忻州打地和尚，自江西領旨，常晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之。時謂之
打地和尚。一日被僧藏卻棒然後致問，師但張其口。僧問問人曰：「秖如和尚每日有
人問便打地，意旨如何？」問人即於灶內取柴一片，擲在釜中。

《秀溪和尚》
    潭州秀溪和尚，谷山問：「聲色純真，如何是道？」師曰：「亂道作麼？」山卻
從東過西立。師曰：「若不恁麼，即禍事也。」山又從西過東立。師乃下禪床，方行
兩步，被谷山捉住。曰：「聲色純真，事作麼生？」師便打一掌。山曰：「三十年後
，要箇人下茶也無在。」師曰：「要谷山這漢作甚麼？」山呵呵大笑。

《椑樹和尚》
    江西椑樹和尚，臥次，道吾近前，牽被覆之。師曰：「作麼？」吾曰：「蓋覆。
」師曰：「臥底是，坐底是？」吾曰：「不在這兩處。」師曰：「爭奈蓋覆何？」吾
曰：「莫亂道。」師向火次，吾問：「作麼？」師曰：「和合。」吾曰：「恁麼即當
頭脫去也。」師曰：「隔闊來多少時邪？」吾便拂袖而去。吾一日從外歸，師問：「
甚麼處去來？」吾曰：「親近來。」師曰：「用簸這兩片皮作麼？」吾曰：「借。」
師曰：「他有從汝借，無作麼生？」吾曰：「秖為有，所以借。」

《草堂和尚》
    京兆草堂和尚，自罷參大寂，至海昌和尚處。昌問：「甚麼處來？」師曰：「道
場來。」昌曰：「這裡是甚麼處？」師曰：「賊不打貧人家。」僧問：「未有一法時
，此身在甚麼處？」師作一圓相，於中書「身」字。

《洞安和尚》
    洞安和尚，有僧辭，師曰：「甚麼處去？」曰：「本無所去。」師曰：「善為闍
黎。」曰：「不敢。」師曰：「到諸方，分明舉似。」僧侍立次，師問：「今日是幾
？」曰：「不知。」師曰：「我卻記得。」曰：「今日是幾？」師曰：「今日昏晦。
」

《興平和尚》
    京兆興平和尚，洞山來禮拜。師曰：「莫禮老朽。」山曰：「禮非老朽。」師曰
：「非老朽者不受禮。」山曰：「他亦不止。」洞山卻問：「如何是古佛心？」師曰
：「即汝心是。」山曰：「雖然如此，猶是某甲疑處。」師曰：「若恁麼，即問取木
人去。」山曰：「某甲有一句子，不借諸聖口。」師曰：「汝試道看。」山曰：「不
是某甲。」山辭，師曰：「甚麼處去？」山曰：「沿流無定止。」師曰：「法身沿流
，報身沿流？」山曰：「總不作此解。」師乃拊掌。﹝保福云：「洞山自是一家。」
乃別云：「覓得幾人。」﹞

《逍遙和尚》
    逍遙和尚，鹿西和尚問：「念念攀緣，心心永寂。」師曰：「昨晚也有人恁麼道
。」西曰：「道箇甚麼？」師曰：「不知。」西曰：「請和尚說。」師以拂子驀口打
，西拂袖便出。師召眾曰：「頂門上著眼。」

《福谿和尚》
    福谿和尚，僧問：「古鏡無瑕時如何？」師良久。僧曰：「師意如何？」師曰：
「山僧耳背。」僧再問，師曰：「猶較些子。」問：「如何是自己？」師曰：「你問
甚麼？」曰：「豈無方便？」師曰：「你適來問甚麼？」曰：「得恁麼顛倒！」師曰
：「今日合喫山僧手裡棒。」問：「緣散歸空，空歸何所？」師乃召僧，僧應諾。師
曰：「空在何處？」曰：「卻請和尚道。」師曰：「波斯喫胡椒。」

《水潦和尚》
    洪州水潦和尚，初參馬祖。問曰：「如何是西來的的意？」祖曰：「禮拜著！」
師纔禮拜，祖乃當胸蹋倒。師大悟，起來拊掌呵呵大笑曰：「也大奇，也大奇！百千
三昧無量妙義，秖向一毫頭上，識得根源去。」禮謝而退。住後，每告眾曰：「自從
一喫馬師蹋，直至如今笑不休。」有僧作一圓相，以手撮向師身上。師乃三撥，亦作
一圓相，卻指其僧。僧便禮拜。師打曰：「這虛頭漢！」問：「如何是沙門行？」師
曰：「動則影現，覺則冰生。」問：「如何是佛法大意？」師乃拊掌呵呵大笑。凡接
機，大約如此。

《浮盃和尚》
    浮盃和尚，凌行婆來禮拜，師與坐喫茶。婆乃問：「盡力道不得底句分付阿誰？
」師曰：「浮盃無剩語。」婆曰：「未到浮盃，不妨疑著。」師曰：「別有長處，不
妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添冤苦。」師無語。婆曰：「語不知偏正，理不
識倒邪，為人即禍生。」後有僧舉似南泉，泉曰：「苦哉浮盃，被這老婆摧折一上。
」婆後聞笑曰：「王老師猶少機關在。」澄一禪客逢見行婆，便問：「怎生是南泉猶
少機關在？」婆乃哭曰：「可悲可痛！」一罔措。婆曰：「會麼？」一合掌而立。婆
曰：「伎死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州曰：「我若見這臭老婆，問教口啞。
」一曰：「未審和尚怎生問他？」州便打。一曰：「為甚麼卻打某甲？」州曰：「似
這伎死漢不打，更待幾時？」連打數棒。婆聞，卻曰：「趙州合喫婆手裡棒。」後僧
舉似趙州，州哭曰：「可悲可痛！」婆聞此語，合掌歎曰：「趙州眼光，爍破四天下
。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆乃豎起拳頭。僧回，舉似趙州。州作偈曰：「
當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得矢。」婆以偈荅曰：「哭聲師已曉
，已曉復誰知。當時摩竭國，幾喪目前機。」

《龍山和尚》
    潭州龍山和尚，﹝亦云隱山。﹞問僧：「甚麼處來？」曰：「老宿處來。」師曰
：「老宿有何言句？」曰：「說則千句萬句，不說則一字也無。」師曰：「恁麼則蠅
子放卵。」僧禮拜，師便打。洞山與密師伯經由，見溪流菜葉，洞曰：「深山無人，
因何有菜隨流，莫有道人居否？」乃共議撥草溪行，五七里間，忽見師羸形異貌，放
下行李問訊。師曰：「此山無路，闍黎從何處來？」洞曰：「無路且置，和尚從何而
入？」師曰：「我不從雲水來。」洞曰：「和尚住此山多少時邪？」師曰：「春秋不
涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」師曰：「不知。」洞曰：「為甚麼不知？」
師曰：「我不從人天來。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」師曰：「我見兩箇
泥牛鬥入海，直至于今絕消息。」洞山始具威儀禮拜。便問：「如何是主中賓？」師
曰：「青山覆白雲。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「長年不出戶。」曰：「賓主
相去幾何？」師曰：「長江水上波。」曰：「賓主相見，有何言說？」師曰：「清風
拂白月。」洞山辭退，師乃述偈曰：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非
來辨我，浮生穿鑿不相關。」因茲燒庵，入深山不見。後人號為隱山和尚。

《龐蘊居士》
    襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也。字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。
唐貞元初謁石頭。乃問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。
後與丹霞為友。一日，石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」士曰：「若問
日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處
沒張乖。朱紫誰為號，北山絕點埃。神通并妙用，運水及般柴。」頭然之。曰：「子
以緇邪，素邪？」士曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問曰：「不與萬法為
侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨。
乃留駐，參承二載。有偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家團樂頭，共說無生話。」

    自爾機辯迅捷，諸方嚮之。因辭藥山，山命十禪客相送至門首。士乃指空中雪曰
：「好雪！片片不落別處。」有全禪客曰：「落在甚處？」士遂與一掌。全曰：「也
不得草草。」士曰：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。」全曰：「居士作麼生？」
士又掌曰：「眼見如盲，口說如啞。」嘗遊講肆，隨喜金剛經，至「無我無人」處致
問曰：「座主！既無我無人，是誰講誰聽？」主無對。士曰：「某甲雖是俗人，粗知
信向。」主曰：「秖如居士意作麼生？」士以偈荅曰：「無我復無人，作麼有疏親。
勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵，我聞并信受，總是假名陳。」

    主聞偈，欣然仰歎。居士所至之處，老宿多往復問酬，皆隨機應響，非格量軌轍
之可拘也。元和中，北遊襄漢，隨處而居，有女名靈照，常鬻竹漉籬以供朝夕。士有
偈曰：「心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘。不是賢聖，了事凡夫。易
復易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二？若捨煩惱入菩提，不知
何方有佛地。護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」士坐次，問靈
照曰：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？」照曰：「老老大大作這箇語
話。」士曰：「你作麼生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」士乃笑。士因賣
漉籬，下橋喫撲，靈照見，亦去爺邊倒。士曰：「你作甚麼？」照曰：「見爺倒地，
某甲相扶。」士將入滅，謂靈照曰：「視日早晚及午以報。」照遽報：「日已中矣，
而有蝕也。」士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：「我女鋒捷矣。」於
是更延七日，州牧于公[由頁]問疾次，士謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
好住，世間皆如影響。」言訖，枕于公膝而化。遺命焚棄江湖，緇白傷悼。謂禪門龐
居士，即毗耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

[五燈會元卷三終]
□五燈會元卷第四□
〔南嶽下三世〕
〔百丈海禪師法嗣〕
《溈山靈祐禪師》(別卷)

《黃檗希運禪師》
    洪州黃檗希運禪師，閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠，音辭朗潤，
志意沖澹。後遊天台逢一僧，與之言笑，如舊相識，熟視之，目光射人，乃偕行。屬
澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣躡波，
若屐平地，回顧曰：「渡來！渡來！」師曰：「咄！這自了漢。吾早知當斫汝脛。」
其僧歎曰：「真大乘法器，我所不及。」言訖不見。師後遊京師，因人啟發，乃往參
百丈。丈問：「巍巍堂堂，從何方來？」師曰：「巍巍堂堂，從嶺南來。」丈曰：「
巍巍堂堂，當為何事？」師曰：「巍巍堂堂，不為別事。」便禮拜。問曰：「從上宗
乘如何指示？」丈良久。師曰：「不可教後人斷絕去也。」丈曰：「將謂汝是箇人。
」乃起，入方丈。師隨後入，曰：「某甲特來。」丈曰：「若爾，則他後不得孤負吾
。」丈一日問師：「甚麼處去來？」曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲
麼？」師便作虎聲。丈拈斧作斫勢。師即打丈一摑。丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：「
大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。」師在南泉普請擇
菜次。泉問：「甚麼處去？」曰：「擇菜去。」泉曰：「將甚麼擇？」師豎起刀，泉
曰：「祇解作賓，不解作主。」師以刀點三下。泉曰：「大家擇菜去。」泉一日曰：
「老塾作主。」師以刀點三下。泉曰：「大家擇菜去。」泉一日曰：「老僧有牧牛歌
請長老和。」師曰：「某甲自有師在。」師辭南泉，泉門送，提起師笠曰：「長老身
材沒量大，笠子太小生？」師曰：「雖然如此，大千世界總在裡許。」泉曰：「王老
師[漸耳]！」師戴笠便行。

    師在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：「不著佛求，不著法求，不著僧
求，長老禮拜，當何所求？」師曰：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事
。」彌曰：「用禮何為？」師便掌。彌曰：「太粗生！」師曰：「這裡是甚麼所在？
說粗說細。」隨後又掌。裴相國鎮宛陵，建大禪苑，請師說法。以師酷愛舊山，還以
黃檗名之。

    公一日拓一尊佛於師前，跪曰：「請師安名。」師召曰：「裴休。」公應諾。師
曰：「與汝安名竟。」公禮拜。師因有六人新到，五人作禮，中一人提起坐具，作一
圓相。師曰：「我聞有一隻獵犬甚惡。」僧曰：「尋羺羊聲來。」師曰：「羺羊無聲
到汝尋。」曰：「尋羺羊跡來。」師曰：「羺羊無跡到汝尋。」曰：「尋羺羊蹤來。
」師曰：「羺羊無蹤到汝尋。」曰：「與麼則死羺羊也。」師便休去。明日陞堂曰：
「昨日尋羺羊僧出來！」僧便出。師曰：「昨日公案未了，老僧休去。你作麼生？」
僧無語。師曰：「將謂是本色衲僧，元來秖是義學沙門。」便打趁出。

    師一日掜拳曰：「天下老和尚，總在這裡。我若放一線道，從汝七縱八橫，若不
放過，不消一掜。」僧問：「放一線道時如何？」師曰：「七縱八橫。」曰：「不放
過，不消一掜時如何？」師曰：「普。」裴相國一日請師至郡，以所解一編示師。師
接置於座，略不披閱。良久曰：「會麼？」裴曰：「未測。」師曰：「若便恁麼會得
，猶較些子。若也形於紙墨，何有吾宗？」裴乃贈詩一章曰：「自從大士傳心印，額
有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝
因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？」師亦無喜色。自爾黃檗門風，盛于江表矣
。

    一日上堂，大眾雲集。乃曰：「汝等諸人欲何所求？」以拄杖趁之，大眾不散。
師卻復坐曰：「汝等諸人盡是[口童]酒糟漢。恁麼行腳，取笑於人。但見八百一千人
處便去，不可圖他熱鬧也。老漢行腳時，或遇草根下有一箇漢，便從頂門上一錐。看
他若知痛痒，可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也。汝等
既稱行腳，亦須著些精神好。還知道大唐國內無禪師麼？」

    時有僧問：「諸方尊宿盡聚眾開化，為甚麼卻道無禪師？」師曰：「不
道無禪，祗是無師。闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止三兩人
。廬山歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說
豎說，猶未知向上關捩子。有此眼目，方辨得邪正宗黨，且當人事宜，不能體會得，
但知學言語念，向皮袋裡安著，到處稱我會禪，遇替得汝生死麼？輕忽老宿，入地獄
如箭。我纔見汝入門來，便識得了也。還知麼？急須努力，莫容易事，持片衣口食，
空過一生。明眼人笑汝，久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近，是阿誰面上事。若會
即便會，若不會即散去。珍重！」問：「如何是西來意？」師便打。自餘施設，皆被
上機。中下之流，莫窺涯涘。唐大中年終於本山，謚斷際禪師。

《長慶大安禪師》
    福州長慶大安禪師，﹝號懶安。﹞郡之陳氏子。受業於黃檗山，習律乘。嘗自念
言：「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」乃孤錫遊方，將往洪井，路出上元。逢一老父
謂師曰：「師往南昌，當有所得。」師即造百丈，禮而問曰：「學人欲求識佛，何者
即是？」丈曰：「大似騎牛覓牛。」師曰：「識得後如何？」丈曰：「如人騎牛至家
。」師曰：「未審始終如何保任？」丈曰：「如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。」
師自茲領旨，更不馳求。同參祐禪師，創居溈山。師躬耕助道。及祐歸寂，眾請接踵
住持。

    上堂：「汝諸人總來就安，求覓甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴
鹿趁陽燄相似，何時得相應去！汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢淨眾生
之心，便是初心正覺佛，更向何處別討所以？安在溈山三十來年，喫溈山飯，屙溈山
屎，不學溈山禪，秖看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來，纔犯人苗稼，即
鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露迥迥地
，趁亦不去。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地，耳門放光，領采
一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身
中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳。且道是甚麼物
任持，便得如是。且無絲髮可見，豈不見誌公和尚云：內外追尋覓總無，境上施為渾
大有。珍重！」

    僧問：「一切施為是法身用，如何是法身？」師曰：「一切施為是法身用。」曰
：「離卻五蘊，如何是本來身？」師曰：「地水火風，受想行識。」曰：「這箇是五
蘊？」師曰：「這箇異五蘊。」問：「此陰已謝、彼陰未生時如何？」師曰：「此陰
未謝，那箇是大德？」曰：「不會。」師曰：「若會此陰，便明彼陰。」問：「大用
現前、不存軌則時如何？」師曰：「汝用得但用。」僧乃脫膊，遶師三匝。師曰：「
向上事何不道取？」僧擬開口，師便打。曰：「這野孤精出去！」有僧上法堂，顧視
東西，不見師。乃曰：「好箇法堂，祇是無人。」師從門裡出，曰：「作麼？」僧無
對。雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，於背上題曰：「本自天然，不假雕琢。」寄
與師。師曰：「本色住山人，且無刀斧痕。」僧問：「佛在何處？」師曰：「不離心
。」又問：「雙峰上人，有何所得？」師曰：「法無所得。設有所得，得本無得。」
問：「黃巢軍來，和尚向甚麼處回避？」師曰：「五蘊山中。」曰：「忽被他捉著時
如何？」師曰：「惱亂將軍。」師大化閩城。唐中和三年歸黃檗示寂。塔于楞伽山，
謚圓智禪師。

《大慈寰中禪師》
    杭州大慈山寰中禪師，蒲阪盧氏子。頂骨圓聳，其聲如鐘。少丁母憂，廬于墓所
。服闋思報罔極，乃於并州童子寺出家，嵩嶽登戒，習諸律學。後參百丈，受心印。
辭往南嶽常樂寺，結茅于山頂。一日，南泉至。問：「如何是庵中主？」師曰：「蒼
天！蒼天！」泉曰：「蒼天且置，如何是庵中主？」師曰：「會即便會，莫忉忉。」
泉拂袖而去。後住大慈，上堂：「山僧不解答話，秖能識病。」時有僧出，師便歸方
丈。﹝法眼云：「眾中喚作病在目前，不識。」玄覺曰：「且道大慈識病不識病，此
僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病；若言不是病，出來又作麼生？」

    趙州問：「般若以何為體？」師曰：「般若以何為體。」州大笑而出。明日，州
掃地次，師曰：「般若以何為體？」州置帚，拊掌大笑，師便歸方丈。僧辭，師問：
「甚麼處去？」曰：「江西去。」師曰：「我勞汝一段事得否？」曰：「和尚有甚麼
事？」師曰：「將取老僧去得麼？」曰：「更有過於和尚者，亦不能將去。」師便休
。僧後舉似洞山，山曰：「闍黎爭合恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「得。
」法眼別云：「和尚去若去，某甲提笠子。」﹞山又問其僧：「大慈別有甚麼言句？
」曰：「有時示眾曰：「說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如肋，不如行取一
寸。」」山曰：「我不恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「說取行不得底，行
取說不得底。」﹝雲居云：「行時無說路，說時無行路。不說不行時，合行甚麼路？
」洛浦云：「行說俱到，即本分事無，行說俱不到，即本分事在。」﹞後屬武宗廢教
，師短褐隱居。大中歲重剃染，大揚宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗謚性空大師。


《平田普岸禪師》
    天台平田普岸禪師，洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝概，聖賢間出，思
欲高蹈方外，遠追遐躅，乃結茅薙草，宴寂林下。日居月諸，為四眾所知。創平田禪
院居之。上堂：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」便下座。僧參，師
打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰：「老僧適來造次。」僧卻打師一拄杖。師曰：
「作家！作家！」僧禮拜。師把住曰：「是闍黎造次。」僧大笑。師曰：「這箇師僧
今日大敗也。」臨濟訪師，到路口先逢一嫂在田使牛。濟問嫂：「平田路向甚麼處去
？」嫂打牛一棒曰：「這畜生到處走，到此路也不識。」濟又曰：「我問你平田路向
甚麼處去？」嫂曰：「這畜生五歲尚使不得。」濟心語曰：「欲觀前人，先觀所使。
」便有抽釘拔楔之意。及見師，師問：「你還曾見我嫂也未？」濟曰：「已收下了也
。」師遂問：「近離甚處？」濟曰：「江西黃檗。」師曰：「情知你見作家來！」濟
曰：「特來禮拜和尚。」師曰：「已相見了也。」濟曰：「賓主之禮，合施三拜。」
師曰：「既是賓主之禮，禮拜著。」有偈示眾曰：「大道虛曠，常一真心。善惡莫思
，神清物表。隨緣飲啄，更復何為。」終于本院，遺塔存焉。

《五峰常觀禪師》
    瑞州五峰常觀禪師，僧問：「如何是五峰境？」師曰：「險。」曰：「如何是境
中人？」師曰：「塞。」僧辭，師曰：「甚麼處去？」曰：「臺山去。」師豎起一指
曰：「若見文殊了，卻來這裡與汝相見，」僧無語。師問：「僧甚麼處來？」曰：「
莊上來。」師曰：「汝還見牛麼？」曰：「見。」師曰：「見左角，見右角？」僧無
語。師代曰：「見無左右。」﹝仰山別云：「還辨左右麼？」﹞又僧辭，師曰：「汝
諸方去，莫謗老僧在這裡。」曰：「某甲不道和尚在這裡。」師曰：「汝道老僧在甚
麼處？」僧豎起一指。師曰：「早是謗老僧也。」

《石霜性空禪師》
    潭州石霜山性空禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「如人在千尺井中
，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。」僧曰：「近日湖南暢和尚出世，亦為人東
語西話。」師喚沙彌，拽出這死屍著。沙彌即仰山。後問耽源：「如何出得井中人？
」源曰：「咄！癡漢，誰在井中？」山復問溈山。棌曰：「咄！癡漢，誰在井中？」
山復問溈山。溈召慧寂，山應諾。溈曰：「出也。」山住後，常舉前語謂眾曰：「我
在耽源處得名，溈山處得地。」


《古靈神贊禪師》
    福州古靈神贊禪師，本州大中寺受業，後行腳遇百丈開悟，卻回受業。本師問曰
：「汝離吾在外，得何事業？」曰：「並無事業。」遂遣執役。一日，因澡身命師去
垢，師乃拊背曰：「好所佛堂而佛不聖。」本師回首視之，師曰：「佛雖不聖，且能
放光。」本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出。師睹之曰：「世界如許廣闊不肯
出，鑽他故紙驢年去！」遂有偈曰：「空爬勛U 曰：「空門不肯出，投窗也大癡。百
年鑽故紙，何日出頭時？」本師置經，問曰：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常
。」師曰：「某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。」本師於是告眾致齋，請師
說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」本師於言下感悟曰：「何期垂老得聞
極則事。」師後住古靈，聚徒數載。臨遷化，剃浴聲鐘告眾曰：「汝等諸人，還識無
聲三昧否？」眾曰：「不識。」師曰：「汝等靜聽，莫別思惟。」眾皆側聆。師儼然
順寂，塔存本山。

《和安寺通禪師》
    廣州和安寺通禪師，婺州雙林寺受業。自幼寡言，時人謂之不語通。因禮佛次，
有禪者問：「座主禮底是甚麼？」師曰：「是佛。」禪者乃指像曰：「這箇是何物？
」師無對。至夜，具威儀禮問：「今日所問，某甲未知意旨如何？」禪者曰：「座主
幾夏邪？」師曰：「十夏。」禪者曰：「還曾出家也未？」師轉茫然。禪者曰：「若
也不會，百夏奚為？」乃命同參馬祖。及至江西，祖已圓寂。遂謁百丈，頓釋疑情。
有人問師：「是禪師否？」師曰：「貧道不曾學禪。」師良久，召甚人，其人應諾。
師指棕櫚樹子，其人無對。師一日召仰山將床子來。山將到，師曰：「卻送本處著。
」山從之。師召；「慧寂」，山應諾。師曰：「床子那邊是甚麼物？」山曰：「枕子
。」師曰：「枕子這邊是甚麼物？」山曰：「無物。」師復召：「慧寂」，山應諾。
師曰：「是甚麼？」山無對。師曰：「去！」


《龍雲臺禪師》
    江州龍雲臺禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「昨夜欄中失卻牛。」
衛國院道禪師京兆衛國院道禪師，新到參，師問：「何方來？」曰：「河南來。」師
曰：「黃河清也未？」僧無對。﹝溈山代云：「小小狐兒，要過但過，用疑作甚麼。
」﹞師不安，不見客。有人來謁。乃曰：「久聆和尚道德，忽承法體違和，略請和尚
相見。」師將缽鐼盛缽榰，令侍者擎出呈之。其人無對。鎮州萬歲和尚鎮州萬歲和尚
，僧問：「大眾雲集，合潭何事？」師曰：「序品第一。」﹝歸宗柔別云：「禮拜了
去。」

《東山慧禪師》
    洪州東山慧禪師遊山，見一巖。僧問：「此巖還有主也無？」師曰：「有。」曰
：「是甚麼人？」師曰：「三家村裡覓甚麼？」曰：「如何是巖中主？」師曰：「汝
還氣急麼？」小師行腳回，師問：「汝離吾在外多少時邪？」曰：「十年。」師曰：
「不用指東指西，直道將來。」曰：「對和尚不敢謾語。」師喝曰：「這打野[木埋]
漢。」師同大于、南用到茶堂，有僧近前不審。用曰：「我既不納汝，汝亦不見我。
不審阿誰？」僧無語。師曰：「不得平白地恁麼問伊。」用曰：「大于亦無語那。」
于把定其僧曰：「是你恁麼累我亦然。」便打一摑。用大笑曰：「朗月與青天。」大
于侍者到，師問：「金剛正定，一切皆然。秋去冬來，且作麼生？」者曰：「不妨和
尚借問。」師曰：「即今即得，去後作麼生？」者曰：「誰敢問著某甲？」師曰：「
大于還得麼？」者曰：「猶要別人點檢在。」師曰：「輔弼宗師，不廢光彩」侍者禮
拜。

《清田和尚》
    清田和尚與[王舀]上座煎茶次，師敲繩床三下，[王舀]亦敲三下。師曰：「老僧
敲，有箇善巧。上座敲，有何道理？」[王舀]曰：「某甲敲，有箇方便。和尚敲作麼
生？」師舉起盞子，[王舀]曰：「善知識眼應須恁麼。」茶罷，[王舀]卻問：「和尚
適來舉起盞子，意作麼生？」師曰：「不可更別有也。」

《百丈涅槃和尚》
    百丈山涅槃和尚，一日謂眾曰：「汝等與我開田，我與汝說大義。」眾開田了，
歸請說大義。師乃展兩手，眾罔措。﹝洪覺範林間錄云：「百丈第二代法正禪師，大
智之高弟。其先嘗誦涅槃經，不言姓名、時呼為涅槃和尚。住成法席，師功最多，使
眾開田，方說大義者，乃師也。」黃檗，古靈諸大士皆推尊之，唐文人黃武翊撰其碑
甚詳。柳公權書，妙絕今古。而傳燈所載百丈惟政禪師，又係於馬祖法嗣之列，誤矣
。及觀正宗記，則有惟政、法正。然百丈第代可數，明教但皆見其名，不能辨而俱存
也。今當以柳碑為正。﹞


〔南泉願禪師法嗣〕

《趙州從諗禪師》
    趙州觀音院﹝亦曰東院﹞從諗禪師，曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院
從師披剃。未納戒便抵池陽，參南泉。值泉偃息而問曰：「近離甚處？」師曰：「瑞
像。」泉曰：「還見瑞像麼？」師曰：「不見瑞像，祇見臥如來。」泉便起坐，問：
「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」泉曰：「那箇是你主？」師近
前躬身曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。」泉器之，許其入室。他日問泉曰：「
如何是道？﹐尚尊候萬福。」泉器之，許其入室。他日問泉曰：「如何是道？」泉曰
：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬
爭知是道？」泉曰：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之
道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？」師於言下悟理。乃往嵩嶽琉璃壇納戒。
仍返南泉。一日問泉曰：「知有底人向甚麼處去？」泉曰：「山前檀越家作一頭水牯
牛去。」師曰：「謝師指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」泉曰：「今時人，須向
異類中行始得。」師曰：「異即不問，如何是類？」泉以兩手拓地，師近前一踏，踏
倒。卻向涅槃堂裡叫曰：「悔！悔！」泉令侍者問：「悔箇甚麼？」師：「悔不更與
兩踏。」

    南泉上堂，師出問：「明頭合，暗頭合。」泉便下座，歸方丈。師曰：「這老和
尚被我一問，直得無言可對。」首座曰：「莫道和尚無語好！自是上座不會。」師便
打一掌曰：「此掌合是堂頭老漢喫。」師到黃檗，檗見來便閉方丈門。師乃把火於法
堂內，叫曰：「救火！救火！」檗開門捉住曰：「道！道！」師曰：「賊過後張弓。
」到寶壽，壽見來，於禪床上背坐。師展坐具禮拜。壽下禪床，師便出。又到道吾，
纔入堂，吾曰：「南泉一隻箭來也！」師曰：「看箭！」吾曰：「過也。」師曰：「
中。」又到茱萸，執拄杖於法堂上，從東過西。萸曰：「作甚麼？」師曰：「探水。
」萸曰：「我這裡一滴也無，探箇甚麼？」師以杖倚壁，便下。師將遊五臺，有大德
作偈，留曰：「無處青山不道場，何須策杖禮清涼。雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉
祥。」師曰：「作麼生是正眼？」德無對。﹝法眼代云：「請上座領某卑情。」同安
顯代云：「是上座眼。」﹞師自此道化被於北地。眾請住觀音院。

    上堂：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈
六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」僧問：「未審佛是誰家煩惱？」師曰：
「與一切人煩惱。」曰：「如何免得？」師曰：「用免作麼？」掃地次，僧問：「和
尚是大善知識，為甚麼掃地？」師曰：「塵從外來。」曰：「既是清淨伽藍，為甚麼
有塵？」師曰：「又一點也。」師與官人遊園次，免見乃驚走。遂問：「和尚是大善
知識，免見為甚麼走？」師曰：「老僧好殺。」

    問：「覺華未發時，如何辨貞實？」師曰：「開也。」曰：「是貞是實？」師曰
：「貞是實，實是貞。」曰：「甚麼人分上事？」師曰：「老僧有分，闍黎有分。」
曰：「某甲不招納時如何？」師佯不聞。僧無語。師曰：「去！石幢子被風吹折。」
僧問：「陀羅尼幢子作凡去，作聖去？」師曰：「也不作凡，亦不作聖。」曰：「畢
竟作甚麼？」師曰：「落地去也。」僧辭，師曰：「其處去？」曰：「諸方學佛法去
。」師豎起拂子曰：「有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。」
曰：「與麼則不去也。」師曰：「摘楊花，摘楊花。」問：「承聞和尚親見南泉，是
否？」師曰：「鎮州出大蘿蔔頭。」

    大眾晚參，師曰：「今夜答話去也。有解問者出來。」時有一僧便出禮拜。師曰
：「比來拋磚引玉，卻引得箇墼子。」﹝保壽云：「射虎不真，徒勞沒羽？」長慶問
覺上座云：「那僧纔出禮拜，為甚麼便收伊為墼子？」覺云：「適來那邊亦有人恁麼
問。」慶云：「向伊道甚麼？」覺云：「也向伊恁麼道。」玄覺云：「甚麼處卻成墼
子去，叢林中道纔出來，便成墼子，秖如每日出入，行住坐臥，不可#C4-3225;成墼�
l。且道這僧奶l。且道這僧出來，具眼不具眼。」﹞上堂：「金佛不度爐，木佛不度
火，泥佛不度水。真佛內裡坐，菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實
際理地甚麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老
僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如
羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道：「有人問著，但教合取狗口。」老僧
亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨。一似獵狗專欲得物喫。佛法在甚麼處？千人
萬人盡是覓佛漢子，於中覓一箇道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世
界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，祇是箇主人公。
這箇更向外覓作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失卻也。」

    僧問：「承師有言，世界壞時，此性不壞。如何是此性？」師曰：「四大五陰。
」曰：「此猶是壞底，如何是此性？」師曰：「四大五陰。」﹝法眼云：「是一箇兩
箇，是壞不壞，且作麼生會？試斷看。」﹞師因老宿問：「近離甚處？」曰：「滑州
。」宿曰：「幾程到這裡？」師曰：「一躂到。」宿曰：「好箇捷疾鬼。」師曰：「
萬福大王。」宿曰：「參堂去！」師應喏喏。尼問：「如何是密密意？」師以手掐之
。尼曰「和尚猶有這箇在。」師曰：「卻是你有這箇在。」僧辭，師問：「甚麼處去
？曰：「閩中去。」師曰：「彼中兵馬隘，你須回避始得。」曰：「向甚麼處回避？
」師曰：「恰好。」問：「如何是賓中主？」師曰：「山僧不問婦。」曰：「如何是
主中賓？」師曰：「山僧無丈人。」有僧遊五臺，問一婆子曰：「臺山路向甚麼處去
？」婆曰：「驀直去。」僧便去。婆曰：「好箇師僧又恁麼去。」後有僧舉似師，師
曰：「待我去勘過。」明日，師便去問：「臺山路向甚麼處去？」婆曰：「驀直去。
」師便去。婆曰：「好箇師僧又恁麼去。」師歸院謂僧曰：「臺山婆子為汝勘破了也
。」﹝玄覺云：「前來僧也恁麼道，趙州去也恁麼道，甚麼處是勘破婆子處。」又云
：「非唯被趙州勘破，亦被這僧勘破。」﹞

    問：「恁麼來底人，師還接否？」師曰：「接。」曰：「不恁麼來底，師還接否
？」師曰：「接。」曰：「恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？」師曰：「止！止
！不須說，我法妙難思。」師因出，路逢一婆。婆問：「和尚住甚麼處？」師曰：「
趙州東院西。」婆無語。師歸問眾僧：「合使那箇西字？」或言東西字，或言棲泊字
。師曰：「汝等總作得鹽鐵判官。」曰：「和尚為甚恁麼道？」師曰：「為汝總識字
。」﹝法燈別眾僧云：「已知去處。」﹞

    問：「如何是囊中寶？」師曰：「合取口。」﹝法燈別云：「莫說似人。」﹞有
一婆子令人送錢，請轉藏經。師受施利了，卻下禪床轉一匝。乃曰：「傳語婆，轉藏
經已竟。」其人回舉似婆。婆曰：「比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？」﹝玄覺云：
「甚麼處是欠半藏處，且道那婆子具甚麼眼，便與麼道。」﹞因僧侍次，遂指火問曰
：「這箇是火，你不得喚作火。老僧道了也。」僧無對。復筴起火曰：「會麼？」曰
：「不會。」師曰：「此去舒州，有投子和尚，汝往禮拜，問之，必為汝說。因緣相
契，不用更來。不相契卻來。」其僧到投子，子問：「近離甚處？」曰：「趙州。」
子曰：「趙州有何言句？」僧舉前話。子曰：「汝會麼？」曰：「不會，乞師指示。
」子下禪床，行三步卻坐。問曰：「會麼？」曰：「不會。」子曰：「你歸舉似趙州
。」共僧卻回，舉似師。師曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「投子舉麼，不
較多也。」


    有新到謂師曰：「某甲從長安來，橫擔一條拄杖，不曾撥著一人。」師曰：「自
是大德拄杖短。」﹝同安顯別云：「老僧這裡不曾見恁麼人。」﹞僧無對。﹝法眼代
云：「呵呵。」同安顯代云：「也不短。」﹞僧寫師真呈。師曰：「且道似我不似我
？若似我，即打殺老僧。不似我，即燒卻真。」僧無對。﹝玄覺代云：「留取供養。
」﹞

    問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人？
」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」
問：「僧發足甚處？」曰：「雪峰。」師曰：「雪峰有何言句示人？」曰：「尋常道
盡十方世界，是沙門一隻眼。你等諸人，向甚處屙？」師曰：「闍黎若回，寄箇鍬子
去。」師謂眾曰：「我向行腳到南方，火爐頭有箇無賓主話，直至如今無人舉著。」

    上堂：「至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇，是明白。老僧不在明白裡，是
汝還護惜也無？」時有僧問：「既不在明白裡，護惜箇甚麼？」師曰：「我亦不知。
」僧曰：「和尚既不知，為甚道不在明白裡？」師曰：「問事即得，禮拜了退。」別
僧問：「至道無難，唯嫌揀擇。是時人窠窟否？」師曰：「曾有人問我，老僧直得五
年分疏不下。」又問：「至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？」師曰：「天上天下
，唯我獨尊。」曰：「此猶是揀擇。」師曰：「田庫奴甚處是揀擇？」僧無語。問：
「至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇。和尚如何為人？」師曰：「何不引盡此語
。」僧曰：「某甲秖念得到這裡。」師曰：「至道無難，唯嫌揀擇。」問：「如何是
道？」師曰：「牆外底。」曰：「不問這箇。」師曰：「你問那箇？」曰：「大道。
」師曰：「大道透長安。」問：「道人相見時如何？」師曰：「呈漆器。」

    上堂：「尸弟若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與上載。所以道，近
上人問道即失道，近下人問道即得道。」師因與文遠行，乃指一片地曰：「這裡好造
箇巡鋪。」文遠便去路傍立曰：「把將公驗來：」師遂與一摑。遠曰：「公驗分明過
。」師與文遠論義曰「鬥劣不鬥勝。勝者輪果子。」遠曰：「請和尚立義。」師曰：
「我是一頭驢。」遠曰：「我是驢胃。」師曰：「我是爐糞。」遠曰：「我是糞中蟲
。」師曰：「你在彼中作甚麼？」遠曰：「我在彼中過夏。」師曰：「把將果子來。
」新到參，師問：「甚麼處來？」曰：「南方來。」師曰：「佛法盡在南方，汝來這
裡作甚麼？」曰：「佛法豈有南北邪？」師曰：「饒汝從雪峰、雲居來，祇是箇擔板
漢。」﹝崇壽稠云：「和尚是據客置主人。」﹞問：「如何是佛？」師曰：「殿裡底
。」曰：「殿裡者豈不是泥龕塑像？」師曰：「是。」曰：「如何是佛？」師曰：「
殿裡底。」問：「學人乍入叢林，乞師指示。」師曰：「喫粥了也未？」曰「喫粥了
也。」師曰：「洗缽盂去。」其僧忽然省悟。

    上堂：「纔有是非，紛然失心，還有答話分也無？」僧舉似洛浦， 浦扣齒。又舉
似雲居， 居曰：「何必。」僧回舉似師。師曰：「南方大有人喪身失命。」曰：「請
和尚舉。」師纔舉前話， 僧指傍僧曰：「這箇師僧喫卻飯了，作恁麼語話。」師休去
。問：「久嚮趙州石橋， 到來祇見略彴。」師曰：「汝祇見略彴，且不見石橋。」曰
：「如何是石橋？」師曰：「度驢度馬。」曰：「如何是略彴？」挈升腄H」� v 曰：
「箇箇度人。」後有如前問， 師如前答。又僧問：「如何是石橋？」師曰：「過來！
過來！」﹝雲居錫云：「趙州為當扶石橋，扶略彴？」﹞

    師聞沙彌喝參，向侍者曰：「教伊去。」者乃教去，沙彌便珍重。師曰：「沙彌
得入門，侍者在門外。」﹝雲居錫云：「甚麼處是沙彌入門，侍者在門外，這裡若會
得，便見趙州。」﹞問：「僧甚麼處來？」曰：「從南來。」師曰：「還知有趙州關
否？」曰：「須知有不涉關者。」師曰：「這販私鹽漢。」問：「如何是西來意？」
師下禪床立。曰：「莫祇這箇便是否？」師曰：「老僧未有語在。」問菜頭：「今日
喫生菜，喫熟菜？」頭拈起菜呈之。師曰：「知恩者少，負恩者多。」

    問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「無。」曰：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有
佛性，狗子為甚麼卻無？」師曰：「為伊有業識在。」師問一婆子：「甚麼處去？」
曰：「偷趙州筍去。」師曰：「忽遇趙州，又作麼生？」婆便與一掌，師休去。師一
日於雪中臥，曰「相救！相救！」有僧便去身邊臥，師便起去。問：「如何是趙州一
句？」師曰：「老僧半句也無。」曰「豈無和尚在？」師曰：「老僧不是一句。」師
問新到：「曾到此間麼？」曰：「曾到：」師曰：「喫茶去。」又問僧，僧曰：「不
曾到。」師曰：「喫茶去。」後院主問曰：「為甚麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫
茶去？」師召院主，主應喏。師曰：「喫茶去。」

    問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「老僧祇管看。」問：「空劫中還有人修
行也無？」師曰：「汝喚甚麼作空劫？」曰：「無一物是。」師曰：「這箇始稱得修
行，喚甚麼作空劫？」僧無語。問：「如何是玄中玄？」師曰：「汝玄來多少時邪？
」曰：「玄之久矣。」師曰：「闍黎若不遇老僧，幾被玄殺。」問：「萬法歸一，一
歸何所？」師曰：「老僧在青州作得領布衫，重七斤。」問：「夜生兜率，晝降閻浮
，於其中間，摩尼珠為甚麼不現？」師曰：「道甚麼？」其僧再問。師曰：「毗婆尸
佛早留心，直至如今不得妙。」問院主：「括直至如今不得妙。」問院主：「甚麼處
來？」主曰：「送生來。」師曰：「鴉為甚麼飛去？」主曰：「怕某甲。」師曰：「
汝十年知事作恁麼語話？」主卻問：「鴉為甚麼飛去？」師曰：「院主無殺心。」師
拈起缽曰：「三十年後若見老僧，留取供養。若不見，即撲破。」別僧曰：「三十年
後敢道見和尚？」師乃撲破。

    師在東司上，見遠侍者過，驀召文遠，遠應諾。師曰：「東司上不可與汝說佛法
。」僧辭，師問：「甚麼處去？」曰：「雪峰去。」師曰：「雪峰忽若問和尚有何言
句，汝作麼生秖對？」曰：「某甲道不得，請和尚道。」師曰：「冬即言寒，夏即道
熱。」又曰：「雪峰更問：汝畢竟事作麼生？」僧又曰：「道不得。」師曰：「但道
親從趙州來，不是傳語人。」其僧到雪峰，一依前語秖對。峰曰：「也須是趙州始得
。」﹝玄沙聞曰：「大小趙州敗闕也不知。」雲居錫云：「甚麼處是趙州敗闕，若檢
得出，是上座眼。」﹞問：「如何是出家？」師曰：「不履高名，不求苟得。」問：
「澄澄絕點時如何？」師曰：「這裡不著客作漢。」

    問：「如何是祖師意？」師敲床腳。僧曰：「秖這莫便是否？」師曰：「是。」
即脫取去。問：「如何是毗盧圓相？」師曰：「老僧自幼出家，不曾眼花．」曰：「
豈不為人？」師曰：「願汝常見毗盧圓相。」官人問：「和尚還人地獄否？」師曰：
「老僧末上入。」曰：「大善知識為甚麼入地獄？」師曰：「我若不入，阿誰教化汝
？」真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：「大王會麼？」王曰：「不會。」師曰「
自小持齋身已老，見人無力下禪床。」王尤加禮重。翌日令客將傳語，師下禪床受之
。侍者曰：「和尚見大王來，不下禪床。今日軍將來，為甚麼卻下禪床？」師曰：「
非汝所知。第一等人來，禪床上接。中等人來，下禪床接。末等人來，三門外接。」
因侍者報大王來也，師曰：「萬福大王。」者曰：「未到在。」師曰：「又道來也。
」師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」
便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能
殺能活。」便作禮。問僧：「一日看多少經？」曰：「或七八，或十卷。」師曰：「
闍黎不會看經。」曰：「和尚一日看多少？」師曰：「老僧一日秖看一字。」

    文遠待者在佛殿禮拜次，師見以拄杖打一下曰：「作甚麼？」者曰：「禮佛。」
師曰：「用禮作甚麼？」者曰：「禮佛也是好事。」師曰：「好事不如無。」上堂：
「正人說邪法，邪法悉皆正。邪人說正法，正法悉皆邪。諸方難見易識，我這裡易見
難識。」問：「如何是趙州？」師曰：「東門西門，南門北門。」問：「初生孩子還
具六識也無？」師曰：「急水上打毬子。」僧卻問投子：「急水上打毬子，意旨如何
？」子曰：「念念不停留。」問：「和尚姓甚麼？」師曰：「常州有。」曰：「甲子
多少？」師曰：「蘇州有。」問：「十二時中如何用心？」師曰：「汝被十二時辰使
，老僧使得十二時。」乃曰：「兄弟莫久立，有事商量，無事向衣缽下坐窮理好。老
僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是大遠在。」

    僧問：「如何是古佛心？」師曰：「三箇婆子排班拜。」問：「如何是不遷義？
」師曰：「一箇野雀兒從東飛過西。」問：「學人有疑時如何？」師曰：「大宜小宜
。」曰：「大疑。」師曰：「大宜東北角，小宜僧堂後。」問：「柏樹子還有佛性也
無？」師曰：「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」曰：「虛空幾
時落地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」問：「如何是毗盧師？」師便起立。僧曰：
「如何是法身主？」師便坐。僧禮拜。師曰：「且道坐者是？立者是？」

    師謂眾曰：「你若一生不離叢林，不語五年十載，無人喚你作啞漢。已後佛也不
奈你何。你若不信，載取老僧頭去。」師魚鼓頌曰：「四大由來造化功，有聲全貴裡
頭空。莫嫌不與凡夫說，祇為宮商調不同。」師因趙王問：「師尊年有幾箇齒在？」
師曰：「祇有一箇。」王曰：「爭喫得物？」師曰：「雖然一箇，下下咬著。」師寄
拂子與王曰：「若問何處得來，但說老僧平生用不盡者。」師之玄言，布於天下。時
謂趙州門風，皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日，右脅而寂，壽一百二十歲，謚
真際大師。


《長沙景岑禪師》
    湖南長沙景岑招賢禪師，初住鹿苑為第一世，其後居無定所，但徇緣接物，隨宜
說法，時謂之長沙和尚。上堂：「我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈。事不獲已
，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光
明，盡十方世界在自己光明裡，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道：三世
諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人甚麼處委悉？光未發時，尚無
佛無眾生消息，何處得山河國土來？」時有僧問：「如何是沙門眼？」師曰：「長長
出不得。」又曰：「成佛成祖出不得，六道輪回出不得。」僧曰：「未審出箇甚麼不
得？」師曰：「晝見日，夜見星。」曰：「學人不會。」師曰：「妙高山色青又青。
」問：「教中道而常處此菩提座，如何是座？」師曰：「老僧正坐，大德正立。」

    問：「如何是大道？」師曰：「沒卻汝。」問：「諸佛師是誰？」師曰：「從無
始劫來，承誰覆蔭？」曰：「未有諸佛已前作麼生？」師曰：「魯祖開堂，亦與師僧
東道西說。」問：「學人不據地時如何？」師曰：「汝向甚麼處安身立命？」曰：「
卻據地時如何？」師曰：「拖出死屍著。」問：「如何是異類？」師曰：「尺短寸長
。」問：「如何是諸佛師？」師曰：「不可更拗直作曲邪。」曰：「請和尚向上說。
」師曰：「闍黎眼瞎耳聾？」作麼遊山歸，首座問：「和尚甚處去來？」師曰：「遊
山來。」座曰：「到甚麼處？師曰：始從芳草去，又逐落花回。」座曰：「大似春意
。」師曰：「也勝秋露滴芙蕖。」師遣僧問同參會和尚曰：「和尚見南泉後如何？」
會默然。僧曰：「和尚未見南泉已前作麼生？」會曰：「不可更別有也。」僧回舉似
師。師示偈曰：「百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是
全身。」僧便問：「祇如百尺竿頭如何進步？」師曰：「朗州山，澧州水。」曰：「
不會。」師曰：「四海五湖皇化裡。」

    有客來謁，師召尚書，共人應諾。師曰：「不是尚書本命。」曰：「不可離卻即
今祇對，別有第二主人？」師曰：「喚尚書作至尊得麼？」曰：「恁麼，總不祇對時
，莫是弟子主人否？」師曰：「非但祇對與不祇對時，無始劫來，是箇生死根本。」
有偈曰：「學道之人不識真，祇為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
」有秀才看千佛名經，問曰：「百千諸佛，但見其名，未審居何國土？還化物也無？
」師曰：「黃鶴樓崔顥題後，秀才還曾題也未？」曰：「未曾。」師曰：「得閑題取
一篇好。」問：「南泉遷化向甚麼處去？」師曰：「東家作驢，西家作馬。」曰：「
學人不會，此意如何？」師曰：「要騎即騎，要下即下。」

    皓月供奉問：「天下善知識證三德涅槃也未？」師曰：「大德問果上涅槃，因中
涅槃？」曰：「問果上涅槃。」師曰：「天下善知識未證。」曰：「為甚麼未證？」
師曰：「功未齊於諸聖。」曰：「功未齊於諸聖，何為善知識？」師曰：「明見佛性
，亦得名為善知識。」曰：「未審功齊何道，名證大涅槃？」師示偈曰：「摩訶般若
照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」曰：「果
上三德涅槃圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」曰：「果上三德涅槃，已蒙開示，如
何是因中涅槃？」師曰：「大德是。」

    月又問：「教中說幻意是有邪？」師曰：「大德是何言歟？」曰：「恁麼則幻意
是無邪？」師曰：「大德是何言歟？」曰：「恁麼，則幻意是不有不無邪？」師曰：
「大德是何言歟？」曰：「如某三明盡，不契於幻意，未審和尚如何明教中幻意？」
師曰：「大德信一切法不思議否？」曰：「佛之誠言，那敢不信？」師曰：「大德言
信，二信之中是何信？」曰：「如某所明，二信之中是名緣信。」師曰：「依何教門
得生緣信？」曰：「華嚴云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界，是如來
境界。」又華嚴云：「諸佛世尊，悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。」又華嚴
云：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。」師曰：「大德所舉緣信教門甚有來處
。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，
無滅無生是佛身。」

    月又問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師曰：「動與不動
是何境界？」曰：「言不干典，非智者之所談。祇如和尚言動與不動是何境界？出自
何經？」師曰：「灼然！言不干典，非智者之所談。大德豈不見首楞嚴云：『當知十
方無邊，不動虛空，并其動搖，地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生
滅。』」師示偈曰：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剎
境是真心。身界二塵無實相，分明達此號知音。」月又問：「如何是陀羅尼？」師指
禪床右邊曰：「這箇師僧卻誦得。」曰：「別還有人誦得否？」師又指禪床左邊曰：
「這箇師僧亦誦得。」曰：「某甲為甚麼不聞？」師曰：「大德豈不知道，真誦無響
，真聽無聞。」曰：「恁麼，則音聲不入法界性也。」師曰：「離色求觀非正見，離
聲求聽是邪聞。」曰：「如何是不離色是正見，不離聲是真聞？」師示偈曰：「滿眼
本非色，滿耳本非聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體，達四本同真。堂堂法
界性，無佛亦無人。」

    僧問南泉道：「三世諸佛不知有，貍奴白牯卻知有。為甚麼三世諸佛不知有？」
師曰：「未入鹿苑時，猶較些子。」曰：「貍奴白牯為甚麼卻知有？」師曰：「汝爭
怪得伊。」僧問：「和尚繼嗣何人？」師曰：「我無人得繼嗣。」曰：「還參學也無
？」師曰：「我自參學。」曰：「師意如何？」師有偈曰：「虛空問萬象，萬象答虛
空。誰人親得聞，木叉丱角童。」問：「如何是平常心？」師曰：「要眠即眠，要坐
即坐。」曰：「學人不會，意旨如何？」師曰：「熱即取涼，寒即向火。」問：「向
上一路，請師道？」師曰：「一口針，三尺線。」曰：「如何領會？」師曰：「益州
布，揚州絹。」問：「動是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」師指露柱曰：「何
不問大士？」師與仰山翫月次，山曰：「人人盡有這箇，秖是用不得。」師曰：「恰
是倩汝用。」山曰：「你作麼生用？」師劈胸與一踏。山曰：「叻！直下似箇大蟲。
」﹝長慶云：「前彼此作家，後彼此不作家。」乃別云：「邪法難扶。」﹞自此諸方
稱為岑大蟲。

    問：「本來人還成佛也無？」師曰：「汝見大唐天子還自種田割稻麼？」曰：「
未審是何人成佛？」師曰：「是汝成佛。」僧無語。師曰：「會麼？」曰：「不會。
」師曰：「如人因地而倒，依地而起。地道甚麼？」三聖令秀上座問曰：「南泉遷化
向甚麼處去？」師曰：「石頭作沙彌時參見六祖。」秀曰：「不問石頭見六祖，南泉
遷化向甚麼處去？」師曰：「教伊尋思去。」秀曰：「和尚雖有千尺寒松，且無抽條
石筍。」師默然。秀曰：「謝和尚答話。」師亦默然。秀回舉似三聖。聖曰：「若憑
麼，猶勝臨濟七步。然雖如此，待我更驗看。」至明日，三聖上問：「承聞和尚昨日
答南泉遷化一則語，可謂光前絕後，今古罕聞。」師亦默然。僧問：「如何是文殊？
」師曰：「牆壁瓦礫是。」曰：「如何是觀音？」師曰：「音聲語言是。」曰：「如
何是普賢？」師曰：「眾生心是。」曰：「如何是佛？」師曰：「眾生色身是。」曰
：「河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？」師曰：「從眼根返源名文殊，耳根返源名
觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行
。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。」

    問：「色即是空，空即是色，此理如何？」師曰：「聽老僧偈：礙處非牆壁，通
處沒虛空。若人如是解，心色本來同。」又曰：「佛性堂堂顯現，住性有情難見。若
悟眾生無我，我面何如佛面？」問：「第六第七識及第八識畢竟無體，云何得名轉第
八為大圓鏡智？」師示偈曰：「七生依一滅，一滅持七生。一滅滅亦滅，六七永無遷
。」問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師曰：「妄想作麼？」
曰：「其如動何！」師曰：「汝豈不知火風未散。」問：「如何轉得山河國土歸自己
去？」師曰：「如何轉得自己成山河國土去？」曰：「不會。」師曰：「湖南城下好
養民，米賤柴多足四鄰。」僧無語。

    師示偈曰：「誰問山河轉，山河轉向誰？圓通無兩畔，法性本無歸。」華嚴座主
問：「虛空為定有，為是定無？」師曰：「言有亦得，言無亦得。虛空有時但有假有
，虛空無時但無假無。」曰：「如和尚所說，有何教文？」師曰：「大德豈不聞首楞
嚴云：十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」豈不是虛空生時但生假名？又云：
『汝等一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。』豈不是虛空滅時但滅假名？老僧所以道
：有是假有，無是假無。」又問：「經云『如淨琉璃中內現真金像』，此意如何？」
師曰：「以淨琉璃為法界體，以真金像為無漏智。體能生智，智能達體。故云如淨琉
璃中內現真金像。」

    問：「如何是上上人行處？」師曰：如死人眼。」曰：「上上人相見時如何？」
師曰：「如死人手。」問：「善財為甚麼無量劫遊普賢身中世界不遍？」師曰：「你
從無量劫來，還遊得遍否？」曰：「如何是普賢身？」師曰：「含元殿裡，更覓長安
。」問：「如何是學人心？」師曰：「盡十方世界是你心。」曰：「恁麼，則學人無
著身處也。」師曰：「是你著身處。」曰：「如何是著身處？」師曰：「大海水，深
又深。」曰：「學人不會。」師曰：「魚龍出入任升沉。」問：「有人問和尚，即隨
因緣答，無人問和尚時如何？」師曰：「困則睡，健則起。」曰：「教學人作麼生會
？」師曰：「夏天赤骨力，冬寒須得被。」問：「亡僧遷化甚麼處去也？」師示偈曰
：「不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？」師讚南泉真曰：「堂堂
南泉，三世之源。金剛常住，十方無邊。生佛無盡，現已卻還。」

    久依南泉，有投機偈曰：「今日還鄉入大門，南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父
，回頭慚愧好兒孫。」泉答曰：「今日投機事莫論，南泉不道遍乾坤。還鄉盡是兒孫
事，祖父從來不出門。」勸學偈曰：「萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。禪師願達
南泉去，滿目青山萬萬秋。」臨濟云：「赤肉團上，有一無位真人。」師因有偈曰：
「萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀？即今生死本菩提，三世如來同箇眼。」誡斫松
竹偈曰：「千年竹，萬年松。枝枝葉葉盡皆同。為報四方玄學者，動手無非觸祖公。
」

《鄂州茱萸和尚》
    鄂州茱山和尚，初住隨州護國。上堂，擎起一橛竹曰：「還有人虛空裡釘得橛麼
？」時有靈虛上座出眾曰：「虛空是橛。」師擲下竹，便下座。趙州到雲居，居曰：
「老老大大，何不覓箇住處？」曰：「甚麼處住得？」居曰：「山前有箇古寺基。」
州曰：「和尚自住取。」後到師處，師曰：「老老大大，何不覓箇住處？」州曰：「
向甚處住？」師曰：「老老大大，住處也不知。」州曰：「三十年弄馬騎，今日卻被
驢撲。」﹝雲居錫云：「甚麼處是趙州被驢撲處。」﹞眾僧侍立次，師曰：「衹恁麼
白立，無箇說處，一場氣悶。」僧擬問，師便打。曰：「為眾竭力。」便入方丈。有
行者參，師曰：「會去看趙州麼？」曰：「和尚敢道否？」師曰：「非但茱萸，一切
人道不得。」曰：「和尚放某甲過。」師曰：「這裡從前不通人情。」曰：「要且慈
悲心在。」師便打。曰：「醒後來為汝。」


《子湖利蹤禪師》
    衢州子湖巖利蹤禪師，澶州人也。姓周氏，幽州開元寺出家，依年受具。後入南
泉之室，乃抵于衢州之馬蹄山，結茅宴居。唐開元二年，邑人翁遷貴施山下子湖創院
，師於門下立牌曰：「子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身
失命。」臨濟會下二僧參，方揭簾，師喝曰：「看狗！」僧回顧，師便歸方丈。與勝
光和尚鉏園次，驀按钁，回視光曰：「事即不無，擬心即差。」光便問：「如何是事
？」被師攔胸踏倒，從此有省。尼到參，師曰：「汝莫是劉鐵磨否？」曰：「不敢。
」師曰：「左轉右轉？」曰：「和尚莫顛倒。」師便打。師一夜於僧堂前叫曰：「有
賊！」眾皆驚動。有一僧在堂內出，師把住曰：「維那，捉得也！捉得也！」曰：「
不是某甲。」師曰：「是即是，秖是汝不肯承當。」有偈示眾曰：「三十年來住子湖
，二時齋粥氣力粗。無事上山行一轉，借問時人會也無。」廣明中，無疾歸寂，塔于
本山。

《白馬曇照禪師》
    荊南白馬曇照禪師， 常曰：「快活！快活！」及臨終時叫：「
苦！苦！」又曰：「閻羅王來取我也。」院主問曰： 「和尚當時被節度使拋向水中，
神色不動， 如今何得恁麼地？」師舉枕子曰：「汝道當時是，如今是？」院主無對。
﹝法眼代云：「此時但掩耳出去。」此乃天王悟事，丘玄素具載碑中。今從傳燈，不
復移改。﹞

《雲際師祖禪師》
    終南山雲際師祖禪師，初參南泉，問：「摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。如何
是藏？」泉曰：「與汝往來者是。」師曰：「不往來者如何？」泉曰：「亦是。」曰
：「如何是珠？」泉召師祖，師應諾。泉曰：「去！汝不會我語。」師從此信入。


《香嚴義端禪師》
    鄧州香嚴下堂義端禪師，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚麼事相共商量？我三五
日即發去也。如今學者，須了卻今時，莫愛他向上人無事。兄弟，縱學得種種差別義
路，終不代得自己見解。畢竟著力始得，空記持他巧妙章句，即轉加煩亂去。汝若欲
相應，但恭恭地盡，莫停留纖毫，直似虛空，方有少分。以虛空無鎖閉，無壁落，無
形段，無心眼。」時有僧問：「古人相見時如何？」師曰：「老僧不曾見古人。」曰
：「今時血脈不斷處，如何仰羡？」師曰：「有甚麼仰羡處？」問：「某甲不問閑事
，請和尚答話。」師曰：「更從我覓甚麼？」曰：「不為閑事。」師曰：「汝教我道
。」乃曰：「兄弟，佛是塵，法是塵，終日馳求，有甚麼休歇。但時中不用掛情，情
不掛物，無善可取，無惡可棄。莫教他籠罩著，始是學處也。」

    問：「某甲曾辭一老宿，宿曰：「去則親良朋，附善友。」某今辭和尚，未審有
何指示？」師曰：「禮拜著。」僧禮拜，師曰：「禮拜一任禮拜，不得認奴作郎。」
上堂，僧問：「如何是直截根源？」師乃擲下拄杖，便歸方丈。上堂：「語是謗，寂
是誑，語寂向上有路在。老僧口門窄，不能與汝說得。」便下座。

    上堂，問：「正因為甚麼無事？」師曰：「我不曾停留。」乃曰：「假饒重重剝
得，淨盡無停留，權時施設，亦是方便接人。若是那邊事，無有是處。」


《靈鷲閑禪師》
    池州靈鷲閑禪師，上堂：「是汝諸人本分事，若教老僧道，即是與蛇畫足。」時
有僧問。「與蛇畫足即不問，如何是本分事？」師曰：「闍黎試道看。」僧擬再問，
師曰：「畫足作麼？」明水和尚問：「如何是頓獲法身？」師曰：「一透龍門雲外望
，莫作黃河點額魚。」仰山問：「寂寂無言，如何視聽，」師曰：「無縫塔前多雨水
。」僧問：「二彼無言時如何？」師曰：「是常。」曰：「還有過常者無？」師曰：
「有。」曰：「請師唱起。」師曰：「玄珠自朗耀，何須壁外光！」問：「今日供養
西川無染大師，未審還來否？」師曰：「本自無所至，今豈隨風轉？」曰：「恁麼則
供養何用？」師曰：「功力有為，不換義相涉。」

《洛京嵩山和尚》
    洛京嵩山和尚，僧問：「古路坦然時如何？」師曰：「不前。」曰：「為甚麼不
前？」師曰：「無遮障處。」問：「如何是嵩山境？」師曰：「日從東出，月向西頹
。」曰：「學人不會。」師曰：「東西也不會？」問：「六識俱生時如何？」師曰：
「異。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「同。」日子和尚日子和尚，因亞谿來參，師
作起勢。谿曰：「這老山鬼，猶見某甲在。」師曰：「罪過！罪過！適來失祇對。」
谿欲進語，師便喝。谿曰：「大陣當前，不妨難禦。」師曰：「是！是！」谿曰：「
不是！不是！」﹝趙州云：「可憐兩箇漢，不識轉身句。」﹞


《蘇州西禪和尚》
    蘇州西禪和尚，僧問：「三乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意？」師舉
拂子示之。其僧不禮拜，竟參雪峰。峰問：「甚麼處來？」曰：「浙中來。」峰曰：
「今夏甚麼處？」曰：「西禪。」峰曰：「和尚安否？」曰：「來時萬福。」峰曰：
「何不且在彼從客？」曰：「佛法不明。」峰曰：「有甚麼事？」僧舉前話。峰曰：
「汝作麼生不肯伊？」曰：「是境。」峰曰：「汝見蘇州城裡人家男女否？」曰：「
見。」峰曰：「汝見路上林木池沼否？」曰：「見。」峰曰：「凡睹人家男女，大地
林沼，總是境。汝還肯否？」曰：「肯。」峰曰：「祇如舉起拂子，汝作麼生不肯？
」僧乃禮拜曰：「學人取次發言，乞師慈悲。」峰曰：「盡乾坤是箇眼，汝向甚麼處
蹲坐？」僧無語。

《陸亙大夫》
    宣州剌史陸亙大夫問南泉：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得
毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？」泉召大夫，陸應諾。泉曰：「出也。」陸從此
開解。即禮謝。暨南泉圓寂，院主問曰：「大夫何不哭先師？」陸曰：「院主道得即
哭。」院主無對。﹝長慶代云：「合哭不合哭？」﹞


《甘贄行者》
    池州甘贄行者，一日入南泉設齋，黃檗為首座。行者諸施財，座曰：「財法二施
，等無差別。」甘曰：「恁麼道，爭消得某甲嚫。」便將出去。須臾復入，曰：「請
施財。」座曰：「財法二施，等無差別。」甘乃行嚫。又一日，入寺設粥，仍請南泉
念誦。泉乃白椎曰：「請大眾為貍奴白牯念摩訶般若波羅密。」甘拂袖便出。泉粥後
問典座：「行者在甚處？」座曰：「當時便去也。」泉便打破鍋子。甘常接待往來，
有僧問曰：「行者接待不易。」甘曰：「譬如餧驢餧馬。」僧休去。有住庵僧緣化什
物，甘曰：「有一問，若道得即施。」乃書「心」字，問：「是甚麼字？」曰：「心
字。」又問妻：「甚麼字？」妻曰：「心字。」甘曰：「某甲山妻合住庵。」其僧無
語，甘亦無施。又問一僧：「甚麼處來？」曰：「溈山來。」甘曰：「曾有僧問溈山
：如何是西來意？溈山舉起拂子。上座作麼生會溈山意？」曰：「借事明心，附物顯
理。」甘曰：「且歸溈山去好！」﹝保福聞之，乃仰手覆手。﹞

§鹽官安國師法嗣
《關南道常禪師》
    襄州關南道常禪師，僧問：「如何是西來意？」師舉拄杖，曰：「會麼？」曰：
「不會。」師便打。師每見僧來參禮，多以拄杖打趁。或曰：「遲一刻。」或曰：「
打動關南鼓。」而時輩鮮有唱和者。

《雙嶺玄真禪師》
    洪州雙嶺玄真禪師，初問道吾：「無神通菩薩為甚麼足跡難尋？」吾曰：「同道
者方知。」師曰：「和尚還知否？」吾曰：「不知。」師曰：「何故不知？」吾曰：
「去！你不識我語。」師後於鹽官處悟旨焉。

《徑山鑒宗禪師》
    杭州徑山鑒宗禪師，湖州錢氏子。依本州開元寺大德高閑出家。學通淨名思益經
。後往鹽官決擇疑滯。唐咸通三年，住徑山，有小師洪諲以講論自矜。﹝諲即法濟大
師。﹞師謂之曰：「佛祖正法，直截亡詮。汝筭海沙，於理何益？但能莫存知見，泯
絕外緣，離一切心，即汝真性。」諲茫然，遂禮辭，遊方至溈山，方悟玄旨。乃嗣溈
山師。咸通七年示滅，謚無上大師。


§歸宗常禪師法嗣
《芙蓉靈訓禪師》
    福州芙蓉山靈訓禪師，初參歸宗，問：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝還
信否？」曰：「和尚誠言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」師曰：「如何保任？
」宗曰：「一翳在眼，空華亂墜。」﹝法眼云：「若無後語，有甚麼歸宗也。」﹞師
辭，宗問：「甚麼處去？」師曰：「歸嶺中去。」宗曰：「子在此多年，裝束了卻來
，為子說一上佛法。」師結束了上法。宗曰：「近前來！」師乃近前。宗曰：「時寒
，途中善為。」師聆此言，頓忘前解。歸寂，謚弘照大師。

《漢南高亭和尚》
    漢南高亭和尚，有僧自夾山來禮拜，師便打。僧曰：「特來禮拜，何得打某甲？
」僧再禮拜，師又打趁。僧回，舉似夾山。山曰：「汝會也無？」曰：「不會」山曰
：「賴汝不會。若會，即夾山口啞。」新羅大茅和尚新羅大茅和尚，上堂：「欲識諸
佛師，向無明心內識取。欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取。」僧問：「如何是大
茅境？」師曰：「不露鋒。」曰：「為甚麼不露鋒？」師曰：「無當者。」


《五臺智通禪師》
    五臺山智通禪師，﹝自稱大禪佛。﹞初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：「我大悟也
。」眾駭之。明日上堂眾集。宗曰：「昨夜大悟底僧出來。」師出曰：「某甲。」宗
曰：「汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。」師曰：「師姑元是女人作。」宗異之，
師便辭去。宗門送，與提笠子。師接得笠子，戴頭上便行，更不回顧。後居臺山法華
寺，臨終有偈曰：「舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？」

§大梅常禪師法嗣
《新羅迦智禪師》
    新羅國迦智禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「待汝裡頭來，即與汝道。
」問：「如何是大梅的旨？」師曰：「酪本一時拋。」

《杭州天龍和尚》
    杭州天龍和尚，上堂：「大眾莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海
，具足功德，無礙光明。各各參取，珍重！」僧問：「如何得出三界去？」師曰：「
汝即今在甚麼處？」


§佛光滿禪師法嗣
《白居易侍郎》
    杭州剌史白居易，字樂天，久參佛光得心法，兼稟大乘金剛寶戒。元和中造于京
兆興善法堂，致四問。﹝語見與善章。﹞十五年，牧杭州，訪鳥窠和尚，有問荅語句
。﹝見鳥窠章﹞。嘗致書于濟法師，以佛無上大慧演出教理，安有徇機高下，應病不
同，與平等一味之說相反。援引維摩及金剛三昧等六經，闢二義而難之。又以五蘊十
二緣說名色，前後不類，立理而徵之。並鉤深索隱，通幽洞微，然未睹法師酬對，後
來亦鮮有代荅者。復受東都凝禪師八漸之目，各廣一言而為一偈。釋其旨趣，自淺之
深，猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道，學無常師，後為賓客，分司東都。罄己俸修龍門
香山寺。寺成自撰記。凡為文動關教化，無不贊美佛乘，見于本集。其歷官次第歸全
代祀，即史傳存焉。

§五洩默禪師法嗣
《龜山正元禪師》
    福州龜山正元禪師，宣州蔡氏子。嘗述偈示徒。一曰：「滄溟幾度變桑田，唯有
虛空獨湛然。已到岸人休戀筏，未曾度者要須船。」二曰：「尋師認得本心源，兩岸
俱玄一不全。是佛不須更覓佛，秪因如此便忘緣。」咸通十年終于本山，謚性空大師
。

《婺州蘇溪和尚》
    蘇溪和尚，僧問：「如何是定光佛？」師曰：「鴨吞螺師。」曰：「還許學人轉
身也無？」師曰：「眼睛突出。」

§盤山積禪師法嗣
《鎮州普化和尚》
    鎮州普化和尚者， 不知何許人也。師事盤山，密受真訣，而佯狂
出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：「明頭來， 明
頭打。暗頭來， 暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。」一日，臨濟令僧
捉住曰：「總不恁麼來時如何？」師拓開曰：「來日大悲院裡有齋。」僧回舉似濟。
濟曰：「我從來疑著這漢。」

    凡見人無高下，皆振鐸一聲，時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之。或拊其背，
有回顧者，即展手曰：「乞我一錢。」非時遇食亦喫。嘗暮入臨濟院喫生菜。濟曰：
「這漢大似一頭驢。」師便作驢鳴。濟謂直歲曰：「細抹草料著！」師曰：「少室人
不識，金陵又再來。臨濟一隻眼，到處為人開。」師見馬步使出喝道，師亦喝道作相
撲勢，馬步使令人打五棒。師曰：「似即似，是即不是。」師嘗於闤闠間搖鐸唱曰：
「覓箇去處不可得。」時道吾遇之，把住問曰：「汝擬去甚麼處？」師曰：「汝從甚
麼處來？」吾無語，師掣手便去。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐，正說師每
日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？師忽入來。濟便問：「汝是凡是聖？」師曰：「
汝且道我是凡是聖？」濟便喝。師以手指曰：「河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝
兒，卻具一隻眼。」濟曰：「這賊。」師曰：「賊！賊！」便出去。

    唐咸通初，將示滅，乃入市謂人曰：「乞我一箇直裰。」人或與布襖，或與布裘
，皆不受，振鐸而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰：「臨濟廝兒饒舌！」便受之。乃
辭眾曰：「普化明日去東門死也。」郡人相率送出城。師厲聲曰：「今日葬不合青鳥
。」乃曰：「明日南門遷化。」人亦隨之。又曰：「明日出西門，方吉。」人出漸稀
。出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，
揭棺視之，已不見，唯聞空中鐸聲漸遠，莫測其由。


§麻谷徹禪師法嗣
《壽州良遂禪師》
    壽州良遂禪師，參麻谷，谷見來，便將鉏頭去鉏草。師到鉏草處，谷殊不顧，便
歸方丈，閉卻門。師次日復去，谷又閉門。師乃敲門，谷問：「阿誰？」師曰：「良
遂。」纔稱名，忽然契悟曰：「和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過
一生。」谷便開門相見。乃歸講肆，謂眾曰：「諸人知處，良遂總知。良遂知處，諸
人不知。」

§東寺會禪師法嗣

《薯山慧超禪師》
    吉州薯山慧超禪師，洞山來禮拜次，師曰：「汝已住一方，又來這裡作麼？」曰
：「良价無奈疑何，特來見和尚。」師召良价，价應諾。師曰：「是甚麼？」价無語
。師曰：「好箇佛，祇是無光燄。」

§西堂藏禪師法嗣
《虔州處微禪師》
    虔州處微禪師，僧問：「三乘十二分教體理得妙，與祖意是同是別？」師曰：「
須向六句外鑒，不得隨聲色轉。」曰：「如何是六句？」師曰：「語底默底，不語不
默，總是總不是，汝合作麼生？」僧無對。問仰山：「汝名甚麼？」山曰：「慧寂。
」師曰：「那箇是慧？那箇是寂？」山曰：「祇在目前。」師曰：「猶有前後在。」
山曰：「前後且置。和尚見箇甚麼？」師曰：「喫茶去！」


§章敬暉禪師法嗣
《薦福弘辯禪師》
    京兆大薦福寺弘辯禪師，唐宣宗問：「禪宗何有南北之名？」對曰：「禪門本無
南北。昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨，來遊此方初祖。
暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法。時有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖
，一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得
法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。」帝曰：
「云何名戒？」對曰：「防非止惡謂之戒。」帝曰：「云何為定？」對曰：「六根涉
境，心不隨緣名定。」帝曰：「云何為慧？」對曰：「心境俱空，照覽無惑名慧。」
帝曰：「何為方便？」對曰：「方便者，隱實覆相權巧之門也。被接中下，曲施誘迪
謂之方便。設為上根言，捨方便但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至祖師玄言，忘功
絕謂，亦無出方便之跡。」

    帝曰：「何為佛心？」對曰：「佛者西天之語，唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心
。心者佛之別名，有百千異號，體唯其一，無形狀，非青黃赤白、男女等相，在天非
天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛
下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。」帝曰：「如今有
人念佛如何？」對曰：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根者開最上
乘頓悟至理。中下者未能頓曉，是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故
經云：是心是佛，心外無佛，佛外無心。」」帝曰：「有人持經念佛，持咒求佛，如
何？」對曰：「如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不朝宗于海。如是差
別諸數，皆歸薩婆若海。」

    帝曰：「祖佛既契會心印，金剛經云『無所得法』，如何？」對曰：「佛之一化
，實無一法與人。但示眾人，各各自性，同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法而無
所得，方契然燈本意。故經云：『無我無人，無眾生，無壽者，是法平等，修一切善
法，不住於相。』」帝曰：「禪師既會祖意，還禮佛轉經否？」對曰：「沙門釋子，
禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如
來所行之跡。」

    帝曰：「何為頓見？何為漸修？」對曰：「頓明自性，與佛同儔。然有無始染習
，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。」師是日辯對七刻，賜紫方
袍，號圓智禪師，仍敕修天下祖塔，各令守護。

《龜山智真禪師》
    福州龜山智真禪師，揚州柳氏子。初謁章敬，敬問：「何所而至？」師曰：「至
無所至，來無所來。」敬雖默然，師亦自悟。住後，上堂：「動容瞬目，無出當人一
念淨心，本來是佛。」仍說偈曰：「心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫？欲知是佛非
身處，明鑑高懸未照時。」後值武宗沙汰，有偈示眾曰：「敕命如雷下翠微，風前垂
淚脫禪衣。雲中有寺不容住，塵裡無家何處歸？明月分形處處新，白衣寧墜解空人。
誰言在俗妨修道，金粟曾為居士身。忍僊林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無
此事，秖令休道亦何悲。」暨宣宗中興，乃不復披緇。咸通六年終于本山，謚歸寂禪
師。

《金州操禪師》
    金州操禪師，請米和尚齋，不排坐位。米到，展坐具禪拜。師下禪床，米乃坐師
位，師卻席地而坐。齋訖，米便去。侍者曰：「和尚受一切人欽仰，今日坐位被人奪
卻！」師曰：「三日後若來即受救在！」米三日後果來。曰：「前日遭賊。」﹝僧問
鏡清：「古人道：前日遭賊，意旨如何？」清云：「祇見錐頭利，不見鑿頭方。」﹞

《朗州古堤和尚》
    朗州古堤和尚，尋常見僧來，但曰：「去！汝無佛性。」僧無對。或有對者，莫
契其旨。仰山到參，師曰：「去！汝無佛性。」山叉手近前三步應喏。師笑曰：「子
甚麼處得此三昧來？」山曰：「我從耽源處得名，溈山處得地。」師曰：「莫是溈山
的子麼？」山曰：「世諦即不無，佛法即不敢。」山卻問：「和尚從甚處得此三昧？
」師曰：「我從章敬處得此三昧。」山嘆曰：「不可思議，來者難為湊泊。」

《京兆公畿和尚》
    河中府公畿和尚，僧問：「如何是道？如何是禪？」師以偈示之曰：「有名非大
道，是非俱不禪。欲識箇中意，黃葉止啼錢。」永泰湍禪師法嗣上林戒靈禪師湖南上
林戒靈禪師，初參溈山。山曰：「大德作甚麼來？」師曰：「介胄全具。」山曰：「
盡卸了來，與大德相見。」師曰：「卸了也。」山咄曰：「賊尚未打，卸作甚麼？」
師無對。仰山代曰：「請和尚屏卻左右。」溈山以手揖曰：「喏！喏！」師後參永泰
，方諭其旨。

《五臺祕魔巖和尚》
    五臺山祕魔巖和尚，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉卻頸曰：「那箇魔魅教汝
出家？那箇魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」學徒鮮
有對者。﹝法眼代云：「乞命。」法燈代，但引頸示之。玄覺代云：「老兒家放下叉
子得也。」﹞霍山通和尚訪師，纔見不禮拜，便攛入懷裡。師拊通背三下。通起拍手
曰：「師兄三千里外賺我來，三千里外賺我來。」便回。

《湖南祇林和尚》
    湖南祇林和尚，每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劍，自謂降魔。纔見僧來參，便
曰：「魔來也！魔來也！」以劍亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劍無言。僧問：「
十二年前為甚麼降魔？」師曰：「賊不打貧兒家。」曰：「十二年後為甚麼不降魔？
」師曰：「賊不打貧兒家。」

〔華嚴藏禪師法嗣黃〕
《州齊安禪師》
    黃州齊安禪師，上堂：「言不落句，佛祖徒施。玄韻不墜，誰人知得？」僧問：
「如何識得自己佛？」師曰：「一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。」曰：「如何是
自己佛？」師曰：「草前駿馬實難窮，妙盡還須畜生行。」有人問：「師年多少？」
師曰：「五六四三不得類，豈同一二實難窮。」師有偈曰：「猛熾燄中人有路，旋風
頂上屹然樓。鎮常歷劫誰差互，杲日無言運照齊。」

〔南嶽下四世〕
§黃檗運禪師法嗣
《睦州陳尊宿》
　　睦州陳尊宿，諱道明，江南陳氏之後也。生時紅光滿室，祥雲蓋空，旬日方散。
目有重瞳，面列七星，形相奇特，與眾奪倫。因往開元寺禮佛，見僧如故知。歸白父
母，願求出家。父母聽許為僧。後持戒精嚴，學通三藏。遊方契旨於黃檗，後為四眾
請住觀音院，常百餘眾，經數十載，學者叩激，隨問遽荅。詞語峻險，既非循轍，故
淺機之流，往往嗤之，唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕，咸以尊宿稱。後歸開元，
﹝今改兜率﹞。居房織蒲鞋以養母，故有陳蒲鞋之號。

　　巢寇入境，師標大草屨於城門，巢欲棄之，竭力不能舉。歎曰：「睦州有大聖人
。」舍城而去，遂免擾攘。一日晚參，謂眾曰：「汝等諸人還得箇入頭處也未？若未
得箇入頭處，須覓箇入頭處。若得箇入頭處，已後不得孤負老僧。」時有僧出禮拜，
曰：「某甲終不敢孤負和尚。」師曰：「早是孤負我了也。」又曰：「明明向你道，
尚自不會，何況蓋覆將來。」又曰：「老僧在此住持，不曾見箇無事人到來，汝等何
不近前？」時有一僧方近前，師曰：「維那不在，汝自領去三門外，與二十棒。」

　　曰：「某甲過在甚麼處？」師曰：「枷上更著杻。」師尋常見衲僧來，即閉門。
或見講僧，乃召曰：「座主。」主應諾。師曰：「擔板漢。」或曰：「這裡有桶，與
我取水。」一日在廊階上立。僧問：「陳尊宿房在何處？」師脫草屨驀頭打。僧便走
。師召：「大德。」僧回首，師指曰：「卻從那邊去！」天使問：「三門俱開，從那
門入？」師喚尚書，使應諾。師曰：「從信門入。」使又見畫壁，問曰：「二尊者對
譚何事？」師摑露柱曰：「三身中那箇不說法？」座主參，師問：「莫是講唯識論否
？」曰：「不敢。」師曰：「朝去西天，暮歸唐土。會麼？」曰：「不會。」師曰：
「吽！吽！五戒不持。」

　　師問一長老：「了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。長老作麼生？」曰：「問阿
誰？」師曰：「問長老。」曰：「何不領話？」師曰：「汝不領話，我不領話？」問
：「座主講甚麼經？」曰：「講涅槃經。」師曰：「問一段義得麼？」曰：「得」師
以腳踢空，吹一吹，曰：「是甚麼義？」曰：「經中無此義。」師曰：「脫空謾語漢
！五百力士揭石義，卻道無。」師見僧乃曰：「見成公案，放汝三十棒。」曰：「某
甲如是。」師曰：「三門頭金剛為甚麼舉拳？」曰：「金剛尚乃如是。」師便打。問
：「如何是向上一路？」師曰：「要道有甚麼難？」曰：「請師道。」師曰：「初三
十一，中九下七。」問：「以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？」師曰：
「昨朝栽茄子，今日種冬瓜。」

    問：「如何是曹谿的的意？」師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」曰：「為甚麼如是？
」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。」問僧：「甚處來？」曰：「瀏陽。
」師曰：「彼中老宿祇對佛法大意道甚麼？」曰：「遍地無行路。」師曰：「老宿實
有此語否？」曰：「實有。」師拈拄杖打曰：「這念言語漢！」師問一長老：「若有
兄弟來，將何祇對？」曰：「待他來。」師曰：「何不道。」曰：「和尚欠少甚麼？
」師曰「請不煩葛藤。」僧參，師曰：「汝豈不是行腳僧？」曰：「是。」師曰：「
禮佛也未？」曰：「禮那土堆作麼？」師曰：「自領出去。」問：「某甲講兼行腳，
不會教意時如何？」師曰：「灼然實語當懺悔。」曰：「乞師指示。」師日「汝若不
問，老僧即緘口無言。汝既問，老僧不可緘口去也。」曰：「請師便道。」師曰：「
心不負人，面無慚色。」問：「一句道盡時如何？」師曰：「義墮也。」曰：「甚麼
處是學人義墮處？」師曰：「三十棒教誰喫？」問：「高揖釋迦，不拜彌勒時如何？
」師曰：「昨日有人問，趁出了也。」曰：「和尚恐某甲不實那？」師曰：「拄杖不
在，苕帚柄聊與三十。」

    上堂：「我見百丈不識好惡。」大眾纔集，以拄杖一時打下，復召大眾，眾回首
。乃云：「是甚麼，有甚共語處？」又黃檗和尚亦然。復召大眾，眾回首。乃云：「
月似彎弓，少雨多風，猶較些子。」問僧：「近離甚處？」僧便喝。師曰：「老僧被
你一喝。」僧又喝。師曰：「三喝四喝後作麼生？」僧無語。師便打曰：「這掠虛漢
！」秀才訪師，稱會二十四家書。師以拄杖空中點一點，曰：「會麼？」秀才罔措。
師曰：「又道會二十四家書，永字八法也不識。」上堂：「裂開也在我，掜聚也在我
。」時有僧問：「如何是裂開？」師曰：「三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心
即佛。我且與麼道，你又作麼生？」曰：「某甲不與麼道。」師曰：「盞子撲落地，
碟子成七片。」曰：「如何是掜聚？」師乃歛手而坐。問：「教意祖意是同是別？」
師曰：「青山自青山，白雲自白雲。」曰：「如何是青山？」師曰：「還我一滴雨來
。」曰：「道不得，請師道。」師曰：「法華鋒前陣，涅槃句後收。」問僧：「今夏
在甚麼處？」曰：「待和尚有住處即說。」師曰：「狐非師子類，燈非日月明。」問
僧：「甚處來？」僧瞪目視之。師曰：「驢前馬後漢！」曰：「請師鑒。」師曰：「
驢前馬後漢！道將一句來。」僧無對。

    師看經次，陳操尚書問：「和尚看甚麼經？」師曰：「金剛經。」書曰：「六朝
翻譯，此當第幾？」師舉起經曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」看經次，僧問：「
和尚看甚麼經？」師曰：「涅槃經。茶毗品最在後。」問僧：「今夏在甚處？」曰：
「徑山。」曰：「這喫夜飯漢！」曰：「尊宿叢林，何言喫夜飯？」師以棒趁出。

    師聞一老宿難親近，躬往相訪。纔入方丈，宿便喝。師側掌曰：「兩重公案。」
宿曰：「過在甚麼處？」師曰：「這野孤精！」便退。問僧：「近離甚處？」曰：「
江西。」師曰：「踏破多少草鞋？」僧無對。與講僧喫茶次，師曰：「我救汝不得也
。」曰：「某甲不曉，乞師垂示。」師拈油餅曰：「這箇是甚麼？」曰：「色法。」
師曰：「這入鑊湯漢！」紫衣大德到，禮拜。師拈帽子帶問曰：「這箇喚作甚麼？」
曰：「朝天帽。」師曰：「恁麼則老僧不卸也。」復問：「所習何業？」曰：「唯識
。」師曰：「作麼生說？」曰：「三界唯心，萬法唯識。」師指門扇曰：「這箇是甚
麼？」曰：「是色法。」師曰：「簾前賜紫，對御譚經，何得不持五戒？」德無對。
問：「某甲乍入叢林，乞師指示。」師曰：「你不解問。」曰：「和尚作麼生？」師
曰：「放汝三十棒，自領出去。」問：「教意請師提綱。」師曰：「但問將來，與你
道。」曰：「請和尚道。」師曰：「佛殿裡燒香，三門頭合掌。」問：「如何是展演
之言？」師曰：「量才補職。」曰：「如何是不展演之言？」師曰：「伏惟尚饗。」

    焦山借斧頭次，師呼童子取斧來。童取斧至，曰：「未有繩墨且斫粗。」師便喝
。又問童曰：「作麼生是你斧頭？」童遂作斫勢。「斫你老爺頭不得。」師問秀才：
「先輩治甚經？」才曰：「治易。」師曰：「易中道，百姓日用而不知。且道不知箇
甚麼？」才曰：「不知其道。」師曰：「作麼生是道？」才無對。僧問：「一氣還轉
得一大藏教也無？」師曰：「有甚[食畢]羅[食追]子，快下將來。」問：「如何是一
代時教？」師曰：「上大人，丘乙已。」問：「如何是禪？」師曰：「猛火著油煎。」

    僧參，師曰：「汝是新到否？」曰：「是。」師曰：「且放下葛藤。會麼？」曰
：「不會。」師曰：「擔枷陳狀，自領出去。」僧便出。師曰：「來！來！我實問你
甚麼來？」曰：「江西。」師曰：「泐潭和尚在汝背後，怕你亂道，見麼？」僧無對
。問：「寺門前金剛，拓即乾坤大地，不拓即絲髮不逢時如何？」師曰：「吽！吽！
我不曾見此。」師卻問：「先跳三千，倒退八百，你合作麼生？」曰：「諾。」師曰
：「先責一紙罪狀好。」便打。其僧擬出，師曰：「來！我共你葛藤。拓即乾大地，
你且道洞庭湖水深多少？」曰：「不曾量度。」師曰：「洞庭湖又作麼生？」曰：「
祇為今時。」師曰：「祇這葛藤尚不會。」便打。問：「如何是觸途無滯底句？」師
曰：「我不恁麼道。」曰：「師作麼生道？」師曰：「箭過西天十萬里，卻向大唐國
裡等候。」

    看華嚴經次，僧問：「看甚麼經？」師曰：「大光明雲，青色光明雲，紫色光明
雲。」卻指面前曰：「那邊是甚麼雲？」曰：「南邊是黑雲。」師曰：「今日須有雨
。」問：「以字不成，八字不是，是何章句？」師彈指一聲，曰：「會麼？」曰：「
不會。」師曰：「上來講讚無限勝因。蝦蟆蹦跳上天，蚯蚓驀過東海」。問僧：「近
離甚處？」曰：「河北。師曰：「彼中有趙州和尚，你曾到否？」曰：「某甲近離彼
中。」師曰：「趙州有何言句示徒？」僧舉喫茶話。師乃呵呵大笑曰：「慚愧！」卻
問：「趙州意作麼生？」曰：「秖是一期方便。」師曰：「苦哉！趙州被你將一杓屎
潑了也。」便打。師卻問沙彌：「你作麼生會？」彌便設拜，師亦打。其僧往沙彌處
問：「適來和尚打你作甚麼？」彌曰：「若不是我，和尚不打某甲。」

    新到參，方禮拜，師叱曰：「闍黎因何偷常住果子喫？」曰：「學人纔到，和尚
為甚麼道偷果子？」師曰：「贓物見在。」問僧：「近離甚處？」曰：「仰山。」師
曰：「五戒也不持。」曰：「某甲甚麼處是妄語？」師曰：「這裡不著沙彌。」師臨
終召門人曰：「此處緣息，吾當逝矣。」乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨。
乃收靈骨，塑像于寺，壽九十八，臘七十六。


《千頃楚南禪師》
    杭州千頃山楚南禪師，福州張氏子。初參芙蓉，蓉見曰：「吾非汝師。汝師江外
黃檗是也。」師禮辭，遂參黃檗。檗問：「子未現三界影像時如何？」師曰：「即今
豈是有邪？」檗曰：「有無且置。即今如何？」師曰：「非今古。」檗曰：「吾之法
眼，已在汝躬。」住後，上堂：「諸子設使解得三世佛教，如缾注水，乃得百千三昧
，不如一念修無漏道，免被人天因果繫絆。」時有僧問：「無漏道如何修？」師曰：
「未有闍黎時體取。」曰：「未有某甲時教誰體？」師曰：「體者亦無。」問：「如
何是易？」師曰：「著衣喫飯，不用讀經看教，不用行道禮拜，燒身煉頂，豈不易邪
？」曰：「如何是難？」師曰：「微有念生，便具五陰三界，輪回生死皆從汝一念生
。所以佛教諸菩薩云：佛所護念。」師雖應機無倦，而常寂然處定。或逾月，或浹旬
。文德元年五月遷化，塔于院之西隅。大順二年宣州孫儒寇鏡塘，發塔，睹師全身儼
然，爪髮俱長，拜謝而去。

《烏石靈觀禪師》
    福州烏石山靈觀禪師，﹝時稱老觀﹞。尋常扁戶，人罕見之。唯一信士每至食時
送供，方開。一日，雪峰伺便扣門，師開門，峰驀胸搊住曰：「是凡是聖？」師唾曰
：「這野孤精！」便推出閉卻門。峰曰：「也秖要識老兄。」鏟草次，問僧：「汝何
處去？」曰：「西院禮拜安和尚去。」時竹上有一青蛇，師指蛇曰：「欲識西院老野
孤精，秖這便是。」師問西院：「此一片地，堪著甚麼物？」院曰：「好著箇無相佛
。」師曰：「好片地被兄放不淨污了也。」引麵次，僧參，師引麵示之，僧便去。師
至暮，問小師：「適來僧在何處？」小師曰：「當時便去也。」師曰：「是即是，祇
得一橛。」﹝玄覺云：「甚麼處是少一橛。」﹞問：「如何是佛？」師出舌示之。其
僧禮謝。師曰：「住！住！你見甚麼便禮拜？」曰：「謝和尚慈悲，出舌相示。」師
曰：「老僧近日舌上生瘡。」僧到敲門，行者開門，便出去。僧入禮拜，問：「如何
是西來意？」師曰：「適來出去者，是甚麼人？」僧擬近前，師便推出，閉卻門。曹
山行腳時，問：「如何是毗盧師法身主？」師曰：「我若向你道，即別有也。」曹山
舉似洞山，山曰：「好箇話頭，祇欠進語。何不問為甚麼不道？」曹卻來進前語，師
曰：「若言我不道，即啞卻我口。若言我道，即謇卻我舌。」曹山歸舉似洞山，山深
肯之。

《羅漢宗徹禪師》
    杭州羅漢院宗徹禪師，湖州吳氏子。上堂，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰
：「骨剉也。」﹝師對機多用此語，時號骨剉和尚。﹞問：「如何是南宗北宗？」師
曰：「心為宗。」曰：「還看教也無？」師曰：「教是心。」問：「性地多昏，如何
了悟？」師曰：「煩雲風卷，太虛廓清。」曰：「如何得明去？」師曰：「一輪皎潔
，萬里騰光。」

《相國裴休居士》
    相國裴休居士，字公美，河東聞喜人也。守新安曰，屬運禪師初於嶺南黃檗山捨
眾入大安精舍，混跡勞侶，掃灑殿堂。公入寺燒香，主事祇接。因觀壁畫，乃問：「
是何圖相？」主事對曰：「高僧真儀。」公曰：「真儀可觀。高僧何在？」主事無對
。公曰：「此間有禪人否？」曰：「近有一僧，投寺執役，頗似禪者。」公曰：「可
請求詢問得否？」於是遽尋檗至，公睹之欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上
人代酬一語。」檗曰：「請相公垂問。」公舉前話，檗朗聲曰：「裴休！」公應諾。
檗曰：「在甚麼處？」公當下知旨，如獲髻珠。曰：「吾師真善知識也。示人剋的若
是，何故汨沒於此乎？」寺眾愕然。自此延入府署，執弟子禮，屢辭不已。復堅請住
黃檗山，荐興祖道。有暇即躬入山頂謁，或渴聞玄論，即請入州中。公既通徹祖意，
復博綜教相，諸方禪學咸謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城，還思瞻禮，亦創精
藍，迎請居之。雖圭峰該通禪講，為裴之所重，未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又
撰圭峰碑云：「休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。」
斯可見矣。仍集黃檗語要，親書序引，冠於編首，留鎮山門。又親書大藏經五百函號
，迄今寶之。又圭峰禪師著禪源詮、原人論及圓覺經疏注、法界觀，皆為之序。公篤
志內典，深入法會。有發願文傳於世。

〔長慶安禪師法嗣〕
《大隨法真禪師》
    益州大隨法真禪師，梓州王氏子。妙齡夙悟，決志尋師，於慧義寺出家。圓具後
南遊，初見藥山、道吾、雲巖、洞山、次至嶺外大溈會下，數載食不至充，臥不求暖
，清苦鍊行，操履不群，溈深器之，一日問曰：「闍黎在老僧此間，不曾問一轉話？
」師曰：「教某甲向甚麼處下口？」溈曰：「何不道如何是佛？」師便作手勢掩溈口
。溈歎曰：「子真得共髓。」從此名傳四海。爾後還蜀，寄錫天彭堋口山龍懷寺，於
路旁煎茶普施三年。因往後山，見一古院號大隨，群峰矗秀，澗水清泠。中有一樹，
圍四丈餘。南開一門，中空無礙，不假斤斧，自然一菴。時目為木禪菴，師乃居之十
餘載。影不出山，聲聞于外。四方玄學，千里趨風。蜀主欽尚，遺使屢徵，師皆辭以
老病，署神照大師。上堂：「此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣，而有差別。
故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用，沒溺輪回。其體不二，故
般若云：無二無二分，無別無斷故。」」僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞
不壞？」師曰：「壞。」曰：「恁麼則隨他去也。」師曰：「隨他去。」僧不肯。後
到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰：「西川古佛出世。」謂其僧曰：「汝速回去懺悔
。」僧回，大隨師已歿。僧再至投子，子亦遷化。問：「如何是大人相？」師曰：「
肚上不貼榜。」問：「僧甚處去？」曰：「西山住菴去。」師曰：「我向東山頭喚汝
，汝便來得麼？」曰：「不然。」師曰：「汝住菴未得。」問：「生死到時如何？」
師曰：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」曰：「誰受供養？」師曰：「合取缽盂。」庵側有
一龜，僧問：「一切眾生皮裹骨，這箇眾生為甚骨裹皮？」師拈草履龜背上。僧無語
。

    問：「如何是諸佛法要？」師舉拂子曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「塵
尾拂子。」問：「如何是學人自己？」師曰：「是我自己。」曰：「為甚麼卻是和尚
自己？」師曰：「是汝自己？」問：「如何是大隨一面事？」師曰：「東西南北。」
問：「佛法遍在一切處，教學人向甚麼處駐足？」師曰：「大海從魚躍，長空任鳥飛
。」問：「父子至親，歧路各別時如何？」師曰：「為有父子。」問：「如何是無縫
塔？」師曰：「高五尺。」曰：「學人不會。」師曰：「鶻崙磚。」問：「和尚百年
後法付何人？」師曰：「露柱火鑪。」曰：「還受也無？」師曰：「火鑪露柱。」行
者領眾參，師問：「參得底人喚東作甚麼？」曰：「不可喚作東。」師咄曰：「臭驢
漢！不喚作東喚作甚麼？」者無語。問：「如何是和尚家風？」師曰：「赤土畫簸箕
。」曰：「未審此理如何？」師曰：「簸箕有脣，米跳不出。」問：「僧講甚麼教法
？」曰：「百法論。」師拈杖曰：「從何而起？」曰：「從緣而起。」師曰：「苦哉
！苦哉！」問：「僧甚處去？」曰：「峨嵋禮普賢去。」師舉拂子曰：「文殊、普賢
總在這裡。」僧作圓相拋向後，乃禮拜。師喚侍者取一貼茶與這僧。眾僧參次，師以
口作患風勢，曰：「還有人醫得吾口麼？」眾僧競送藥以至，俗士聞之，亦多送藥。
師並不受。七日後，師自摑口令正。乃曰：「如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得。
」即端坐而逝。

《靈樹如敏禪師》
    韶州靈樹如敏禪師，閩人也。廣主劉氏奕世欽重，署知聖大師。僧問：「佛法至
理如何？」師展手而已。問：「如何是和尚家風？」師曰：「千年田、八百主。」曰
：「如何是千年田、八百主？」師曰：「郎當屋舍沒人修。」問：「如何是西來意？
」師曰：「童子莫傜兒。」曰：「乞師指示。」師曰：「汝從虔州來。」問：「是甚
麼得恁麼難會？」師曰：「火官頭上風車子。」有尼送瓷缽與師，師拓起問曰：「這
箇出在甚處？」曰：「出在定州。」﹝法燈別云：「不遠此間。」﹞師乃撲破，尼無
對。﹝保福代云：「欺敵者亡。」﹞問：「和尚年多少？」師曰：「今日生，來朝死
。」又問：「和尚生緣甚麼處？」師曰：「日出東，月落西。」師四十餘年化被嶺表
，頗有異跡。廣主將興兵，躬入院請師決臧否？師已先知，怡然坐化。主怒知事曰：
「和尚何時得疾？」對曰：「不曾有疾。適封一函子，令呈大王。」主開函得一帖子
云：「人天眼目，當中上座。」主悟師旨，遂寢兵。乃召第一座開堂說法。﹝即雲門
也。﹞龕塔葬儀，廣主具辦。謚靈樹禪師。真身塔焉。

《靈雲志勤禪師》
    福州靈雲志勤禪師，本州長谿人也。初在溈山，因見桃華悟道。有偈曰：「三十
年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。」溈覽偈，詰其
所悟，與之符契。溈曰：「從緣悟達，永無退失。善自護持。」﹝有僧舉似玄沙，沙
云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」眾疑此語。沙問地藏：「我恁麼道，汝作麼
生會？」藏云：「不是桂琛，即走殺天下人。」﹝住後，上堂：「諸仁者所有長短，
盡至不常。且觀四時草木，葉落華開，何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞輪轉
，因果將盡，三惡道苦，毛髮不曾添減，唯根蔕神識常存。上根者遇善友伸明，常處
解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沈迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，
設教證明，顯發智道，汝等還會麼？」僧問：「如何得出離生老病死？」師曰：「青
山元不動，浮雲任去來。」問：「君王出陣時如何？」師曰：「春明門外，不問長安
。」曰：「如何得覲天子？」師曰：「盲鶴下清池，魚從腳底過。」問：「如何是佛
法大意？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」曰：「學人不會。」師曰：「彩氣夜常
動，精靈日少逢。」雪峰有偈送雙峰，末句云：「雷罷不停聲。」師別云：「雷震不
聞聲。」峰聞乃曰：「靈雲山頭古月現。」峰後問曰：「古人道，前三三後三三，意
旨如何？」師曰：「水中魚，天上鳥。」峰曰：「意作麼生？」師曰：「高可射兮深
可釣。」僧問：「諸方悉皆雜食，未審和尚如何？」師曰：「獨有閩中異，雄雄鎮海
涯。」問：「久戰沙場，為甚麼功名不就？」師曰：「君王有道三邊靜，何勞萬里築
長城。」曰：「罷卻干戈，束手歸朝時如何？」師曰：「慈雲普潤無邊剎，枯樹無華
爭奈何？」長生問：「混沌未分時含生何來？」師曰：「如露柱懷胎。」曰：「分後
如何？」師曰：「如片雲點太清。」曰：「未審太清還受點也無？」師不荅。曰：「
恁麼則含生不來也。」師亦不荅。曰：「直得純清絕點時如何？」師曰：「猶是真常
流注。」曰：「如何是真常流注？」師曰：「似鏡長明。」曰：「向上更有事也無？
」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「打破鏡來，與汝相見。」僧問：
「如何是西來意？」師曰：「井底種林檎。」曰：「學人不會。」師曰：「今年桃李
貴，一顆直千金。」問：「摩尼珠不隨眾色，未審作何色？」師曰：「白色。」曰：
「恁麼則隨眾色也。」師曰：「趙壁本無瑕，相如誑秦主。」問：「僧甚處去？」曰
：「雪峰去。」師曰：「我有一信寄雪峰，得麼？」曰：「便請。」師脫隻履拋向面
前，僧便去。至雪峰，峰問：「甚處來？」曰：「靈雲來。」峰曰：「靈雲安否？」
曰：「有一信相寄。」峰曰：「在那裡？」僧脫隻履，拋向峰面前。峰休去。

《壽山師解禪師》
    福州壽山師解禪師，嘗參洞山。山問：「闍黎生緣何處？」師曰：「和尚若實問
，某甲即是閩中人。」山曰：「汝父名甚麼？」師曰：「今日蒙和尚致此一問，直得
忘前失後。」住後，上堂：「諸上座幸有真實言語相勸，諸兄弟合各自體悉，凡聖情
盡，體露真常。但一時卸卻從前虛妄，攀緣塵垢，心如虛空相似。他時後日，合識得
些子好惡。」閩帥問：「壽山年多少？」師曰：「與虛空齊年。」曰：「虛空年多少
？」師曰：「與壽山齊年。」

《饒州嶢山和尚》
    饒州嶢山和尚，僧問：「如何是西來意？」師曰：「仲冬嚴寒。」問：「如何是
和尚深深處？」師曰：「待汝舌頭落地，即向汝道。」問：「如何是丈六金身？」師
曰：「判官斷案相公改。」長慶問：「從上宗乘，此間如何言論？」師曰：「有願不
負先聖。」慶曰：「不負先聖作麼生？」師曰：「不露。」慶曰：「恁麼則請師領話
。」師曰：「甚麼處去來？」慶曰：「秖守甚麼處去來。」


《國歡文矩禪師》
    泉州國歡崇福院文矩慧日禪師，福州黃氏子。生而有異，及長為縣獄卒，每每棄
役，往神光觀和尚及西院安禪師所，吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮，不披袈裟
，不受具戒，唯以雜綵為挂子。復至神光，光曰：「我非汝師，汝禮西院去。」師攜
一小青竹杖，入西院法堂，院遙見笑曰：「入涅槃堂去。」師應諾，輪竹杖而入。時
有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王禮重，創院以居之。厥後頗
多靈跡。唐乾寧中示滅。

《台州浮江和尚》
    台州浮江和尚，雪峰領眾到，問：「即今有二百人寄此過夏，得麼？」師將拄杖
畫一畫：「著不得即道。」峰休去。

《潞州淥水和尚》
    潞州淥水和尚，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「還見庭前華藥欄麼？」
僧無語。

《文殊圓明禪師》
    廣州文殊院圓明禪師，福州陳氏子。參大溈得旨後，造雪峰請益，法無異味。嘗
游五臺山，睹文殊化現，乃隨方建院，以文殊為額。開寶中樞密使李崇矩巡護南方，
因入院睹地藏菩薩像，問僧：「地藏何以展手？」僧曰：「手中珠被賊偷卻也。」李
卻問師：「既是地藏，為甚麼遭賊？」師曰：「今日捉下也。」李禮謝之。

〔趙州諗禪師法嗣〕
《嚴陽善信尊者》
    洪州新興嚴陽尊者，諱善信。初參趙州，問：「一物不將來時如何？」州曰：「
放下著。」師曰：「既是一物不將來，放下箇甚麼？」州曰：「放不下，擔取去。」
師於言下大悟。住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「土塊。」曰：「如何是法？」
師曰：「地動也。」曰：「如何是僧？」師曰：「喫粥喫飯。」問：「如何是新興水
？」師曰：「面前江裡。」問：「如何是應物現形？」師曰：「與我拈床子過來。」
師常有一蛇一虎，隨從手中與食。

《光孝慧覺禪師》
    揚州光孝院慧覺禪師，僧問：「覺華纔綻，遍滿娑婆。祖印西來，合談何事？」
師曰：「情生智隔。」曰：「此是教意？」師曰：「汝披甚麼衣服？」問：「一棒打
破虛空時如何？」師曰：「困即歇去。」師問相國宋齊止曰：「還會道麼？」宋曰：
「若是道也著不得。」師曰：「是有著不得，是無著不得？」宋曰：「總不恁麼。」
師曰：「著不得底[漸耳]！」宋無對。師領眾出，見露柱，乃合掌曰：「不審世尊。
」僧曰：「和尚，是露柱。」師曰：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」問：「
遠遠投師，師意如何？」師曰：「官家嚴切，不許安排。」曰：「豈無方便？」師曰
：「且向火倉裡一宿。」師到崇壽，法眼問：「近離甚處？」師曰：「趙州。」眼曰
：「承聞趙州有「庭前柏樹子」話，是否？」師曰：「無。」眼曰：「往來皆謂僧問
：「如何是祖師西來意？」州曰：「庭前柏樹子。」上座何得言無？」師曰：「先師
實無此語。和尚莫謗先師好。」張居士問：「爭柰老何？」師曰：「年多少？」張曰
：「八十也。」師曰：「可謂老也。」曰：「究竟如何？」師曰：「直至千歲也未在
。」俗士問：「某甲平生殺牛，還有罪否？」師曰：「無罪。」曰：「為甚麼無罪？
」師曰：「殺一箇，還一箇。」

《國清院奉禪師》
    隴州國清院奉禪師，僧問：「祖意教意是同是別？」師曰：「雨滋三草秀，春風
不裹頭。」曰：「畢竟是一是二？」師曰：「祥雲競起，巖洞不虧。」問：「如何是
和尚家風？」師曰：「臺盤倚子，火爐窗牖。」問：「如何是出家人？」師曰：「銅
頭鐵額，鳥觜鹿身。」曰：「如何是出家人本分事？」師曰：「早起不審，夜間珍重
。」問：「牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜花？」師曰：「如陝府人送錢財與鐵牛。
」曰：「見後為甚麼不銜花？」師曰：「木馬投明行八百。」問：「十二時中如何降
伏其心？」師曰：「敲冰求火，論劫不逢。」問：「十二分教是止啼之義。離卻止啼
，請師一句。」師曰：「孤峰頂上雙角女。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「釋
迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。」問：「如何是西來意？」師曰：「東壁打西壁。
」問：「如何是撲不破底句？」師曰：「不隔毫氂，時人遠嚮。」

《木陳從朗禪師》
    婺州木陳從朗禪師，僧問：「放鶴出籠和雪去時如何？」師曰：「我道不一色。
」因金剛倒，僧問：「既是金剛不壞身，為甚麼卻倒地？」師敲禪師床曰：「行住坐
臥。」師將歸寂，有偈曰：「三十年來住木陳，時中無一假功成。有人問我西來意，
展似眉毛作麼生。」

《婺州新建禪師》
    婺州新建禪師，不度小師，有僧問：「和尚年老，何不畜一童子侍奉？」師曰：
「有瞽瞶者為吾討來。」僧辭，師問：「甚處去？」曰：「府下開元寺去。」師曰：
「我有一信附與了寺主，汝將去得吾？」曰：「便請。」師曰：「想汝也不柰何。」

《杭州多福和尚》
    杭州多福和尚，僧問：「如何是多福一叢竹？」師曰：「一莖兩莖斜。」曰：「
學人不會。」師曰：「三莖四莖曲。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「大有人疑
著在。」曰：「為甚麼如是？」師曰：「月裡藏頭。」

《益州西睦和尚》
    益州西睦和尚，上堂，有俗士舉手曰：「和尚便是一頭驢。」師曰：「老僧被汝
騎。」士無語，去後三日再來。白言：「某甲三日前著賊。」師拈杖趁出。師有時驀
喚侍者，者應諾。師曰：「更深夜靜，共伊商量。」

§長沙岑禪師法嗣

《雪竇常通禪師》
    明州雪竇常通禪師，刑州李氏子。參長沙，沙問：「何處人？」師曰：「邢州人
。」沙曰：「我道汝不從彼來？」師曰：「和尚還曾住此否？」沙然之，乃容入室。
住後，僧問：「如何是密室？」師曰：「不通風信。」曰：「如何是密室中人？」師
曰：「諸聖求睹不見。」僧作禮。師曰：「千聖不能思，萬聖不能議。乾坤壞不壞，
虛空包不包？一切無比倫，三世唱不起。」問：「如何是三世諸佛出身處？」師曰：
「伊不肯知有汝三世。」僧良久，師曰：「薦否？不然者且向著佛不得處體取。時中
常在，識盡功亡，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？」天祐二年七月示寂，塔于寺
西南隅。

§茱萸和尚法嗣
《石梯和尚》
    石梯和尚，因侍者請浴，師曰：「既不洗塵，亦不洗體。汝作麼生？」者曰：「
和尚先去，某甲將皂角來。」師呵呵大笑。有新到於師前立，少頃便出去。師曰：「
有甚麼辨白處？」僧再回。師曰：「辨得也。」曰：「辨後作麼生？」師曰：「埋卻
得也。」曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「適來卻恁麼，如今還不當。」僧乃出去。一
日見侍者拓缽赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：「甚處去？」者曰：「上堂齋去。」
師曰：「我豈不知汝上堂齋去？」者曰：「除此外別道箇甚麼？」師曰：「我秖問汝
本分事。」者曰：「和尚若問本分事，某甲實是上堂齋去。」師曰：「汝不謬為吾侍
者。」

《子湖蹤禪師法嗣》
《台州勝光和尚》
    台州勝光和尚，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「福州荔枝，泉州剌桐。」
問：「如何是佛法兩字？」師曰：「要道即道。」曰：「請師道。」師曰：「穿耳胡
僧笑點頭。」龍華照和尚來，師把住曰：「作麼生？」照曰：「莫錯。」師乃放手。
照曰：「久嚮勝光。」師默然。照乃辭，師門送曰：「自此一別，甚麼處相見？」照
呵呵而去。

《漳州浮石和尚》
    漳州浮石和尚，上堂：「山僧開箇卜鋪，能斷人貧富，定人生死。」僧問：「離
卻生死貧富，不落五行，請師直道。」師曰：「金木水火土。」

《紫桐和尚》
    紫桐和尚，僧問：「如何是紫桐境？」師曰：「汝眼裡著沙得麼？」曰：「大好
紫桐境也不識。」師曰：「老僧不諱此事。」其僧擬出去，師下禪床擒住曰：「今日
好箇公案，老僧未得分文入手。」曰：「賴遇某甲是僧。」師拓開曰：「禍不單行。」

《日容遠和尚》
    日容遠和尚，因[大(上)歲(下)]上座參，師拊掌三下，曰：「猛虎當軒，誰是敵
者？」[大歲]曰：「俊鷂沖天，阿誰捉得？」師曰：「彼此難當。」[大歲]曰：「且
休，未要斷這公案。」師將拄杖舞歸方丈》斷這公案。」師將拄杖舞歸方丈．[大歲]
無語，師曰：「死卻這漢也！」

§關南常禪師法嗣
《關南道吾和尚》
    襄州關南道吾和尚，始經村墅，聞巫者樂神云「識神無」，忽然省悟。後參常禪
師，印其所解，復遊德山之門，法味彌著。住後，凡上堂，戴蓮華笠，披襴執簡，擊
鼓吹笛，口稱魯三郎神：「識神不識神，神從空裡來，卻往空裡去。」便下座。有時
曰：「打動關南鼓，唱起德山歌。」僧問：「如何是祖師西來意？」師以簡揖曰：「
喏！」有時執木劍，橫肩上作舞。僧問：「手中劍甚處得來？」師擲於地。僧卻置師
手中。師曰：「甚處得來？」僧無對。師曰：「容汝三日內，下取一轉語。」其僧亦
無對。師自代拈劍橫肩上，作舞曰：「須恁麼始得？」趙州訪師，師乃著豹皮褌，執
吉獠棒，在三門下翹一足等候，纔見州便高聲唱喏而立。州曰：「小心袛候著！」師
又唱喏一聲而去。問：「如何是和尚家風？」師下禪床作女人拜曰：「謝子遠來，無
可袛待。」問灌溪：「作麼生？」谿曰：「無位。」師曰：「莫同虛空麼？」溪曰：
「這屠兒！」師曰：「有生可殺即不倦。」

《漳州羅漢和尚》
    漳州羅漢和尚，初參關南，問：「如何是大道之源？」南打師一拳，師遂有省，
乃為歌曰：「咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裡疑團若栲栳，三春不樂止林泉
。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團
獦狟落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裡飽膨脝，更
不東西去持缽。」又述偈曰：「字內為閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。」

〔高安大愚禪師法嗣〕
《末山尼了然禪師》
    瑞州未山尼了然禪師，因灌谿閑和尚到，曰：「若相當即住，不然即推倒禪床。
」便入堂內。師遣侍者問：「上座遊山來？為佛法來？」溪曰：「為佛法來。」師乃
陞座。溪上參。師問：「上座今日離何處？」曰：「路口。」師曰：「何不蓋卻。」
溪無對。﹝禾山代云：「爭得到這裡。」﹞始禮拜，問：「如何是末山？」師曰：「
不露頂。」曰：「如何是末山主？」師曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不變去！
」師曰：「不是神，不是鬼，變箇甚麼？」溪於是伏膺，作園頭三載。僧到參，師曰
：「太襤縷生！」曰：「雖然如此且是師子兒。」師曰：「既是師子兒，為甚麼被文
殊騎？」僧無對。問：「如何是古佛心？」師曰：「世界傾壞。」曰：「世界為甚麼
傾壞？」師曰：「寧無我身。」

§杭州天龍和尚法嗣
《金華俱胝和尚》
    婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子執錫遶師三匝，曰：「
道得即下笠子。」如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：「日勢稍晚，何不且住。」
尼曰：「道得即住。」師又無對。尼去後，師歎曰：「我雖處丈夫之形，而無丈夫之
氣。不如棄庵，往諸方參尋知識去。」其夜山神告曰：「不須離此。將有肉身菩薩來
為和尚說法也。」逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。龍豎一指示之，師
當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事
，亦豎指祇對。人謂師曰：「和尚，童子亦會佛法，凡有問皆如和尚豎指。」師一日
潛袖刀子，問童曰：「聞你會佛法，是否？」童曰：「是。」師曰：「如何是佛？」
童豎起指頭，師以刀斷其指，童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：「如何是佛？
」童舉手不見指頭，豁然大悟。

    師將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖，示滅。﹝長慶
代眾云：「美食不中飽人喫。」玄沙云：「我當時若見拗折指頭。」玄覺云：「且道
玄沙恁麼道，意作麼生？雲居錫云：「秪如玄沙恁麼道，肯伊不肯伊。若肯，何言拗
折指頭；若不肯，俱胝過在甚麼處？」先曹山云：「俱胝承當處鹵莽，秖認得一機一
境，一等是拍手拊掌，是他西園奇怪」。玄覺又云：「且道俱胝還悟也無？若悟，為
甚麼道承當處鹵莽；若不悟，又道用一指頭禪不盡。且道曹山意在甚麼處？」﹞


[南嶽下五世]
§睦州陳尊宿法嗣
《刺史陳操尚書》
    睦州刺史陳操尚書，齋次，拈起餬餅，問僧：「江西、湖南還有這箇麼？」曰：
「尚書適來喫箇甚麼？」公曰：「敲鐘謝響。」又齋僧次，躬自行餅，一僧展手擬接
，公卻縮手，僧無語。公曰：「果然！果然！」問僧：「有箇事與上座商量，得麼？
」曰：「合取狗口。」公自摑口曰：「某甲罪過。」曰：「知過必改。」公曰：「恁
麼則乞上座口喫飯，得麼？」又齋僧自行食次，乃曰：「上座施食。」僧曰：「三德
六味。」公曰：「錯。」僧無對。又與僚屬登樓次，見數僧行來，有一官人曰：「來
者總是行腳僧。」公曰：「不是。」曰：「焉知不是？」公曰：「待來勘過。」須臾
僧至樓前，公驀喚「上座！」僧皆舉首。公謂諸官曰：「不信道。」又與禪者頌曰：
「禪者有玄機，機玄是復非。欲了機前旨，咸於句下違。」

〔光孝覺禪師法嗣〕
《長慶道巘禪師》
    昇州長慶道巘禪師，廬州人也。初侍光孝便領悟微言，即於湖南大光山剃度，暨
化緣彌盛，出住長慶。上堂：「彌勒朝入伽藍，暮成正覺。」說偈曰：「三界上下法
，我說皆是心。離於諸心法，更無有可得。看他恁麼道，也太殺惺惺。」「若比吾徒
，猶是鈍漢。所以一念見道，三世情盡。如印印泥，更無前後。諸子生死事大，快須
薦取，莫為等閑。業識茫茫，蓋為迷己逐物。世尊臨入涅槃，文殊請再轉法輪。世尊
咄曰：「吾四十九年住世，不曾說一字。汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」然今
時眾中，建立箇賓主問荅，事不獲已，蓋為初心耳。」僧問：「如何是長慶境？」師
曰：「闍黎履踐看。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「今日三月三。」曰：「學
人不會。」師曰：「止！止！不須說，我法妙難思。」便下座。咸平二年示寂。


□五燈會元卷第四終□
□五燈會元卷第五□
〔六祖大鑒禪師法嗣〕
《青原行思禪師》
    吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默
然。聞曹谿法席，乃往參禮。問曰：「當何所務，即不落階級？」祖曰：「汝曾作甚
麼來？」師曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級？」師曰：「聖諦尚不為，何階
級之有！」祖深器之。會下學徒雖眾，師居首焉。亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。
一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何
患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一
方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。六祖將示滅，有沙彌希遷﹝即石頭和尚。﹞

    問曰：「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」祖曰：「尋思去！」及祖順世，
遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：「沒師已逝，空坐奚為？」遷曰：「我稟
遺誡，故尋思爾。」座曰：「汝有師兄思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，
汝自迷耳。」遷聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。師曰：「子何方來？」遷曰：「
曹谿。」師曰：「將得甚麼來？」曰：「未到曹谿亦不失。」師曰：「若恁麼，用去
曹谿作甚麼？」曰：「若不到曹谿，爭知不失？」遷又曰：「曹谿大師還識和尚否？
」師曰：「汝今識吾否？」曰：「識。又爭能識得？」師曰：「眾角雖多，一麟足矣
。」遷又問：「和尚自離曹谿，甚麼時至此間？」師曰：「我卻知汝早晚離曹谿。」
曰：「希遷不從曹谿來。」師曰：「我亦知汝去處也。」曰：「和尚幸是大人，莫造
次。」他日，師復問遷：「汝甚麼處來？」曰：「曹谿。」師乃舉拂子曰：「曹谿還
有這箇麼？」曰：「非但曹谿，西天亦無。」師曰：「子莫曾到西天否？」曰：「若
到即有也。」師曰：「未在，更道。」曰：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」師
曰：「不辭向汝道，恐已後無人承當。」師令遷持書與南嶽讓和尚曰：「汝達書了，
速回。吾有箇拙斧子，與汝住山。」遷至彼，未呈書便問：「不慕諸聖不重己靈時如
何？」嶽曰：「子問太高生，何不向下問？」遷曰：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖永
解脫。」嶽便休。﹝玄沙曰：「大小石頭被南嶽推倒，直至如今起不得。」﹞遷便回
。師問：「子返何速？書信達否？」遷曰：「書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許箇
拙斧子，祇今便請。」師垂一足，遷便禮拜，尋辭往南嶽。荷澤神會來參，師問：「
甚處來？」曰：「曹谿。」師曰：「曹谿意旨如何？」會振身而立。師曰：「猶帶瓦
礫在。」曰：「和尚此間莫有真金與人麼？」師曰：「設有，汝向甚麼處著？」﹝玄
沙云：「果然。」雲居錫云：「祇如玄沙道，果然是真金？是瓦礫？」﹞僧問：「如
何是佛法大意？」師曰：「廬陵米作麼價？」師既付法石頭，唐開元二十八年十二月
十三日，陞堂告眾，跏趺而逝。僖宗謚弘濟禪師、歸真之塔。

〔青原思禪師法嗣〕
《石頭希遷禪師》
    南嶽石頭希遷禪師， 端州高要陳氏子。母初懷娠，不喜葷茹。師雖在孩提，不煩
保母。既冠， 然諾自許。鄉洞獠民畏鬼神，多淫祀，殺牛釃酒，習以為常。師輒往毀
叢祠， 奪牛而歸，歲盈數十，鄉老不能禁。後直造曹谿，得度未具戒。屬祖圓寂，稟
遺命謁青原， 乃攝衣從之。﹝緣會語句，青原章敘之。﹞一日，原問師曰：「有人道
嶺南有消息。」師曰：「有人不道嶺南有消息。」曰：「若恁麼， 大藏小藏從何而來
？」師曰：「盡從這裡去。」原然之。

    師於唐天寶初，薦之衡山南寺。寺之東有石，狀如臺，乃結庵其上，時號石頭和
尚。師因看肇論至「會萬物為己者，其唯聖人乎！」師乃拊几曰：「聖人無己，靡所
不己。法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去
來？至哉斯語也。」遂掩卷，不覺寢夢：「自身與六祖同乘一龜，遊泳深池之內。」
覺而詳之：靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智遊性海矣。

    遂著參同契曰：「竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明
皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相
涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復
，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，
依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿
以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應
箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山
河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。」

    上堂：「吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛
眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿
，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？汝
能知之，無所不備。」時門人道悟問：「曹谿意旨誰人得？」師曰：「會佛法人得。
」曰：「師還得否？」師曰：「不得。」曰：「為甚麼不得？」師曰：「我不會佛法
。」僧問：「如何是解脫？」師曰：「誰縛汝？」問：「如何是淨土？」師曰：「誰
垢汝？」問：「如何是涅槃？」師曰：「誰將生死與汝？」

    師問新到：「從甚麼處來？」曰：「江西來。」師曰：「見馬大師否？」曰：「
見。」師乃指一橛柴曰：「馬師何似這箇？」僧無對。卻回舉似馬祖，祖曰：「汝見
橛柴大小。」曰：「沒量大。」祖曰：「汝甚有力。」僧曰：「何也？」祖曰：「汝
從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？」問：「如何是西來意？」師曰：「問取露柱。」
曰：「學人不會。」師曰：「我更不會。」大顛問：「古人云，道有道無俱是謗。請
師除。」師曰：「一物亦無，除箇甚麼？」師卻問：「併卻咽喉脣吻，道將來？」顛
曰：「無這箇。」師曰：「若恁麼，汝即得入門。」道悟問：「如何是佛法大意？」
師曰：「不得不知。」悟曰：「向上更有轉處也無？」師曰：「長空不礙白雲飛。」
問：「如何是禪？」師曰：「碌磚。」問：「如何是道？」師曰：「木頭。」自餘門
屬領旨所有問答，各於本章出焉。南嶽鬼神多顯跡聽法，師皆與授戒。廣德二年，門
人請下于梁端，廣闡玄化。貞元六年順寂。塔于東嶺。德宗謚無際大師，塔曰見相。

〔青原下二世〕
§石頭遷禪師法嗣
《藥山惟儼禪師》
    澧州藥山惟儼禪師，絳州韓氏子。年十七，依潮陽西山慧照禪師出家，納戒于衡
嶽希操律師。博通經論，嚴持戒律。一日，自歎曰：「大丈夫當離法自淨，誰能屑屑
事細行於布巾邪？」首造石頭之室，便問：「三乘十二分教某甲粗知，嘗開南方直指
人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。」頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也
不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」師罔措。頭曰：「子因緣不在此，且往馬大
師處去。」師稟命恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊
揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」師於言下契悟，
便禮拜。祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。
」祖曰：「汝既如是，善自護持。」侍奉三年。一日，祖問：「子近日見處作麼生？
」師曰：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」祖曰：「子之所得，可謂協於心體，布於四
肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。」師曰：「某甲又是何人，敢言住
山？」祖曰：「不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為
。宜作舟航，無久住此。」師乃辭祖返石頭。

    一日在石上坐次，石頭問曰：「汝在這裡作麼？」曰：「一物不為。」頭曰：「
恁麼即閑坐也。」曰：「若閑坐即為也。」頭曰：「汝道不為，不為箇甚麼？」曰：
「千聖亦不識。」頭以偈讚曰：「從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不
識，造次凡流豈可明？」後石頭垂語曰：「言語動用沒交涉。」師曰：「非言語動用
亦沒交涉。」頭曰：「我這裡針劄不入。」師曰：「我這裡如石上栽華。」頭然之。
後居澧州藥山，海眾雲會。師與道吾說苕谿上世為節察來。吾曰：「和尚上世曾為甚
麼？」師曰：「我痿痿羸羸，且恁麼過時。」吾曰：「憑何如此？」師曰：「我不曾
展他書卷。」﹝石霜別云：「書卷不曾展。」﹞院主報：「打鐘也，請和尚上堂。」
師曰：「汝與我擎缽盂去。」曰：「和尚無手來多少時？」師曰：「汝祇是枉披袈裟
。」曰：「某甲祇恁麼，和尚如何？」師曰：「我無這箇眷屬。」謂雲巖曰：「與我
喚沙彌來。」巖曰：「喚他來作甚麼？」師曰：「我有箇折腳鐺子，要他提上挈下。
」巖曰：「恁麼則與和尚出一隻手去也。」師便休。園頭栽菜次，師曰：「栽即不障
汝栽，莫教根生。」曰：「既不教根生，大眾喫甚麼？」師曰：「汝還有口麼？」頭
無對。

    道吾、雲巖侍立次，師指按山上枯榮二樹，問道吾曰：「枯者是， 榮者是？」吾
曰：「榮者是。」師曰：「灼然一切處，光明燦爛去。」又問雲巖：「枯者是， 榮者
是？」巖曰：「枯者是。」師曰：「灼然一切處，放教枯淡去。」高沙彌忽至， 師曰
：「枯者是， 榮者是？」彌曰：「枯者從他枯，榮者從他榮。」師顧道吾、雲巖曰：
「不是，不是。」問：「如何得不被諸境惑？」師曰：「聽他何礙汝？」曰：「不會
。」師曰：「何境惑汝？」問：「如何是道中至寶？」師曰：「莫諂曲。」曰：「不
諂曲時如何？」師曰：「傾國不換。」有僧再來依附，師問：「阿誰？」曰：「常坦
。」師呵曰：「前也是常坦，後也是常坦。」師久不陞堂，院主白曰：「大眾久思和
尚示誨。」師曰：「打鐘著！」眾纔集，師便下座，歸方丈。

    院主隨後問曰：「和尚既許為大眾說話，為甚麼一言不措？」師曰：「經有經師
，論有論師，爭怪得老僧？」師問雲巖：「作甚麼？」巖曰：「擔屎。」師曰：「那
箇[漸耳]！」巖曰：「在。」師曰：「汝來去為誰？」曰：「替他東西。」師曰：「
何不教並行？」曰：「和尚莫謗他。」師曰：「不合恁麼道。」曰：「如何道？」師
曰：「還曾擔麼！」師坐次，僧問：「兀兀地思量甚麼？」師曰：「思量箇不思量底
。」曰：「不思量底如何思量？」師曰：「非思量。」問：「學人擬歸鄉時如何？」
師曰：「汝父母遍身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？」曰：「恁麼則不歸去也。」
師曰：「汝卻須歸去。汝若歸鄉，我示汝箇休糧方子。」曰：「便請。」

    師曰：「二時上堂，不得咬破一粒米。」問：「如何是涅槃？」師曰：「汝未開
口時喚作甚麼？」問僧：「甚處來？」曰：「湖南來。」師曰：「洞庭湖水滿也未？
」曰：「未。」師曰：「許多時雨水，為甚麼未滿？」僧無語。﹝道吾云：「滿也。
」雲巖云：「湛湛地。」洞山云：「甚麼劫中曾增減來？」雲門云：「祇在這裡。」
﹞師問僧：「甚處來？」曰：「江西來。」師以拄杖敲禪床三下。僧曰：「某甲粗知
去處。」師拋下拄杖，僧無語。師召侍者，點茶與這僧，踏州縣困。師問龐居士：「
一乘中還著得這箇事麼？」士曰：「某甲祇管日求升合，不知還著得麼？」師曰：「
道居士不見石頭，得麼？」士曰：「拈一放一，未為好手。」師曰：「老僧住持事繁
。」士珍重便出。師曰：「拈一放一，的是好手。」士曰：「好箇一乘問宗，今日失
卻也。」師曰：「是！是！」

    上堂：「祖師祇教保護，若貪嗔癡起來，切須防禁，莫教掁觸。是你欲知枯木，
石頭卻須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕言語。我今為你說，這
箇語顯無語底，他那箇本來無耳目等貌。」師與雲巖遊山，腰間刀響。巖問：「甚麼
物作聲？」師抽刀驀口作斫勢。﹝洞山舉示眾云：「看他藥山橫身，為這箇事，今時
人欲明向上事，須體此意始得。」﹞

    遵布衲浴佛。師曰：「這箇從汝浴，還浴得那箇麼？」遵曰：「把將那箇來。」
師乃休。﹝長慶云：「邪法難扶。」玄覺云：「且道長慶恁麼道，在賓在主？眾中喚
作浴佛語，亦曰兼帶語，且道盡善不盡善？」﹞問：「學人有疑，請師決。」師曰：
「待上堂時來，與闍黎決疑。」至晚，上堂眾集。師曰：「今日請決疑上座在甚麼處
？」其僧出眾而立。師下禪床，把住曰：「大眾！這僧有疑。」便與一推，卻歸方丈
。﹝玄覺曰：「且道與伊決疑否？若決疑，甚麼處是決疑；若不與決疑，又道待上堂
時與汝決疑。」﹞師問飯頭：「汝在此多少時也？」曰：「三年。」師曰：「我總不
識汝。」飯頭罔測，發憤而去。

    問：「身命急處如何？」師曰：「莫種雜種。」曰：「將何供養？」師曰：「無
物者。」師令供養主抄化。甘行者問：「甚處來？」曰：「藥山來。」甘曰：「來作
麼？」曰：「教化。」甘曰：「將得藥來麼？」曰：「行者有甚麼病？」甘便捨銀兩
鋌。意山中有人，此物卻回，無人即休。主便歸納疏。師問曰：「子歸何速？」主曰
：「問佛法相當得銀兩鋌。」師令舉其語。主舉已，師曰：「速送還他。子著賊了也
。」主便送還。甘曰：「由來有人。」遂添銀施之﹝同安顯云：「早知行者恁麼問，
終不道藥山來。」﹞問僧：「見說汝解筭，是否？」曰：「不敢。」師曰：「汝試筭
老僧看。」僧無對。﹝雲巖舉問洞山：「汝作麼生？」山曰：「請和尚生月。」﹞師
書「佛」字，問道吾：「是甚麼字？」吾曰：「佛字。」師曰：「多口阿師！」問：
「已事未明，乞和尚指示。」師良久曰：「吾今為汝道一句亦不難，祇宜汝於言下便
見去，猶較些子。若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。」

    大眾夜參，不點燈。師垂語曰：「我有一句子，待特牛生兒，即向你道。」有僧
曰：「特牛生兒，也秪是和尚不道。」師曰：「侍者把燈來！」其僧抽身入眾。﹝雲
巖舉似洞山，山曰：「這僧卻會，祇是不肯禮拜。」﹞問僧：「甚處來？」曰：「南
泉來。」師曰：「在彼多少時？」曰：「粗經冬夏。」師曰：「恁麼，則成一頭水牯
牛去也！」曰：「雖在彼中，且不曾上他食堂。」師曰：「口欱東南風那？」曰：「
和尚莫錯，自有拈匙把箸人在。」問：「達磨未來時，此土還有祖師意否？」師曰：
「有。」曰：「既有，祖師又來作甚麼？」師曰：「祇為有，所以來。」看經次，僧
問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」師曰：「我祇圖遮眼。」曰：「某甲
學和尚還得也無？」師曰：「汝若看，牛皮也須穿。」﹝長慶云：「眼有何過？」玄
覺云：「且道長慶會藥山意不會藥山意。」﹞

    問：「平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？」師曰：「看箭！」僧放身便倒
。師曰：「侍者，拖出這死漢。」僧便走。師曰：「弄泥團漢有甚麼限？」朗州刺史
李翱問：「師何姓？」師曰：「正是時。」李不委，卻問院主：「某甲適來問和尚姓
，和尚曰：正是時。未審姓甚麼？」主曰：「恁麼則姓韓也。」師聞乃曰：「得恁麼
不識好惡！若是夏時對他，便是姓熱。」師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，
應澧陽東九十里許，居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。徒眾曰：「昨夜和尚
山頂大嘯。」李贈詩曰：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月
下披雲嘯一聲。」太和八年十一月六日臨順世，叫曰：「法堂倒！法堂倒！」眾皆持
拄撐之。師舉手曰：「子不會我意。」乃告寂。塔于院東隅。唐文宗謚弘道大師，塔
曰化城。

《丹霞天然禪師》
    鄧州丹霞天然禪師， 本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室，占
者曰：「解空之祥也。」偶禪者問曰：「仁者何往？」曰： 「選官去。」禪者曰：「
選官何如選佛？」曰：「選佛當往何所？」禪者曰：「今江西馬大師出世， 是選佛之
場。仁者可往。」遂直造江西， 纔見祖，師以手拓襆頭額。祖顧視良久，曰：「南嶽
石頭是汝師也。」遽抵石頭， 還以前意投之。頭曰：「著槽廠去！」師禮謝，入行者
房，隨次執爨役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：「來日鏟佛殿前草。」至來日，大
眾諸童行各備鍬钁鏟草，獨師以盆盛水，沐頭於石頭前，胡跪。頭見而笑之，便與剃
髮，又為說戒。師乃掩耳而出，再往江西謁馬祖。未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而
坐。時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂，視之曰：「我子天然。」師即下地禮拜曰：
「謝師賜法號。」因名天然。祖問：「從甚處來？」師曰：「石頭。」祖曰：「石頭
路滑，還躂倒汝麼？」師曰：「若躂倒即不來也。」乃杖錫觀方，居天台華頂峰三年
，往餘杭徑山禮國一禪師。

    唐元和中至洛京龍門香山，與伏牛和尚為友。後於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火
向，院主訶曰：「何得燒我木佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木
佛何有舍利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒。」主自後眉鬚墮落。後謁忠國師，
問侍者：「國師在否？」曰：「在即在，不見客。」師曰：「太深遠生！」曰：「佛
眼亦觀不見。」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」國師睡起，侍者以告。國師乃打侍
者三十棒，遣出。師聞曰：「不謬為南陽國師。」明日再往禮拜，見國師便展坐具。
國師曰：「不用！不用！」師退後，國師曰：「如是！如是！」師卻進前。國師曰：
「不是！不是！」師遶國師一幣便出。國師曰：「去聖時遙，人多懈怠。三十年後，
覓此漢也難得。」

    訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：「居士在否？」女子放下菜籃，歛手而立
。師又問：「居士在否？」女子提籃便行。師遂回。須臾居士歸，女子乃舉前話。士
曰：「丹霞在麼？」女曰：「去也。」士曰：「赤土塗牛妳。」又一日訪龐居士，至
門首相見。師乃問：「居士在否？」士曰：「饑不擇食。」師曰：「龐老在否？」士
曰：「蒼天！蒼天！」便入宅去。師曰：「蒼天！蒼天！」便回。師因去馬祖處，路
逢一老人與一童子。師問：「公住何處？」老人曰：「上是天，下是地。」師曰：「
忽遇天崩地陷，又作麼生？」老人曰：「蒼天！蒼天！」童子噓一聲。師曰：「非父
不生其子。」老人便與童子入山去。師問龐居士：「昨日相見，何似今日？」士曰：
「如法舉昨日事來作箇宗眼。」師曰：「祇如宗眼，還著得龐公麼？」士曰：「我在
你眼裡。」師曰：「某甲眼窄，何處安身？」士曰：「是眼何窄？是身何安？」師休
去。士曰：「更道取一句，便得此話圓。」師亦不對。士曰：「就中這一句無人道得
。」師與龐居士行次，見一泓水。士以手指曰：「便與麼也還辨不出？」師曰：「灼
然是辨不出。」士乃戽水，潑師二掬。師曰：「莫與麼，莫與麼。」士曰：「須與麼
，須與麼。」師卻戽水潑士三掬。師曰：「正與麼時，堪作甚麼？」士曰：「無外物
。」師曰：「得便宜者少。」士曰：「誰是落便宜者？」

    元和三年，於天津橋橫臥，會留守擲公出，呵之不起。吏問其故，
師徐曰：「無事僧。」留守異之，奉束素及衣兩襲，日給米&C3-502E;，洛下翕然歸
信。至十五年春，告門人曰：「吾思枓翕然歸信。至十五年春，告門人曰：「吾思林
泉終老之所。」時門人齊靜卜南陽丹霞山結庵，三年間玄學者至盈三百眾，建成大院
。上堂：「阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦？
吾往日見石頭，亦祇教切須自保護，此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，
更疑甚麼？禪可是你解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方
便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物
？不用經求落空去！今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可
證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處有恁麼底。若識得釋迦即老凡夫是，
阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裡暗雙陸，賽彩若為生？無事珍重！
」有僧到參，於山下見師，便問：「丹霞山向甚麼處去？」師指山曰：「青黯黯處。
」曰：「莫祇這箇便是麼？」師曰：「真師子兒，一撥便轉。」問僧：「甚麼處宿？
」曰：「山下宿。」師曰：「甚麼處喫飯？」曰：「山下喫飯。」師曰：「將飯與闍
黎喫底人，還具眼也無？」僧無對。﹝長慶問保福：「將飯與人喫，感恩有分，為甚
麼不具眼？」福云：「施者受者，二俱瞎漢。」慶云：「盡其機來還成瞎不？」福云
：「道某甲瞎得麼。」玄覺徵云：「且道長慶明丹霞意，為復自用家財。」﹞長慶四
年六月，告門人曰：「備湯沐浴，吾欲行矣。」乃戴笠策杖受屨，垂一足未及地而化
。門人建塔，謚智通禪師，塔曰妙覺。

《潭州大川禪師》
    潭州大川禪師，﹝亦曰大湖。﹞江陵僧參，師問：「幾時發足江陵？」僧提起坐
具。師曰：「謝子遠來，下去！」僧遶禪床一匝，便出。師曰：「若不恁麼，爭知眼
目端的！」僧拊掌曰：「苦殺人，洎合錯判諸方。」師曰：「甚得禪宗道理。」﹝僧
舉似丹霞，霞曰：「於大川法道即得，我這裡不然。」曰：「未審此間作麼生？」霞
曰：「猶較大川三步在。」僧禮拜，霞曰：「錯判諸方者多。」洞山云：「不是丹霞
，難分玉石。」﹞

《大顛寶通禪師》
    潮州靈山大顛寶通禪師，初參石頭。頭問：「那箇是汝心？」師曰：「見言語者
是。」頭便喝出。經旬日，師卻問：「前者既不是，除此外何者是心？」頭曰：「除
卻揚眉瞬目，將心來。」師曰：「無心可將來。」頭曰：「元來有心，何言無心？無
心盡同謗。」師於言下大悟。異日侍立次，頭問：「汝是參禪僧？是州縣白蹋僧？」
師曰：「是參禪僧。」頭曰：「何者是禪？」師曰：「揚眉瞬目。」頭曰：「除卻揚
眉瞬目外，將你本來面目呈看。」師曰：「請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。」頭曰：「我
除竟。」師曰：「將呈了也。」頭曰：「汝既將呈我心如何？」師曰：「不異和尚。
」頭曰：「不關汝事。」師曰：「本無物。」頭曰：「汝亦無物。」師曰：「既無物
，即真物。」頭曰：「真物不可得，汝心見量，意旨如此，也大須護持。」師住後，
學者四集。

    上堂：「夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩祇認揚眉瞬目
，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。
但除卻一切妄運想念，見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是
佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃
是本心。大須護持，不可容易。」僧問：「其中人相見時如何？」師曰：「早不其中
也。」曰：「其中者如何？」師曰：「不作箇問。」韓文公一日相訪，問師：「春秋
多少？」師提起數珠，曰：「會麼？」公曰：「不會。」師曰：「晝夜一百八。」公
不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師，
理前問，師亦扣齒三下。公曰：「元來佛法無兩般。」師曰：「是何道理？」公曰：
「適來問首座亦如是。」師乃召首座：「是汝如此對否？」座曰：「是。」師便打趁
出院。文公又一日白師曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。」師良久，公
罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下。師曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智
拔。」公乃曰：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。」僧問：「苦海波深，以
何為船筏？」師曰：「以木為船筏。」曰：「恁麼即得度也。」師曰：「盲者依前盲
，啞者依前啞。」一日，將痒和子廊下行，逢一僧問訊次，師以痒和子驀口打曰：「
會麼？」曰：「不會。」師曰：「大顛老野狐，不曾孤負人。」

《長髭曠禪師》
    潭州長髭曠禪師，曹谿禮祖塔回，參石頭。頭問：「甚麼處來？」曰：「嶺南來
。」頭曰：「大庾嶺頭一鋪功德成就也未？」師曰：「成就久矣，祇欠點眼在。」頭
曰：「莫要點眼麼？」師曰：「便請。」頭乃垂下一足。師禮拜，頭曰：「汝見箇甚
麼道理便禮拜？」師曰：「據某甲所見，如紅爐上一點雪。」﹝玄覺云：「且道長髭
具眼祇對，不具眼祇對？若具眼，為甚麼請他點眼？若不具眼，又道成就久矣，具作
麼生商量？」法燈代云：「和尚可謂眼昏。」﹞僧參，遶禪床一匝，卓然而立。師曰
：「若是石頭法席，一點也用不著。」僧又遶禪床一匝。師曰：「卻是恁麼時，不易
道箇來處。」僧便出去。師乃喚，僧不顧。師曰：「這漢猶少教詔在。」僧卻回曰：
「有一人不從人得，不受教詔，不落階級，師還許麼？」師曰：「逢之不逢，逢必有
事。」僧乃退身三步，師卻遶禪床一匝。僧曰：「不唯宗眼分明，亦乃師承有據。」
師乃打三棒。

    問僧：「甚處來？」曰：「九華山控石庵。」師曰：「庵主是甚麼人？」曰：「
馬祖下尊宿。」師曰：「名甚麼？」曰：「不委他法號。」師曰：「他不委，你不委
。」曰：「尊宿眼在甚處？」師曰：「若是庵主親來，今日也須喫棒。」曰：「賴遇
和尚，放過某甲。」師曰：「百年後討箇師僧也難得。」龐居士到，師陞座，眾集定
。士出曰：「各請自撿好。」卻於禪床右立。時有僧問：「不觸主人翁，請師答話。
」師曰：「識龐公麼？」曰：「不識。」士便搊住曰：「苦哉！苦哉！」僧無對。士
便拓開。師少間卻問：「適來這僧還喫棒否？」士曰：「待伊甘始得。」師曰：「居
士祇見錐頭利，不見鑿頭方。」士曰：「恁麼說話，某甲即得；外人聞之，要且不好
。」師曰：「不好箇甚麼？」士曰：「阿師祇見錐頭尖，不見鑿頭利。」李行婆來，
師乃問：「憶得在絳州時事麼？」婆曰：「非師不委。」師曰：「多虛少實在。」婆
曰：「有甚諱處？」師曰：「念你是女人，放你拄杖。」婆曰：「某甲終不見尊宿過
。」師曰：「老僧過在甚麼處？」婆曰：「和尚無過，婆豈有過？」師曰：「無過底
人作麼生？」婆乃豎拳曰：「與麼，總成顛倒。」師曰：「實無諱處。」師見僧，乃
擒住曰：「師子兒，野干屬！」僧以手作撥眉勢，師曰：「雖然如此，猶欠哮吼在。
」僧擒住師曰：「偏愛行此一機。」師與一摑，僧拍手三下。師曰：「若見同風，汝
甘與麼否？」曰：「終不由別人。」師作撥眉勢。僧曰：「猶欠哮吼在。」師曰：「
想料不由別人。」師見僧問訊次，師曰：「步步是汝證明處。汝還知麼？」曰：「某
甲不知。」師曰：「汝若知，我堪作甚麼？」僧禮拜。師曰：「我不堪，汝卻好！」


《京兆尸利禪師》
    京兆府尸利禪師，問石頭：「如何是學人本分事？」頭曰：「汝何從吾覓？」曰
：「不從師覓，如何即得？」石頭曰：「汝還曾失麼？」師乃契會厥旨。

《招提慧朗禪師》
    潭州招提寺慧朗禪師，始興曲江人也。初參馬祖，祖問：「汝來何求？」曰：「
求佛知見。」祖曰：「佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？」曰：「南嶽來。」祖曰
：「汝從南嶽來，未識曹谿心要。汝速歸彼，不宜他往。」師歸石頭，便問：「如何
是佛？」頭曰：「汝無佛性。」師曰：「蠢動含靈，又作麼生？」頭曰：「蠢動含靈
，卻有佛性。」曰：「慧朗為甚麼卻無？」頭曰：「為汝不肯承當。」師於言下信入
。住後，凡學者至，皆曰：「去！去！汝無佛性。」其接機大約如此。﹝時謂大朗。﹞

《興國振朗禪師》
    長沙興國寺振朗禪師，初參石頭，便問：「如何是祖師西來意？」頭曰：「問取
露柱。」曰：「振朗不會。」頭曰：「我更不會。」師俄省悟。住後，有僧來參，師
召上座，僧應諾。師曰：「孤負去也。」曰：「師何不鑒？」師乃拭目而視之。僧無
語。﹝時謂小朗。﹞

《汾州石樓禪師》
    汾州石樓禪師，上堂，僧問：「未識本來性，乞師方便指。」師曰：「石樓無耳
朵。」曰：「某甲自知非。」師曰：「老僧還有過。」曰：「和尚過在甚麼處？」師
曰：「過在汝非處。」僧禮拜，師便打。問僧：「近離甚處？」曰：「漢國。」師曰
：「漢國主人還重佛法麼？」曰：「苦哉！賴遇問著某甲；若問別人，即禍生。」師
曰：「作麼生？」曰：「人尚不見，有何佛法可重？」師曰：「汝受戒得多少夏？」
曰：「三十夏。」師曰：「大好不見有人。」便打。

《法門佛陀禪師》
    鳳翔府法門寺佛陀禪師，尋常持一串數珠，念三種名號，曰一釋迦、二元和、三
佛陀，自餘是甚麼「碗躂丘」，乃過一珠，終而復始。事跡異常，時人莫測。

《水空和尚》
    水空和尚，一日廊下見一僧，乃問：「時中事作麼生？」僧良久。師曰：「祇恁
便得麼？」曰：「頭上安頭。」師打曰：「去！去！已後惑亂人家男女在。」

《大同濟禪師》
    澧州大同濟禪師，米胡領眾來，纔欲相見，師便拽轉禪床，面壁而坐。米於背後
立，少時卻回客位。師曰：「是即是，若不驗破，已後遭人貶剝。」令侍者請米來。
卻拽轉禪床便坐。師乃遶禪床一匝，便歸方丈。米卻拽倒禪床，領眾便出。師訪龐居
士，士曰：「憶在母胎時，有一則語，舉似阿師，切不得作道理主持。」師曰：「猶
是隔生也。」士曰：「向道不得作道理。」師曰：「驚人之句，爭得不怕！」士曰：
「如師見解，可謂驚人。」師曰：「不作道理，卻成作道理。」士曰：「不但隔一生
、兩生。」師曰：「粥飯底僧，一任檢責。」士鳴指三下。師一日見龐居士來，便揜
卻門曰：「多知老翁，莫與相見。」士曰：「獨坐獨語，過在阿誰？」師便開門，纔
出被士把住曰：「師多知，我多知？」師曰：「多知且置，閉門開門，卷之與舒，相
較幾許？」士曰：「秪此一問，氣急殺人！」師默然。士曰：「弄巧成拙。」僧問：
「此箇法門，如何繼紹？」師曰：「冬寒夏熱，人自委知。」曰：「恁麼則蒙分付去
也！」師曰：「頑嚚少智，[面力][月賢]多癡。」問：「十二時中如何合道？」師曰
：「汝還識十二時麼？」曰：「如何是十二時？」師曰：「子丑寅卯。」僧禮拜。師
示頌曰：「十二時中那事別，子丑寅卯吾今說。若會唯心萬法空，釋迦、彌勒從茲決
。」

〔青原下三世〕

§藥山儼禪師法嗣
《道吾宗智禪師》
    潭州道吾山宗智禪師，豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教登戒，預藥山法會，密
契心印。一日，山問：「子去何處來？」師曰：「遊山來。」山曰：「不離此室，速
道將來。」師曰：「山上烏兒頭似雪，澗底遊魚忙不徹。」師離藥山見南泉，泉問：
「闍黎名甚麼？」師曰：「宗智。」泉曰：「智不到處，作麼生宗？」師曰：「切忌
道著。」泉曰：「灼然，道著即頭角生。」三日後，師與雲巖在後架把針。泉見乃問
：「智頭陀前日道，智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？」師便抽身
入僧堂，泉便歸方丈。師又來把針。巖曰：「師弟適來為甚不祇對和尚？」師曰：「
你不妨靈利！」巖不薦，卻問南泉：「適來智頭陀為甚不祇對和尚，某甲不會，乞師
垂示。」泉曰：「他卻是異類中行。」巖曰：「如何是異類中行？」泉曰：「不見道
：智不到處切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。」巖亦不會。師知雲巖不薦
，乃曰：「此人因緣不在此。」卻同回藥山。山問：「汝回何速？」巖曰：「祇為因
緣不契。」山曰：「有何因緣？」巖舉前話。山曰：「子作麼生會他，這箇時節便回
？」巖無對。山乃大笑。巖便問：「如何是異類中行？」山曰：「吾今日困倦，且待
別時來。」巖曰：「某甲特為此事歸來。」山曰：「且去！」巖便出。師在方丈外，
聞巖不薦，不覺咬得指頭血出。師卻下來問巖：「師兄去問和尚那因緣作麼生？」巖
曰：「和尚不與某甲說。」師便低頭。﹝僧問雲居：「切忌道著，意作麼生？」居云
：「此語最毒。」云：「如何是最毒底語？」居云：「一棒打殺龍蛇。」﹞

　　雲巖臨遷化，遣書辭師。師覽書了，謂洞山、密師伯曰：「雲巖不知有，我悔當
時不向伊道。雖然如是，要且不違藥山之子。」﹝玄覺云：「古人恁麼道，還知有也
未？」又云：「雲巖當時不會，且道甚麼處是伊不會處？」﹞藥山上堂曰：「我有一
句子，未曾說向人。」師出曰：「相隨來也。」僧問：「藥山一句子如何說？」山曰
：「非言說。」師曰：「早言說了也。」師一日提笠出，雲巖指笠曰：「用這箇作甚
麼？」師曰：「有用處。」巖曰：「忽遇黑風猛雨來時如何？」師曰：「蓋覆著。」
巖曰：「他還受蓋覆麼？」師曰：「雖然如是，且無滲漏。」溈山問雲巖：「菩提以
何為座？」巖曰：「以無為為座。」巖卻問溈山。山曰：「以諸法空為座。」又問：
「師作麼生？」師曰：「坐也聽伊坐，臥也聽伊臥，有一人不坐不臥。速道！速道！
」山休去。溈山問師：「甚麼處去來？」師曰：「看病來。」山曰：「有幾人病？」
師曰：「有病底，有不病底。」山曰：「不病底莫是智頭陀麼？」師曰：「病與不病
，總不干他事。速道！速道！」山曰：「道得也與他沒交涉。」僧問：「萬里無雲未
是本來天，如何是本來天？」師曰：「今日好曬麥。」雲巖問：「師弟家風近日如何
？」師曰：「教師兄指點，堪作甚麼？」巖曰：「無這箇來多少時也？」師曰：「牙
根猶帶生澀在。」

　　僧問：「如何是今時著力處？」師曰：「千人萬人喚不回頭，方有少分相應。」
曰：「忽然火起時如何？」師曰：「能燒大地。」師卻問僧：「除卻星與燄，那箇是
火？」曰：「不是火。」別一僧卻問：「師還見火麼？」師曰：「見。」曰：「見從
何起？」師曰：「除卻行住坐臥，別請一問。」有施主施褌，藥山提起示眾曰：「法
身還具四大也無？有人道得，與他一腰褌。」師曰：「性地非空，空非性地。此是地
大，三大亦然。」山曰：「與汝一腰褌。」師指佛桑花問僧曰：「這箇何似那箇？」
曰：「直得寒毛卓豎。」師曰：「畢竟如何？」曰：「道吾門下底。」師曰：「十里
大王。」雲巖不安，師乃謂曰：「離此殼漏子，向甚麼處相見？」巖曰：「不生不滅
處相見。」師曰：「何不道非不生不滅處，亦不求相見？」雲巖補鞋次，師問：「作
甚麼？」巖曰：「將敗壞補敗壞。」師曰：「何不道即敗壞非敗壞？」師聞僧念維摩
經云：「八千菩薩、五百聲聞，皆欲隨從文殊師利。」師問曰：「甚麼處去？」其僧
無對。師便打。﹝後僧問禾山，山曰：「給侍者方諧。」﹞師到五峰，峰問：「還識
藥山老宿否？」師曰：「不識。」峰曰：「為甚麼不識？」師曰：「不識，不識。」
問：「如何是祖師西來意？」師曰：「東土不曾逢。」因設先師齋，僧問：「未審先
師還來也無？」師曰：「汝諸人用設齋作甚麼？」石霜問：「和尚一片骨，敲著似銅
鳴，向甚麼處去也？」師喚侍者，者應諾。師曰：「驢年去！」唐太和九年九月示疾
，有苦。僧眾慰問體候，師曰：「有受非償，子知之乎？」眾皆愀然。越十日將行，
謂眾曰：「吾當西邁，理無東移。」言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔道吾。後雷，
遷于石霜山之陽。

《雲巖曇晟禪師》
    潭州雲巖曇晟禪師，鍾陵建昌王氏子，少出家於石門，參百丈海禪師二十年，因
緣不契。後造藥山，山問：「甚處來？」曰：「百丈來。」山曰：「百丈有何言句示
徒？」師曰：「尋常道：我有一句子，百味具足。」山曰：「鹹則鹹味，淡則淡味，
不鹹不淡是常味。作麼生是百味具足底句？」師無對。山曰：「爭奈目前生死何！」
師曰：「目前無生死。」山曰：「在百丈多少時？」師曰：「二十年。」山曰：「二
十年在百丈，俗氣也不除。」他日侍立次，山又問：「百丈更說甚麼法？」師曰：「
有時道：三句外省去，六句內會取。」山曰：「三千里外，且喜沒交涉。」山又問：
「更說甚麼法？」師曰：「有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趁散。復召大眾，眾回
首。丈曰：「是甚麼」」山曰：「何不早恁麼道，今日因子得見海兄。」師於言下頓
省，便禮拜。一日山問：「汝除在百丈，更到甚麼處來？」師曰：「曾到廣南來。」
曰：「見說廣州城東門外有一片石，被州主移去。是否？」師曰：「非但州主，闔國
人移亦不動。」山又問：「聞汝解弄師子，是否？」師曰：「是。」曰：「弄得幾出
？」師曰：「弄得六出。」曰：「我亦弄得。」師曰：「和尚弄得幾出？」曰：「我
弄得一出。」師曰：「一即六，六即一。」後到溈山，溈問：「承聞長老在藥山弄師
子，是否？」師曰：「是。」曰：「長弄？有置時？」師曰：「要弄即弄，要置即置
。」曰：「置時師子在甚麼處？」師曰：「置也，置也！」僧問：「從上諸聖甚麼處
去？」師良久，曰：「作麼，作麼！」問：「暫時不在，如同死人時如何？」師曰：
「好埋卻。」

　　問：「大保任底人，與那箇是一是二？」師曰：「一機之絹，是一段是兩段？」
﹝洞山代云：「如人接樹。」﹞師煎茶次，道吾問：「煎與阿誰？」師曰：「有一人
要。」曰：「何不教伊自煎？」師曰：「幸有某甲在。」師問石霜：「甚麼處來？」
曰：「溈山來。」師曰：「在彼中得多少時？」曰：「粗經冬夏。」師曰：「恁麼即
成山長也。」曰：「雖在彼中卻不知。」師曰：「他家亦非知非識。」石霜無對。﹝
道吾聞云：「得恁麼無佛法身心。」﹞

　　住後，上堂示眾曰：「有箇人家兒子，問著無有道不得底。」洞山出問曰：「他
屋裡有多少典籍？」師曰：「一字也無。」曰：「爭得恁麼多知？」師曰：「日夜不
曾眠。」山曰：「問一段事還得否？」師曰：「道得卻不道。」問僧：「甚處來？」
曰：「添香來。」師曰：「還見佛否？」曰：「見。」師曰：「甚麼處見？」曰：「
下界見。」師曰：「古佛，古佛！」道吾問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」師曰：
「如人夜間背手摸枕子。」吾曰：「我會也。」師曰：「作麼生會？」吾曰：「遍身
是手眼。」師曰：「道也太煞道，祇道得八成。」吾曰：「師兄作麼生？」師曰：「
通身是手眼。」掃地次，道吾曰：「太區區生！」師曰：「須知有不區區者。」吾曰
：「恁麼則有第二月也。」師豎起掃帚曰：「是第幾月？」吾便行。﹝玄沙聞云：「
正是第二月。」﹞

　　問僧：「甚處來？」曰：「石上語話來。」師曰：「石還點頭也無？」僧無對。
師自代曰：「未語話時卻點頭。」師作草鞋次，洞山近前曰：「乞師眼睛得麼？」師
曰：「汝底與阿誰去也？」曰：「良价無。」師曰：「設有，汝向甚麼處著？」山無
語。師曰：「乞眼睛底是眼否？」山曰：「非眼。」師便喝出。尼僧禮拜，師問：「
汝爺在否？」曰：「在。」師曰：「年多少？」曰：「年八十。」師曰：「汝有箇爺
不年八十，還知否？」曰：「莫是恁麼來者！」師曰：「恁麼來者，猶是兒孫。」﹝
洞山代云：「直是不恁麼來者，亦是兒孫。」﹞僧問：「一念瞥起便落魔界時如何？
」師曰：「汝因甚麼卻從佛界來？」僧無對。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰
：「莫道體不得，設使體得，也祇是左之右之。」院主遊石室回，師問：「汝去入到
石室裡許，為祇恁麼便回？」主無對。洞山代曰：「彼中已有人占了也。」師曰：「
汝更去作甚麼？」山曰：「不可人情斷絕去也。」會昌元年辛酉十月二十六日示疾，
命澡身竟，喚主事令備齋，來日有上座發去。至二十七夜歸寂，茶毗得舍利一千餘粒
。瘞于石塔，謚無住大師。

《船子德誠禪師》
    秀州華亭船子德誠禪師，節操高邈，度量不群。自印心於藥山，與道吾，雲巖為
同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：「公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野
，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，
或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」遂分攜。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣
度日，以接四方往來之者。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。一日，泊船岸邊閑坐，
有官人問：「如何是和尚日用事？」師豎橈子曰：「會麼？」官人曰：「不會。」師
曰：「棹撥清波，金鱗罕遇。」師有偈曰：「三十年來坐釣臺，鉤頭往往得黃能。金
鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不
食，滿船空載月明歸。三十年來海上遊，水清魚現不吞鉤。釣竿斫盡重栽竹，不計功
程得便休。有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化，吐風雷，下線何曾釣得來。
別人祇看採芙蓉，香氣長粘遶指風。兩岸映，一船紅，何曾解染得虛空，問我生涯祇
是船，子孫各自賭機緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳。」

　　道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：「如何是法身？」山曰：「法身無相。」曰
：「如何是法眼？」山曰：「法眼無瑕。」道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：「
某甲適來祇對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」吾曰：「和尚一
等是出世未有師在？」山曰：「某甲甚處不是，望為說破。」吾曰：「某甲終不說，
請和尚卻往華亭船子處去。」山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上無片瓦，下無卓
錐。和尚若去，須易服而往。」山乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，便問：「大德
住甚麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰：「不似，似箇甚麼？」山曰：
「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句
合頭語，萬劫繫驢橛。」師又問：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」
山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打
。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問
：「拋綸擲釣，師意如何？」師曰：「絲懸淥水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄
而無路，舌頭談而不談。」師曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。師曰：「如
是！如是！」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥
山，祇明斯事。汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡，钁頭邊，覓取一箇半箇
接續，無令斷絕。」山乃辭行，頻頻回顧，師遂喚「闍黎」！山乃回首，師豎起橈子
曰：「汝將謂別有。」乃覆船入水而逝。

《椑樹慧省禪師》
    宣州椑樹慧省禪師，洞山參，師問：「來作甚麼？」山曰：「來親近和尚。」師
曰：「若是親近，用動這兩片皮作麼？」山無對。﹝曹山云：「一子親得。」﹞僧問
：「如何是佛？」師曰：「貓兒上露柱。」曰：「學人不會。」師曰：「問取露柱去
！」

《百巖明哲禪師》
    鄂州百巖明哲禪師，藥山看經次，師曰：「和尚休猱人好！」山置經曰：「日頭
早晚也。」師曰：「正當午。」山曰：「猶有文彩在。」師曰：「某甲無亦無。」山
曰：「汝太煞聰明。」師曰：「某甲祇恁麼，和尚作麼生？」山曰：「跛跛挈挈，百
醜千拙。且恁麼過。」洞山與密師伯到參，師問：「二上座甚處來？」山曰：「湖南
。」師曰：「觀察使姓甚麼？」曰：「不得姓。」師曰：「名甚麼？」曰：「不得名
。」師曰：「還治事也無？」曰：「自有郎幕在。」師曰：「還出入也無？」曰：「
不出入。」師曰：「豈不出入？」山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：「昨日老
僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語。若愜老僧意，便開粥相伴
過夏。」山曰：「請和尚問。」師曰：「豈不出入？」山曰：「太尊貴生！」師乃開
粥，同共過夏。

《澧州高沙彌》
　　澧州高沙彌初參藥山，山問：「甚處來？」師曰：「南嶽來。」山曰：「何處去
？」師曰：「江陵受戒去。」山曰：「受戒圖甚麼？」師曰：「圖免生死。」山曰：
「有一人不受戒，亦無生死可免。汝還知否？」師曰：「恁麼則佛戒何用？」山曰：
「這沙彌猶挂脣齒在。」師禮拜而退。道吾來侍立，山曰：「適來有箇跛腳沙彌，卻
有些子氣息。」吾曰：「未可全信，更須勘過始得。」至晚，山上堂，召曰：「早來
沙彌在甚麼處？」師出眾立。山問：「我聞長安甚鬧，你還知否？」師曰：「我國晏
然。」﹝法眼別云：「見誰說？」﹞山曰：「汝從看經得，請益得？」師曰：「不從
看經得，亦不從請益得。」山曰：「大有人不看經、不請益，為甚麼不得？」師曰：
「不道他不得，祇是不肯承當。」山顧道吾、雲巖曰：「不信道。」師一日辭藥山，
山問：「甚麼處去？」師曰：「某甲在，眾有妨，且往路邊卓箇草菴，接待往來茶湯
去。」山曰：「生死事大，何不受戒去？」師曰：「知是般事便休，更喚甚麼作戒？
」山曰：「汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。」師住菴後，一日歸來，值
雨。山曰：「你來也。」師曰：「是。」山曰：「可煞濕。」師曰：「不打這箇鼓笛
。」雲巖曰：「皮也無，打甚麼鼓？」道吾曰：「鼓也無，打甚麼皮？」山曰：「今
日大好一場曲調。」僧問：「一句子還有該不得處否？」師曰：「不順世。」

　　藥山齋時，自打鼓，師捧缽作舞入堂。山便擲下鼓槌曰：「是第幾和？」師曰：
「是第二和。」山曰：「如何是第一和？」師就桶舀一杓飯便出。刺史李翱居士鼎州
李翱刺史，嚮藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之。山執經卷不顧。侍者曰：「太守在此
。」守性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出。山曰：「太守何得貴耳賤目？
」守回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」守曰：「不會。
」山曰：「雲在青天水在瓶。」守忻愜作禮，而述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松
下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在缾。」﹝玄覺云：「且道李太守是讚他語
，明他語？須是行腳眼始得。」﹞守又問：「如何是戒定慧？」山曰：「貧道這裡無
此閑家具。」守莫測玄旨。山曰：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海
底行。閨閤中物，拾不得便為滲漏。」守見老宿獨坐，問曰：「端居丈室，當何所務
？」宿曰：「法身凝寂，無去無來。」﹝法眼別云：「汝作甚麼來？」法燈別云：「
非公境界。」﹞

§丹霞天然禪師法嗣
《翠微無學禪師》
　　京兆府翠微無學禪師，初問丹霞：「如何是諸佛師？」霞咄曰：「幸自可憐生，
須要執巾帚作麼？」師退身三步，霞曰：「錯！」師進前，霞曰：「錯！錯！」師翹
一足，旋身一轉而出。霞曰：「得即得，孤他諸佛。」師由是領旨。住後，投子問：
「未審二祖初見達磨，有何所得？」師曰：「汝今見吾，復何所得？」投子頓悟玄旨
。一日，師在法堂內行，投子進前接禮。問曰：「西來密旨，和尚如何示人？」師駐
步少時。子曰：「乞師垂示。」師曰：「更要第二杓惡水那？」子便禮謝。師曰：「
莫垛根。」子曰：「時至根苗自生。」師因供養羅漢，僧問：「丹霞燒木佛，和尚為
甚麼供養羅漢？」師曰：「燒也不燒著，供養亦一任供養。」曰：「供養羅漢，羅漢
還來也無？」師曰：「汝每日還喫飯麼？」僧無語。師曰：「少有靈利底！」


《孝義性空禪師》
    吉州孝義寺性空禪師，僧參，師乃展手示之。僧近前，卻退後。師曰：「父母俱
喪，略不慘顏。」僧呵呵大笑。師曰：「少間與闍黎舉哀。」僧打筋斗而出。師曰：
「蒼天！蒼天！」僧參人事畢，師曰：「與麼下去，還有佛法道理也無？」曰：「某
甲結舌有分。」師曰：「老僧又作麼生？」曰：「素非好手。」師便仰身合掌，僧亦
合掌。師乃拊掌三下，僧拂袖便出。師曰：「烏不前，兔不後，幾人於此茫然走。秪
有闍黎達本源，結舌何曾著空有？」米倉和尚米倉和尚，新到參，遶師三匝，敲禪床
曰：「不見主人公，終不下參眾。」師曰：「甚麼處情識去來？」曰：「果然不在。
」師便打一拄杖。僧曰：「幾落情識。」師曰：「村草步頭逢著一箇，有甚麼話處？
」曰：「且參眾去！」

《丹霞義安禪師》
　　丹霞山義安禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「如何是上座？」曰：「恁麼即
無異去也。」師曰：「誰向汝道？」

《本童禪師》
    本童禪師，因僧寫師真呈，師曰：「此若是我，更呈阿誰？」曰：「豈可分外也
。」師曰：「若不分外，汝卻收取。」僧擬收，師打曰：「正是分外強為。」曰：「
若恁麼即須呈於師也。」師曰：「收取！收取！」

§大川禪師法嗣
《僊天禪師》
    僊天禪師，新羅僧參，方展坐具，擬禮拜，師捉住云：「未發本國時道取一句？
」僧無語。師便推出曰：「問伊一句，便道兩句。」僧參，展坐具，師曰：「這裡會
得孤負平生去也。」曰：「不向這裡會得，又作麼生？」師曰：「不向這裡會，更向
那裡會？」便打出。僧參，纔展坐具，師曰：「不用通時暄，還我文彩未生時道理來
！」曰：「某甲有口，啞卻即閑，若死覓箇臘月扇子作麼？」師拈棒作打勢。僧把住
曰：「還我未拈棒時道理。」師曰：「隨我者隨之南北，不隨我者死住東西。」曰：
「隨與不隨且置，請師指出東西南北。」師便打。披雲和尚來，纔入方丈，師便問：
「未見東越老人時，作麼生為物？」雲曰：「秖見雲生碧嶂，焉知月落寒潭。」師曰
：「秖與麼也難得。」曰：「莫是未見時麼？」師便喝。雲展兩手，師曰：「錯怪人
者有甚麼限？」雲掩耳而出。師曰：「死卻這漢平生也！」洛瓶和尚參，師問：「甚
處來？」瓶曰：「南溪。」師曰：「還將南溪消息來麼？」曰：「消即消已，息即未
息。」師曰：「最苦是未息。」瓶曰：「且道未息箇甚麼？」師曰：「一回見面，千
載忘名。」瓶拂袖便出。師曰：「弄死蛇手有甚麼限？」僧參，擬禮拜，師曰：「野
狐兒見甚麼了便禮拜？」曰：「老禿奴見甚麼了便恁麼問？」師曰：「苦哉！若哉！
僊天今日忘前失後。」曰：「要且得時，終不補失。」師曰：「爭不如此？」曰：「
誰甘！」師呵呵大笑曰：「遠之遠矣。」僧四顧便出。

《福州普光禪師》
    福州普光禪師，僧侍立次，師以手開胸曰：「還委老僧事麼？」曰：「猶有這箇
在。」師卻掩胸曰：「不妨太顯。」曰：「有甚麼避處？」師曰：「的是無避處。」
曰：「即今作麼生？」師便打。

〔大顛通禪師法嗣〕
《三平義忠禪師》
    漳州三平義忠禪師，福州楊氏子。初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏
曰：「看箭！」師乃撥開胸曰：「此是殺人箭。活人箭又作麼生？」鞏彈弓弦三下，
師乃禮拜。鞏曰：「三十年張弓架箭，祇射得半箇聖人。」遂拗折弓箭。後參大顛，
舉前話。顛曰：「既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？」平無對。顛曰：「三十年後，
要人舉此話也難得。」師問大顛：「不用指東劃西，便請直指。」顛曰：「幽州江口
石人蹲。」師曰：「猶是指東劃西。」顛曰：「若是鳳凰兒，不向那邊討。」師作禮
。顛曰：「若不得後句，前話也難圓。」

　　師住三平，上堂曰：「今時人出來盡學馳求走作，將當自己眼目。有甚麼相當！
阿汝欲學麼？不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取？作麼心憤憤、口悱悱，有甚麼
利益，分明向汝說。若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教文在。若是宗門中事宜
，汝切不得錯用心。」僧問：「宗門中還有學路也無？」師曰：「有一路滑如苔。」
曰：「學人還躡得否？」師曰：「不擬心，汝自看。」問：「黑豆未生芽時如何？」
師曰：「佛亦不知。」講僧問：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？」
師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚麼處？」曰：「龜毛兔角豈是有邪？」師
曰：「肉重千斤，智無銖兩。」上堂：「諸人若未曾見知識即不可，若曾見作者來，
便合體取些子意度，向巖谷間木食草衣恁麼去，方有少分相應。若馳求知解義句，即
萬里望鄉關去也。珍重！」問侍者：「姓甚麼？」者曰：「與和尚同姓。」師曰：「
你道三平姓甚麼？」者曰：「問頭何在？」師曰：「幾時問汝？」者曰：「問姓者誰
？」師曰：「念汝初機，放汝三十棒。」師有偈曰：「即此見聞非見聞，無餘聲色可
呈君。箇中若了全無事，體用何妨分不分。」

　　陞座次，有道士出眾從東過西，一僧從西過東。師曰：「適來道士卻有見處，師
僧未在。」士出作體曰：「謝師接引。」師便打。僧出作禮曰：「乞師指示。」師亦
打。復謂眾曰：「此兩件公案作麼生斷？還有人斷得麼？」如是三問，眾無對。師曰
：「既無人斷得，老僧為斷去。」乃擲下拄杖，歸方丈。

《馬頰本空禪師》
　　馬頰山本空禪師，上堂：「祇這施為動轉，還合得本來祖翁麼？若合得，十二時
中無虛棄底道理？若合不得，喫茶說話往往喚作茶話在。」僧便問：「如何免得不成
茶話去？」師曰：「你識得口也未？」曰：「如何是口？」師曰：「兩片皮也不識。
」曰：「如何是本來祖翁？」師曰：「大眾前不要牽爺恃孃。」師曰：「孤忻然去也
。」師曰：「你試點大眾性看！」僧作禮。師曰：「伊往往道一性一切性在。」僧欲
進語，師曰：「孤負平生行腳眼。」問：「去卻即今言句，請師直指本來性。」師曰
：「你迷源來得多少時？」曰：「即今蒙和尚指示。」師曰：「若指示你，我即迷源
。」曰：「如何即是。」師示頌曰：「心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？
妄外迷源，祇者難洞。古今凡聖，如幻如夢。」

《本生禪師》
    本生禪師，拈拄杖示眾曰：「我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，
你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚處？」時有僧出曰：「不敢妄生節目。」師
曰：「也知闍黎不分外。」曰：「低低處平之有餘，高高處觀之不足。」師曰：「節
目上更生節目。」僧無語。師曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」

§長髭曠禪師法嗣
《石室善道禪師》
    潭州石室善道禪師作沙彌時，長髭遣令受戒，謂之曰：「汝回日須到石頭和尚處
禮拜。」師受戒後，乃參石頭。一日隨頭遊山次，頭曰：「汝與我斫卻面前樹子，免
礙我。」師曰：「不將刀來。」頭乃抽刀倒與，師曰：「何不過那頭來？」頭曰：「
你用那頭作甚麼？」師即大悟，便歸長髭。髭問：「汝到石頭否？」師曰：「到即到
，祇是不通號。」髭曰：「從誰受戒？」師曰：「不依他。」髭曰：「在彼即恁麼，
來我這裡作麼生？」師曰：「不違背。」髭曰：「太忉忉生！」師曰：「舌頭未曾點
著在。」髭喝曰：「沙彌出去！」師便出。髭曰：「爭得不遇於人。」師尋值沙汰，
乃作行者，居于石室。每見僧，便豎起杖子曰：「三世諸佛，盡由這箇。」對者少得
冥契。長沙聞，乃曰：「我若見即令放下拄杖，別通箇消息。」

　　三聖將此語祇對，被師認破是長沙語。杏山聞三聖失機，乃親到石室。師見杏山
，僧眾相隨，潛入碓坊碓米。杏曰：「行者接待不易，貧道難消。」師曰：「開心碗
子盛將來，無蓋盤子合取去。說甚麼難消。」杏便休。仰山問：「佛之與道，相去幾
何？」師曰：「道如展手，佛似握拳。」曰：「畢竟如何的當，可信可依。」師以手
撥空三下曰：「無恁麼事，無恁麼事。」曰：「還假看教否？」師曰：「三乘十二分
教是分外事。若與他作對，即是心境兩法，能所雙行，便有種種見解，亦是狂慧，未
足為道。若不與他作對，一事也無。所以祖師道「本來無一物。」汝不見小兒出胎時
，可道我解看教、不解看教？當恁麼時，亦不知有佛性義、無佛性義。及至長大，便
學種種知解出來，便道我能我解，不知總是客塵煩惱。十六行中，嬰兒行為最哆哆和
和時，喻學道之人離分別取捨心，故讚歎嬰兒，可況喻取之。若謂嬰兒是道，今時人
錯會。」師一夕與仰山翫月，山問：「這箇月尖時，圓相甚麼處去？圓時，尖相又甚
麼處去？」師曰：「尖時圓相隱，圓時尖相在。」﹝雲巖云：「尖時圓相在，圓時無
尖相」。道吾云：「尖時亦不尖，圓時亦不圓。」﹞仰山辭，師送出門。乃召曰：「
闍黎！」山應諾。師曰：「莫一向去，卻回這邊來。」僧問：「曾到五臺否？」師曰
：「曾到。」曰：「還見文殊麼？」師曰：「見。」曰：「文殊向行者道甚麼？」師
曰：「文殊道，你生身父母在深草裡。」


[青原下四世]
§道吾智禪師法嗣
《石霜慶諸禪師》
    潭州石霜山慶諸禪師，廬陵新淦陳氏子。依洪井西山紹鑾禪師落髮，詣洛下學毗
尼教，雖知聽制，終為漸宗。回抵溈山，為米頭。一日篩米次，溈曰：「施主物，莫
拋撒。」師曰：「不拋撒。」溈於地上拾得一粒曰：「汝道不拋撒，這箇是甚麼？」
師無對。溈又曰：「莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。」師曰：「百千粒從這一粒
生，未審這一粒從甚麼處生？」溈呵呵大笑，歸方丈。溈至晚，上堂曰：「大眾！米
裡有蟲，諸人好看。」後參道吾，問：「如何是觸目菩提？」吾喚沙彌，彌應諾。吾
曰：「添淨瓶水著。」良久卻問師：「汝適來問甚麼？」師擬舉，吾便起去。師於此
有省。吾將順世，垂語曰：「我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？」師曰：「
心物俱非，除之益患。」吾曰：「賢哉！賢哉！」

　　師後避世，混俗于長沙瀏陽陶家坊。朝遊夕處，人莫能識。後因僧自洞山來，師
問：「和尚有何言句示徒？」曰：「解夏上堂云：「秋初夏末，兄弟或東去西去，直
須向萬里無寸草處去。」良久曰：「祇如萬里無寸草處作麼生去？」」師曰：「有人
下語否？」曰：「無。」師曰：「何不道：「出門便是草」？」僧回，舉似洞山。山
曰：「此是一千五百人善知識語。」因茲囊錐始露，果熟香飄，眾命住持。上堂：「
汝等諸人自有本分事，不用馳求，無你是非處，無你咬嚼處。一代時教，整理時人腳
手。凡有其由，皆落今時，直至法身非身，此是教家極則。我輩沙門全無肯路，若分
則差，不分則坐著泥水，但由心意妄說見聞。」僧問：「如何是西來意？」師曰：「
空中一片石。」僧禮拜。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「賴汝不會，若會
即打破汝頭。」問：「如何是和尚本分事？」師曰：「石頭還汗出麼？」問：「到這
裡，為甚麼卻道不得。」師曰：「腳底著口。」

　　問：「真身還出世也無？」師曰：「不出世。」曰：「爭柰真身何！」師曰
：「琉璃缾子口。」問：「如何是和尚深深處？」師曰：「無鬚鎖子兩頭搖。」師在
方丈內，僧在窗外問：「咫尺之間為甚麼不睹師顏？」師曰：「遍界不曾藏。」僧舉
問雪峰：「遍界不曾藏，意旨如何？」峰曰：「甚麼處不是石霜。」師聞曰：「這老
漢著甚麼死急！」峰聞曰：「老僧罪過。」﹝東禪齊云：「祇如雪峰是會石霜意不會
石霜意？若會，他為甚麼道死急。若不會，雪峰作麼不會？然法且無異，奈以師承不
同，解之差別。他云：「遍界不曾藏。」也須曾學來始得會，亂說即不可。」﹞裴相
公來，師拈起裴笏問：「在天子手中為珪，在官人手中為笏，在老僧手中且道喚作甚
麼？」裴無對，師乃留下笏。示眾初機：未覯大事，先須識取頭，其尾自至。疏山仁
參，問：「如何是頭？」師曰：「直須知有。」曰：「如何是尾？」師曰：「盡卻今
時。」曰：「有頭無尾時如何？」師曰：「吐得黃金堪作甚麼？」曰：「有尾無頭時
如何？」師曰：「猶有依倚在。」曰：「直得頭尾相稱時如何？」師曰：「渠不作箇
解，會亦未許渠在。」僧辭，師問：「船去陸去？」曰：「遇船即船，遇陸即陸。」
師曰：「我道半途稍難。」僧無對。

　　僧問：「三千里外，遠聞石霜有箇不顧。」師曰：「是。」曰：「祇如萬象歷然
，是顧不顧？」師曰：「我道不驚眾。」曰：「不驚眾是與萬象合，如何是不顧？」
師曰：「遍界不曾藏。」問：「如何是祖師西來意？」師乃咬齒示之。僧不會，後問
九峰曰：「先師咬齒，意旨如何？」峰曰：「我寧可截舌，不犯國諱。」又問雲蓋，
蓋曰：「我與先師有甚麼冤讎？」問僧：「近離甚處？」曰：「審道。」師於面前畫
一畫曰：「汝刺腳與麼來，還審得這箇麼？」曰：「審不得。」師曰：「汝衲衣與麼
厚，為甚卻審這箇不得？」曰：「某甲衲衣雖厚，爭柰審這箇不得。」師曰：「與麼
，則七佛出世也救你不得。」曰：「說甚七佛，千佛出世也救某甲不得。」師曰：「
太懵懂生！」曰：「爭柰[漸耳]！」師曰：「參堂去。」僧曰：「喏！喏！」

    問：「童子不坐白雲床時如何？」師曰：「不打水，魚自驚。」洞山問：「向前
一箇童子甚了事，如今向甚處去也？」師曰：「火焰上泊不得，卻歸清涼世界去也。
」問：「佛性如虛空，是否？」師曰：「臥時即有，坐時即無。」問：「忘收一足時
如何？」師曰：「不共汝同盤。」問：「風生浪起時如何？」師曰：「湖南城裡太煞
鬧。有人不肯過江西。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「落花隨水去。」曰：「
意旨如何？」師曰：「脩竹引風來。」問：「如何是塵劫來事？」師曰：「冬天則有
，夏天則無。」師頌洞山五位王子。誕生曰：「天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。
始末一朝無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王
子父，鶴沖霄漢出銀籠。」朝生曰：「苦學論情世莫群，出來凡事已超倫。詩成五字
三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金
榜何勞顯至勳。」末生曰：「久棲岩壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十截見聞心自委，
一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就高科酬志極，比來臣相不
當途。」化生曰：「傍分帝位為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷
暑炎時。高低豈廢尊卑奉？玉褲蘇途遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。」
內生曰：「九重密處復何宣，挂弊由來顯妙傳。秪奉一人天地貴，從他諸道自分權。
紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀，遂將黃葉止啼錢。」師居石霜
山二十年間，學眾有長坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾也。唐僖宗聞師道譽，賜
紫衣，師牢辭不受。光啟四年示疾告寂，葬于院之西北隅，謚普會大師。


《漸源仲興禪師》
    潭州漸源仲興禪師，在道吾為侍者。因過茶與吾，吾提起盞曰：「是邪是正？」
師叉手近前，目視吾。吾曰：「邪則總邪，正則總正。」師曰：「某甲不恁麼道。」
吾曰：「汝作麼生？」師奪盞子提起曰：「是邪是正？」吾曰：「汝不虛為吾侍者。
」師便禮拜。一日，侍吾往檀越家弔慰，師拊棺曰：「生邪死邪？」吾曰：「生也不
道，死也不道。」師曰：「為甚麼不道。」吾曰：「不道。不道。」歸至中路，師曰
：「和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。」吾曰：「打即任打，道即不道。
」師便打。吾歸院曰：「汝宜離此去，恐知事得知，不便。」師乃禮辭，隱于村院。
經三年後，忽聞童子念觀音經，至「應以比丘身得度者即現比丘身」，忽然大省。遂
焚香遙禮曰：「信知先師遺言，終不虛發。自是我不會，卻怨先師。先師既沒，唯石
霜是嫡嗣，必為證明。」乃造石霜，霜見便問：「離道吾後到甚處來？」師曰：「祇
在村院寄足。」霜曰：「前來打先師因緣會也未？」師起身進前曰：「卻請和尚道一
轉語。」霜曰：「不見道，生也不道，死也不道。」師乃述在村院得底因緣。遂禮拜
石霜，設齋懺悔。

　　他日，持鍬復到石霜，於法堂上從東過西，從西過東。霜曰：「作麼？」師曰：
「覓先師靈骨。」霜曰：「洪波浩渺，白浪滔天。覓甚先師靈骨？」師曰：「正好著
力。」霜曰：「這裡針劄不入，著甚麼力。」源持鍬肩上便出。﹝太原孚上座代云：
「先師靈骨猶在。」﹞師後住漸源，一日在紙帳內坐，有僧來撥開帳曰：「不審。」
師以目視之。良久曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「七佛已前事，為甚麼不會
？」僧舉似石霜，霜曰：「如人解射，箭不虛發。」一日，寶蓋和尚來訪，師便捲起
簾子，在方丈內坐。蓋一見乃下卻簾，便歸客位。師令侍者傳語：「長老遠來不易，
猶隔津在。」蓋擒住侍者，與一掌。者曰：「不用打某甲，有堂頭和尚在。」蓋曰：
「為有堂頭老漢，所以打你。」者回舉似師，師曰：「猶隔津在。」

《淥清禪師》
    淥清禪師，僧問：「不落道吾機，請師道。」師曰：「庭前紅莧樹，生葉不生華
。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「正是道吾機，因甚麼不會？
」僧禮拜，師打曰：「須是老僧打你始得。」問：「如何是無相？」師曰：「山青水
綠。」僧參，師以目視之。僧曰：「是箇機關，於某甲分上用不著。」師彈指三下。
僧遶禪床一匝，依位立。師曰：「參堂去。」僧始出。師便喝，僧卻以目視之。師曰
：「灼然用不著。」僧禮拜

〔雲巖晟禪師法嗣〕
    《杏山鑒洪禪師》涿州杏山鑒洪禪師，臨濟問：「如何是露地白牛？」師曰：「
吽吽！」濟曰：「啞卻杏山口。」師曰：「老兄作麼生？」濟曰：「這畜生！」師便
休。示滅後茶毗，收五色舍利建塔。

《神山僧密禪師》
    潭州神山僧密禪師，師在南泉打羅次，泉問：「作甚麼？」師曰：「打羅。」曰
：「手打腳打？」師曰：「卻請和尚道。」泉曰：「分明記取。向後遇明眼作家，但
恁麼舉似。」﹝雲巖代云：「無手腳者始解打。」﹞師與洞山渡水，山曰：「莫錯下
腳。」師曰：「錯即過不得也。」山曰：「不錯底事作麼生？」師曰：「共長老過水
。」一日，與洞山鉏茶園，山擲下钁頭曰：「我今日一點氣力也無。」師曰：「若無
氣力，爭解恁麼道？」山曰：「汝將謂有氣力底是。」裴大夫問僧：「供養佛，佛還
喫否？」僧曰：「如大夫祭家神。」大夫舉似雲巖，巖曰：「這僧未出家在。」曰：
「和尚又如何？」巖曰：「有幾般飯食，但一時下來。」巖卻問師：「一時下來又作
麼生？」師曰：「合取缽盂。」巖肯之。問：「一地不見二地時如何？」師曰：「汝
莫錯否？汝是何地？」問：「生死事，乞師一言。」師曰：「汝何時死去來。」曰：
「某甲不會，請師說。」師曰：「不會須死一場始得。」師與洞山行次，忽見白兔走
過，師曰：「俊哉！」洞曰：「作麼生？」師曰：「大似白衣拜相。」洞曰：「老老
大大，作這箇說話？」師曰：「你作麼生？」洞曰：「積代簪纓，暫時落魄。」師把
針次，洞山問曰：「作甚麼？」師曰：「把針。」洞曰：「把針事作麼生？」師曰：
「針針相似。」洞曰：「二十年同行，作這箇語話，豈有與麼工夫？」師曰：「長老
又作麼生？」洞曰：「如大地火發底道理。」師問洞山：「智識所通，莫不遊踐，徑
截處乞師一言。」洞曰：「師伯意何得取功？」師因斯頓覺，下語非常。後與洞山過
獨木橋，洞先過了，拈起木橋曰：「過來！」師喚「价闍黎」，洞乃放下橋木。

《幽谿和尚》
    幽谿和尚，僧問：「大用現前，不存軌則時如何？」師起，遶禪床一匝而坐。僧
擬進語，師與一蹋。僧歸位而立。師曰：「汝恁麼我不恁麼，汝不恁麼我卻恁麼。」
僧再擬進語，師又與一蹋，曰：「三十年後，吾道大行。」問：「如何是祖師禪？」
師曰：「泥牛步步出人前。」問：「處處該不得時如何？」師曰：「夜半石人無影像
，縱橫不辨往來源。」

〔船子誠禪師法嗣〕
《夾山善會禪師》
    澧州夾山善會禪師，廣州廖氏子。幼歲出家，依年受戒，聽習經論，該練三學。
出住潤州鶴林，因道吾勸發，往見船子，由是師資道契，微眹不留。﹝語見船子章。
﹞恭稟遺命，遁世忘機。尋以學者交湊，廬室星布，曉夕參依。咸通庚寅，海眾卜于
夾山，遂成院宇。上堂：「有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師範。
若或如此，卻成狂人，無智人去。他祇指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，
無道可得，無法可取，無法可捨。所以老僧道，目前無法，意在目前。他不是目前法
。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故皆屬所依，不得自在。本祇為生死茫茫，識性
無自由分，千里萬里求善知識，須具正眼，求脫虛謬之見，定取目前生死為復實有，
為復實無？若有人定得，許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何
不向生死中定當取，何處更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：
勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。」」僧問：「從上立祖意教意
，和尚為甚麼卻言無？」師曰：「三年不喫飯，目前無饑人。」曰：「既是無饑人，
某甲為甚麼不悟？」師曰：「祇為悟迷卻闍黎。」復示偈曰：「明明無悟法，悟法卻
迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。」

　　問：「十二分教及祖意，和尚為甚麼不許人問？」師曰：「是老僧坐具。」曰：
「和尚以何法示人？」師曰：「虛空無挂針之路，子虛徒撚線之功。」又曰：「會麼
？」曰：「不會。」師曰：「金粟之苗裔，舍利之真身，罔象之玄談，是野孤之窟宅
。」上堂：「不知天曉，悟不由師。龍門躍鱗，不墮漁人之手。但意不寄私緣，舌不
親玄旨，正好知音，此名俱生話。若向玄旨疑去，賺殺闍黎。困魚止濼，鈍鳥棲蘆。
雲水非闍黎，闍黎非雲水。老僧於雲水而得自在，闍黎又作麼生？」西川座主罷講，
遍參到襄州華嚴和尚處。問曰：「祖意教意，是同是別？」嚴曰：「如車二輪，如鳥
二翼。」主曰：「將為禪門別有長處，元來無。」遂歸蜀，後聞師道播諸方，令小師
持此語問，師曰：「雕砂無鏤玉之談，結草乖道人之意。」主聞舉，遙禮曰：「元來
禪門中別有長處。」

　　上堂：「聞中生解，意下丹青。目前即美，久蘊成病。青山與白雲，從來不相到
。機絲不挂梭頭事，文彩縱橫意自殊。嘉祥一路，智者知疏。瑞草無根，賢者不貴。
」問：「如何是道？」師曰：「太陽溢目，萬里不挂片雲」曰：「不會」師曰：「清
清之水，遊魚自迷。」問：「如何是本？」師曰：「飲水不迷源。」問：「古人布髮
掩泥，當為何事？」師曰：「九烏射盡，一翳猶存。一箭墮地，天下黯黑。」問：「
祖意教意是同是別？」師曰：「風吹荷葉滿池青，十里行人較一程。」問：「撥塵見
佛時如何？」師曰：「直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。」

　　僧後問石霜：「撥塵見佛時如何？」霜曰：「渠無國土，甚處逢渠？」僧回舉似
師，師上堂舉了，乃曰：「門庭施設，不如老僧。入理深談，猶較石霜百步。」問：
「兩鏡相照時如何？」師曰：「蚌呈無價寶，龍吐腹中珠。」問：「如何是寂默中事
？」師曰：「寢殿無人。」師喫茶了，自烹一碗，過與侍者。者擬接，師乃縮手。曰
：「是甚麼？」者無對。座主問：「若是教意，某甲即不疑。祇如禪門中事如何？」
師曰：「老僧祇解變生為熟。」問：「如何是實際之理？」師曰：「石上無根樹，山
含不動雲。」

　　問：「如何是出窟師子？」師曰：「虛空無影像，足下野雲生。」師在溈山作典
座，溈問：「今日喫甚菜？」師曰：「二年同一春。」溈曰：「好好修事著。」師曰
：「龍宿鳳巢。」問：「如何識得家中寶？」師曰：「忙中爭得作閑人。」問：「如
何是相似句？」師曰：「荷葉團團團似鏡，荾角尖尖尖似錐。」復曰：「會麼？」曰
：「不會。」師曰：「風吹柳絮毛毬走，兩打梨花蛺蝶飛。」問：「如何是一老一不
老？」師曰：「青山元不動，澗水鎮長流。手執夜明符，幾箇知天曉。」上堂：「金
烏玉兔，交互爭輝。坐卻日頭，天下黯黑。上脣與下脣，從來不相識。明明向君道，
莫令眼顧著。何也？日月未足為明，天地未足為大。空中不運斤，巧匠不遺蹤。見性
不留佛，悟道不存師。尋常老僧道，目睹瞿曇，猶如黃葉，一大藏教是老僧坐具。祖
師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不著最好。」僧問：「如何是佛？」師曰：「此間無賓主
。」曰：「尋常與甚麼人對談？」師曰：「文殊與吾攜水去，普賢猶未折花來。」

　　上堂：「我二十年住此山，未曾舉著宗門中事。」有僧問：「承和尚有言，二十
年住此山，未曾舉著宗門中事，是否？」師曰：「是。」僧便掀倒禪床。師休去。至
明日普請，掘一坑，令侍者請昨日僧至，曰：「老僧二十年說無義語，今日請上座打
殺老僧，埋向坑裡。便請！便請！若不打殺老僧，上座自著打殺，埋在坑中始得。」
其僧歸堂，束裝潛去。

　　上堂：「百草頭薦取老僧，鬧市裡識取天子。」虎頭上座參，師問：「甚處來？
」曰：「湖南來。」師曰：「曾到石霜麼？」曰：「要路經過，爭得不到？」師曰：
「聞石霜有毬子話，是否？」曰：「和尚也須急著眼始得。」師曰：「作麼生是毬子
？」曰：「跳不出。」師曰：「作麼生是毬杖？」曰：「沒手足。」師曰：「且去。
老僧未與闍黎相見。」明日陞座，師曰：「昨日新到在麼？」頭出應諾。師曰：「目
前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」頭曰：「今日雖問，要且不是。
」師曰：「片月難明，非關天地。」頭曰：「莫[尸(上)豕(下)沸。」便作掀禪床勢
。師曰：「且緩緩，虧著上座甚麼處？」頭豎起拳曰：「目前還著得這箇麼？」師曰
：「作家！作家！」頭又作掀禪床勢。師曰：「大眾看這一員戰將，若是門庭布列，
山僧不如他。若據入理之談，也較山僧一級地。」

    上堂：「眼不挂戶，意不停玄，直得靈草不生，猶是五天之位。珠光月魄，不是
出頭時。此間無老僧，五路頭無闍黎。」問：「如何是夾山境？」師曰：「猿抱子歸
青嶂裡，鳥銜華落碧巖前。」﹝法眼云：「我二十年祇作境話會。」﹞師問僧：「甚
麼處來？」曰：「洞山來。」師曰：「洞山有何言句示徒？」曰：「尋常教學人三路
學。」師曰：「何者三路？」曰：「玄路、鳥道、展手。」師曰：「實有此語否？」
曰：「實有。」師曰：「軌持千里缽，林下道人悲。」師再闡玄樞，迨于一紀。唐中
和元年十一月七日，召主事曰：「吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻
質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人。輒生惆悵。」言訖奄然而逝
。塔于本山，謚傳明大師。

§翠微學禪師法嗣
《清平令遵禪師》
    鄂州清平山安樂院令遵禪師，東平人也。初參翠微，便問：「如何是西來的的意
？」微曰：「待無人即向汝說。」師良久，曰：「無人也，請和尚說。」微下禪床，
引師入竹園。師又曰：「無人也，請和尚說。」微指竹曰：「這竿得恁麼長，那竿得
恁麼短？」師雖領其微言，猶未徹其玄旨。出住大通。上堂，舉初見翠微機緣謂眾曰
：「先師入泥入水為我，自是我不識好惡。」師自此化導，次遷清平。上堂：「諸上
座，夫出家人須會佛意始得。若會佛意，不在僧俗男女貴賤，但隨家豐儉安樂便得。
諸上座盡是久處叢林，遍參尊宿，且作麼生會佛意？試出來大家商量，莫空氣高，至
後一事無成，一生空度。若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身鍊臂，聰慧多
辯。聚徒一千二千，說法如雲如雨，講得天華亂墜，祇成箇邪說，爭競是非，去佛法
大遠在。諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前著些工夫，體取佛意好！」僧問：
「如何是大乘？」師曰：「井索。」曰：「如何是小乘？」師曰：「錢貫。」問：「
如何是清平家風？」師曰：「一斗麵作三箇蒸餅。」問：「如何是禪？」師曰：「猢
猻上樹尾連顛。」問：「如何是有漏？」師曰：「笊籬。」曰：「如何是無漏？」師
曰：「木杓。」曰：「覿面相呈時如何？」師曰：「分付與典座。」自餘逗機方便，
靡徇時情，逆順卷舒，語超格量。天祐十六年，終于本山，謚法喜禪師。

《投子大同禪師》
    舒州投子山大同禪師，本州懷寧劉氏子。幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習安般
觀，次閱華嚴教，發明性海。復謁翠微，頓悟宗旨。﹝語見翠微章。﹞由是放意周遊
，後旋故土，隱投子山，結茅而居。一日趙州和尚至桐城縣，師亦出山，途中相遇。
乃逆而問曰：「莫是投子山主麼？」師曰：「茶鹽錢布施我。」州先歸庵中坐。師後
攜一缾油歸。州曰：「久嚮投子，及乎到來，祇見箇賣油翁。」師曰：「汝祇識賣油
翁，且不識投子。」州曰：「如何是投子？」師提起油缾曰：「油！油！」州問：「
大死底人，卻活時如何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」州曰：「我早侯白，伊
更侯黑。」上堂：「汝諸人來這裡，擬覓新鮮語句，攢華四六，圖口裡有可道。我老
兒氣力稍劣，脣舌遲鈍，亦無閑言語與汝。汝若問我，便隨汝答，也無玄妙可及於汝
。亦不教汝垛根，終不說向上向下、有佛有法、有凡有聖。亦不存坐繫縛。汝諸人變
現千般，總是汝自生見解，擔帶將來，自作自受。我這裡無可與汝，也無表無裡，說
似諸人，有疑便問。」

    僧問：「表裡不收時如何？」師曰：「汝擬向這裡垛根。」便下座。問：「大藏
教中還有奇特事也無？」師曰：「演出大藏教。」問：「如何是眼未開時事？」師曰
：「目淨脩廣如青蓮。」問：「一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，如何是此經？」師
曰：「以是名字，汝當奉持。」問：「枯木中還有龍吟也無？」師曰：「我道髑髏裡
有師子吼。」問：「一法普潤一切群生。如何是一法？」師曰：「雨下也。」問：「
一塵含法界時如何？」師曰：「早是數塵也。」問：「金鎖未開時如何？」師曰：「
開也。」問：「學人擬欲修行時如何？」師曰：「虛空不曾爛壞。」巨榮禪客參次，
師曰：「老僧未曾有一言半句挂諸方脣齒，何用要見老僧？」榮曰：「到這裡不施三
拜，要且不甘。」師曰：「出家兒得恁麼沒碑記。」榮乃遶禪床一匝而去。師曰：「
有眼無耳朵，六月火邊坐。」問：「一切聲是佛聲，是不？」師曰：「是。」曰：「
和尚莫[尸豕]沸碗鳴聲。」師便打。問：「粗言及細語，皆歸第一義。是不？」師曰
：「是。」曰：「喚和尚作頭驢，得麼？」師便打。問：「如何是十身調御？」師下
禪床立。

    師指庵前一片石，謂雪峰曰：「三世諸佛總在裡許。」峰曰：「須知有不在裡許
者。」師曰：「不快漆桶！」師與雪峰遊龍眠，有兩路，峰問：「那箇是龍眠路？」
師以杖指之。峰曰：「東去西去？」師曰：「不快漆桶！」問：「一槌便就時如何？
」師曰：「不是性燥漢。」曰：「不假一槌時如何？」師曰：「不漆快桶！」峰問：
「此間還有人參也無？」師將钁頭拋向峰面前。峰曰：「恁麼則當處掘去也。」師曰
：「不快漆桶！」峰辭，師送出門。召曰：「道者。」峰回首應諾。師曰：「途中善
為。」問：「故歲已去，新歲到來，還有不涉二途者也無？」師曰：「有。」曰：「
如何是不涉二途者？」師曰：「元正啟祚，萬物咸新。」問：「依俙似半月，彷彿若
三星。乾坤收不得，師於何處明？」師曰：「道甚麼？」曰：「想師祇有湛水之波，
且無滔天之浪。」師曰：「閑言語。」問：「類中來時如何？」師曰：「人類中來，
馬類中來？」問：「祖祖相傳，傳箇甚麼？」師曰：「老僧不解妄語。」問：「如何
是出門不見佛？」師曰：「無所睹。」曰：「如何是入室別爺孃。」師曰：「無所生
。」問：「如何是火燄裡身？」師曰：「有甚麼掩處？」曰：「如何是炭庫裡藏身？
」師曰：「我道汝黑似漆。」問：「的的不明時如何？」師曰：「明也。」問：「如
何是末後一句？」師曰：「最初明不得。」問：「從苗辨地，因語識人，未審將何辨
識？」師曰：「引不著。」問：「院中有三百人，還有不在數者也無？」師曰：「一
百年前，五十年後看取。」


    問僧：「久嚮疏山、薑頭， 莫便是否？」僧無對。﹝法眼代云：「嚮重和尚日久
。」﹞問：「抱璞投師， 請師雕琢。」師曰：「不為棟梁材。」曰：「恁麼則卞和無
出身處也。」師曰：「擔帶即[立令]竮辛苦。」曰：「不擔帶時如何？」師曰：「不
教汝抱璞投師，請師雕琢。」問：「那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
」師放下拂子，叉手。問：「佛法二字，如何辨得清濁？」師曰：「佛法清濁。」曰
：「學人不會。」師曰：「汝適來問箇甚麼？」問：「一等是水，為甚麼海鹹河淡？
」師曰：「天上星，地下水。」﹝法眼別云：「大似相違。」﹞

    問：「如何是祖師意？」師曰：「彌勒覓箇受記處不得。」問：「不斷煩惱而入
涅槃時如何？」師作色曰：「這箇師僧，好發業殺人。」問：「和尚自住此山，有何
境界？」師曰：「丫角女子白頭絲。」問：「如何是無情說法？」師曰：「惡。」問
：「如何是毗盧？」師曰：「已有名字。」曰：「如何是毗盧師？」師曰：「未有毗
盧時會取。」問：「歷落一句，請師道。」師曰：「好。」問：「四山相逼時如何？
」師曰：「五蘊皆空。」問：「一念未生時如何？」師曰：「真箇謾語。」問：「凡
聖相去幾何？」師下禪床立。

    問：「學人一問即和尚答，忽若千問萬問時如何？」師曰：「如雞抱卵。」問：
「天上天下，唯我獨尊，如何是我？」師曰：「推倒這老胡，有甚麼罪過。」問：「
如何是和尚師？」師曰：「迎之不見其首，隨之罔眺其後。」問：「鑄像未成，身在
甚麼處？」師曰：「莫造作。」曰：「爭柰現不現何！」師曰：「隱在甚麼處？」問
：「無目底人如何進步？」師曰：「遍十方。」曰：「無目為甚麼遍十方？」師曰：
「還更著得目也無？」問：「如何是西來意？」師曰：「不諱。」問：「月未圓時如
何？」師曰：「吞卻三箇四箇。」曰：「圓後如何？」師曰：「吐卻七箇八箇。」問
：「日月未明，佛與眾生在甚麼處？」師曰：「見老僧嗔便道嗔，見老僧喜便道喜。」

    問僧：「甚麼處來？」曰：「東西山禮祖師來。」師曰：「祖師不在東西山。」
僧無語。﹝法眼代云：「和尚識祖師。」﹞問：「如何是玄中的？」師曰：「不到汝
口裡道。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「與人為師。」曰：「見後如何？
」師曰：「不與人為師。」問：「諸佛出世為一大事因緣，和尚出世當為何事？」師
曰：「尹司空請老僧開堂。」問：「如何是佛？」師曰：「幻不可求。」問：「千里
投師，乞師一接。」師曰：「今日老僧腰痛。」菜頭請益，師曰：「且去，待無人時
來。」頭明日伺得無人，又來。師曰：「近前來！」頭近前，師曰：「輒不得舉似於
人。」問：「併卻咽喉脣吻，請師道。」師曰：「汝祇要我道不得。」問：「達磨未
來時如何？」師曰：「遍天遍地。」曰：「來後如何？」師曰：「蓋覆不得。」問：
「如何是無情說法？」師曰：「莫惡口。」問：「和尚未見先師時如何？」師曰：「
通身不柰何。」曰：「見後如何？」師曰：「通身撲不碎。」曰：「還從師得也無？
」師曰：「終不相孤負。」曰：「恁麼則從師得也。」師曰：「得箇甚麼？」曰：「
恁麼則孤負先師也。」師曰：「非但孤負先師，亦乃孤負老僧。」

    問：「七佛是文殊弟子，文殊還有師也無？」師曰：「適來恁麼道，也大似屈己
推人。」問：「金雞未鳴時如何？」師曰：「無這箇音響。」曰：「鳴後如何？」師
曰：「各自知時。」問：「師子是獸中之王，為甚麼被六塵吞？」師曰：「不作大，
無人我。」師居投子山三十餘載，往來激發，請益者常盈于室。縱以無畏之辯，隨問
遽答，啐啄同時，微言頗多，今錄少分而已。中和中巢寇暴起，天下喪亂，有狂徒持
刃問師曰：「住此何為？」師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫身服，施之而去。乾化
四年四月六日示微疾，大眾請醫。師謂眾曰：「四大動作，聚散常程，汝等勿慮，吾
自保矣。」言訖跏趺而寂，謚慈濟大師。

《道場如訥禪師》
    安吉州道場山如訥禪師，僧問：「如何是教意？」師曰：「汝自看。」僧禮拜。
師曰：「明月鋪霄漢，山川勢自分。」問：「如何得聞性不隨緣去？」師曰：「汝聽
看。」僧禮拜。師曰：「聾人也唱胡笳調，好惡高低自不聞。」曰：「恁麼則聞性宛
然也。」師曰：「石從空裡立，火向水中焚。」問：「虛空還有邊際否？」師曰：「
汝也太多知。」僧禮拜。師曰：「三尺杖頭桃日月，一塵飛起任遮天。」問：「如何
是道人？」師曰：「行運無蹤跡，起坐絕人知。」曰：「如何即是？」師曰：「三爐
力盡無煙燄，萬頃平田水不流。」問：「一念不生時如何？」師曰：「堪作甚麼！」
僧無語。師又曰：「透出龍門雲雨合，山川大地入無蹤。」師目有重瞳，手垂過膝，
自翠微受訣，止于此山。薙草卓庵，學徒四至。廣闡法化，遂成叢社焉。

《白雲山約禪師》
    建州白雲約禪師，僧問：「不坐遍空堂，不居無學位。此人合向甚麼處安罝？」
師曰：「青天無電影。」韶國師參，師問：「甚麼處來？」韶曰：「江北來。」師曰
：「船來陸來？」曰：「船來。」師曰：「還逢見魚鱉麼？」曰：「往往遇之。」師
曰：「遇時作麼生？」韶曰：「咄！縮頭去。師大笑。」

§孝義性空禪師法嗣
《歙州茂源禪師》
    歙州茂源禪師，因平田參，師欲起身，田乃把住曰：「開口即失，閉口即喪。去
此二途，請師速道。」師以手掩耳。田放手曰：「一步易，兩步難。」師曰：「有甚
麼死急？」田曰：「若非此箇，師不免諸方點檢。」師不對。

《棗山光仁禪師》
    棗山光仁禪師，上堂眾集，師於座前謂眾曰：「不負平生行腳眼目，致箇問來，
還有麼？」眾無對。師曰：「若無，即陞座去也。」便登座。僧出禮拜。師曰：「負
我且從大眾，何也？」便歸方丈。翌日，有僧請辨前語意旨如何。師曰：「齋時有飯
與汝喫，夜後有床與汝眠。一向煎迫我作甚麼？」僧禮拜。師曰：「苦！苦！」僧曰
：「請師直指。」師乃垂足曰：「舒縮一任老僧。」


□五燈會元卷第五終□
【五燈會元卷第六】
□青原下五世□
§石霜諸禪師法嗣

《大光居誨禪師》
    潭州大光山居誨禪師，京兆人也。初造石霜，長坐不臥。麻衣草屨，亡身為法。
霜遂令主性空塔院。一日，霜知緣熟，試甚所得。問曰：「國家每年放舉人及第，朝
門還得拜也無？」師曰：「有一人不求進。」霜曰：「憑何？」師曰：「他且不為名
。」霜曰：「除卻今日，別更有時也無？」師曰：「他亦不道今日是。」如是酬問，
往復無滯。盤桓二十餘祀，眾請出世。僧問：「祇如達磨是祖否？」師曰：「不是。
」祖曰：「既不是祖，又來作甚麼？」師曰：「祇為汝不薦。」曰：「薦後如何？」
師曰：「方知不是祖。」問：「混沌未分時如何？」師曰：「時教阿誰敘？」上堂：
「一代時教，祇是整理時人手腳，直饒剝盡到底，也祇成得箇了事人，不可將當衲衣
下事。所以道四十九年明不盡，標不起，到這裡合作麼生？更若忉忉，恐成負累。珍
重！」

《九峰道虔禪師》
    瑞州九峰道虔禪師，福州人也。嘗為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。師
白眾曰：「須明得先師意，始可。」座曰：「先師有甚麼意？」師曰：「先師道：休
去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘
則不問，如何是一條白練去？」座曰：「這箇祇是明一色邊事。」師曰：「元來未會
先師意在。」座曰：「你不肯我那？但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意
。」遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師拊座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見
在。」住後，僧問：「無間中人行甚麼行？」師曰：「畜生行。」曰：「畜生復行甚
麼行？」師曰：「無間行。」曰：「此猶是長生路上人？」師曰：「汝須知有不共命
者。」曰：「不共甚麼命？」師曰：「長生氣不常。」

    師乃曰：「諸兄弟還識得命麼？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競涌，是文
殊境界。一亙晴空，是普賢床榻。其次，借一句子是指月，於中事是話月，從上宗門
中事，如節度使信旗相似，且如諸方先德，未建許多名目指陳已前，諸兄弟約甚麼體
格商量。到這裡不假三寸試話會看，不假眼耳試采聽看，不假試辨白看。所以道：聲
前拋不出，句後不藏形。盡乾大地都來，是汝當人箇體，向甚麼處安眼耳鼻舌？莫但
向意根下圖度作解，盡未來際亦未有休歇分。所以洞山道：「擬將心意學玄宗，大似
西行卻向東。」珍重！」問：「承古有言，向外紹則臣位，向內紹則王種，是否？」
師曰：「是。」曰：「如何是外紹？」師曰：「若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹
，是為臣種。」曰：「如何是內紹？」師曰：「知向裡許承當擔荷，是為內紹。」曰
：「如何是王種？」師曰：「須見無承當底人，無擔荷底人，始得同一色。同一色了
，所以借為誕生，是為王種。」曰：「恁麼則內紹亦須得轉？」師曰：「灼然！有承
當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道
：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。」曰：「未審外紹還轉也無？」
師曰：「外紹全未知有，且教渠知有。」

    曰：「如何是知有？」師曰：「天明不覺曉。」問：「如何是外紹？」師曰：「
不借別人家裡事。」曰：「如何是內紹。」師曰：「推爺向裡頭。」曰：「二語之中
，那語最親。」師曰：「臣在門裡，王不出門。」曰：「恁麼則不出門者，不落二邊
。」師曰：「渠也不獨坐世界，裡紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功，名臣是
偏中正。紹了轉功，名君是正中偏。」問：「誕生還更知聞也無？」師曰：「更知聞
阿誰？」曰：「恁麼則莫便是否？」師曰：「若是，古人為甚麼道誕生王有父？」曰
：「既有父，為甚麼不知聞？」師曰：「同時不識祖。」問：「古人云：直得不恁麼
來者，猶是兒孫。意旨如何？」師曰：「古人不謾語。」曰：「如何是來底兒孫？」
師曰：「猶守珍御在。」曰：「如何是父？」師曰：「無家可坐，無世可興。」問：
「諸聖間出，祇是箇傳語底人，豈不是和尚語？」師曰：「是。」曰：「祇如世尊生
下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。為甚麼喚作傳語底人？」師曰
：「為他指天指地，所以喚作傳語底人。」僧禮拜而退。

    問：「九重無信，恩赦何來？」師曰：「流光雖遍，閫內不周。」曰：「流光與
閫內相去多少？」師曰：「綠水騰波，青山秀色。」問：「人人盡言請益，未審師將
何拯濟？」師曰：「汝道巨嶽還曾乏寸土也無？」曰：「恁麼則四海參尋，當為何事
？」師曰：「演若迷頭心自狂。」曰：「還有不狂者麼？」師曰：「有。」曰：「如
何是不狂者？」師曰：「突曉途中眼不開。」問：「如何是學人自己？」師曰：「更
問阿誰？」曰：「便恁麼承當時如何？」師曰：「須彌還更戴須彌。」問：「祖祖相
傳，復傳何事？」師曰：「釋迦慳，迦葉富。」曰：「如何是釋迦慳？」師曰：「無
物與人。」曰：「如何是迦葉富？」師曰：「國內孟嘗君。」曰：「畢竟傳底事作麼
生？」師曰：「百歲老人分夜燈。」問：「諸佛非我道，如何是我道？」師曰：「我
非諸佛。」曰：「既非諸佛，為甚麼卻立我道？」師曰：「適來暫喚來，如今卻遣出
。」曰：「為甚麼卻遣出？」師曰：「若不遣出，眼裡塵生。」問：「一切處覓不得
，豈不是聖？」師曰：「是甚麼聖？」曰：「牛頭未見四祖時，豈不是聖？」師曰：
「是聖境未忘。」曰：「二聖相去幾何？」師曰：「塵中雖有隱形術，爭柰全身入帝
鄉。」問：「古人道：因真立妄，從妄顯真。是否？」師曰：「是。」曰：「如何是
真心？」師曰：「不雜食是。」

    曰：「如何是妄心？」師曰：「攀緣起倒是。」曰：「離此二途，如何是本體？
」師曰：「本體不離。」曰：「為甚麼不離？」師曰：「不敬功德天，誰嫌黑暗女。
」問：「盡乾坤都來是箇眼，如何是乾坤眼？」師曰：「乾坤在裡許。」曰：「乾坤
眼何在？」師曰：「正是乾坤眼。」曰：「還照矚也無？」師曰：「不借三光勢。」
曰：「既不借三光勢，憑何喚作乾坤眼？」師曰：「若不如是，髑髏前見鬼人無數。
」問：「一筆丹青為甚麼邈志公真不得？」師曰：「僧繇卻許誌公。」曰：「未審僧
繇得甚麼人證旨，卻許誌公？」師曰：「烏龜稽首須彌柱。」問：「動容沈古路，身
沒乃方知。此意如何？」師曰：「偷佛錢買佛香。」曰：「學人不會。」師曰：「不
會即燒香供養本爺孃。」師後住泐潭而終，謚大覺禪師。

《涌泉景欣禪師》
    台州涌泉景欣禪師，泉州人也。自石霜開示而止涌泉。一日，不披袈裟喫飯，有
僧問：「莫成俗否？」師曰：「即今豈是僧邪？」彊、德二禪客於路次見師騎牛，不
識師。忽曰：「蹄角甚分明，爭奈騎者不鑒。」師驟牛而去。彊、德憩於樹下煎茶。
師回，卻下牛問曰：「二禪客近離甚麼處？」彊曰：「那邊。」師曰：「那邊事作麼
生？」彊提起茶盞。師曰：「此猶是這邊事，那邊事作麼生？」彊無對。師曰：「莫
道騎者不鑒好！」上堂：「我四十九年在這裡，尚自有時走作。汝等諸人莫開大口。
見解人多，行解人萬中無一箇。見解言語總要知通，若識不盡，敢道輪回去在。為何
如此？蓋為識漏未盡。汝但盡卻今時，始得成立，亦喚作立中功。轉功就他去，亦喚
作就中功，親他去。我所以道，親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻，尚不會薦取渾
崙底，但管取性，亂動舌頭。不見洞山道：「相續也大難。」汝須知有此事。若不知
有啼，哭有日在。」上堂：「拍盲不見佛，開眼遇途人。借問途中事，渠無丈六身。
不從五天來，漢地不曾踏。不是張家生，誰云李家子。三人拄一杖、臥一床，似伊不
似伊，拈來搭肩上，為他十八兒，論不奈伊何。」

《雲蓋志元禪師》
    潭州雲蓋山志元圓淨禪師，遊方時問雲居曰：「志元不奈何時如何？」居曰：「
秪為闍黎功力不到。」師不禮拜。直造石霜，亦如前問。霜曰：「非但闍黎，老僧亦
不柰何！」師曰：「和尚為甚麼不奈何？」霜曰：「老僧若柰何，拈過汝不柰何。」
師便禮拜。僧問石霜：「萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？」霜曰：「堂中事作麼
生？」僧無對。經半年，方始下一轉語曰：「無人接得渠。」霜曰：「道即太煞道，
祇道得八成。」曰：「和尚又且如何？」霜曰：「無人識得渠。」師知乃禮拜，乞為
舉。霜不肯，師乃抱霜上方丈曰：「和尚若不道，打和尚去在！」霜曰：「得在。」
師頻禮拜。霜曰：「無人識得渠。」師於言下頓省。住後，僧問：「如何是佛？」師
曰：「黃面底是。」曰：「如何是法？」師曰：「藏裡是。」問：「然燈未出時如何
？」師曰：「昧不得。」問：「蛇為甚麼吞卻師？」師曰：「通身色不同。」問：「
如何是衲僧？」師曰：「參尋訪道。」潭州道正表聞馬王，乞師論義，王請師上殿相
見。茶罷，師就王乞劍，師握劍問道正曰：「你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是
何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬。」道正茫然，便禮拜
懺悔。師謂王曰：「還識此人否？」王曰：「識。」師曰：「是誰？」王曰：「道正
。」師曰：「不是。其道若正，合對得臣僧。此祇是箇無主孤魂」因茲道士更不紛紜。

《谷山藏禪師》
    潭州谷山藏禪師，僧問：「法尚應捨，何況非法？如何是法尚應捨？」師曰：「
空裡撒醍醐。」曰：「如何是非法？」師曰：「嵩山道士詐明頭。」問：「逼迫出來
時如何？」師曰：「還曾拶著汝麼！」

《中雲山蓋禪師》
    潭州中雲蓋禪師，僧問：「和尚開堂，當為何事？」師曰：「為汝驢漢。」曰：
「諸佛出世，當為何事？」師曰：「為汝驢漢。」問：「祖佛未出世時如何？」師曰
：「像不得。」曰：「出世後如何？」師曰：「闍黎也須側身始得。」問：「如何是
向上一句？」師曰：「文殊失卻口。」曰：「如何是門頭一句？」師曰：「頭上插花
子。」問：「如何是超百億？」師曰：「超人不得肯。」

《南際僧一禪師》
    河中南際山僧一禪師，僧問：「幸獲親近，乞師指示。」師曰：「我若指示，即
屈著汝。」曰：「教學人作麼生即是？」師曰：「切忌是非。」問：「如何是衲僧氣
息？」師曰：「還曾薰著汝也無？」問：「同類即不問，如何是異類？」師曰：「要
頭斫將去！」問：「如何是法身主？」師曰：「不過來。」問：「如何是毗盧師？」
師曰：「不超越。」師終于長慶，謚本淨大師。


《棲賢懷祐禪師》
    廬山棲賢懷祐禪師，泉州人也。僧問：「如何是五老峰前事？」師曰：「萬古千
秋。」曰：「恁麼則成絕嗣去也。」師曰：「躊躇欲與誰。」問：「自遠趨風，請師
激發。」師曰：「他不憑時。」曰：「請師憑時。」師曰：「我亦不換。」問：「如
何是法法無差？」師曰：「雪上更加霜。」上堂：「若會此箇事，無有下口處。」問
：「如何是祖師西來意？」師曰：「井底寒蟾，天中明月。」

《覆船洪荐禪師》
    福州覆船山洪荐禪師，僧問：「如何是本來面目？」師便閉目吐舌，又開目吐舌
。曰：「本來有許多面目。」師曰：「適來見甚麼？」僧無語。問：「如何是師子？
」師曰：「善哮吼。」僧拊掌曰：「好手！好手！」師曰：「青天白日，卻被鬼迷。
」僧作掀禪床勢，師便打。曰：「驢事未去，馬事到來。」師曰：「灼然作家。」僧
拂袖便出。師曰：「將甌盛水，擬比大洋。」問：「如何是玄妙？」師曰：「未問已
前。」道吾問：「久嚮和尚會禪，是否？」師曰：「蒼天！蒼天！」吾近前掩師口，
曰：「低聲！低聲！」師與一掌。吾曰：「蒼天！蒼天！」師把住曰：「得恁麼無禮
。」吾卻與一掌。師曰：「老僧罪過！」吾拂袖便行。師呵呵大笑曰：「早知如是，
不見如是。」僧參，師便作起勢。僧便出。師曰：「闍黎且來人事。」僧回作抽坐具
勢，師卻歸方丈。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「龍頭蛇尾。」僧近前叉手立。師
曰：「敗將投王，不存性命。」問：「抱璞投師，師還接否？」師以手拍香臺，僧禮
拜。師曰：「禮拜則不無，其中事作麼生？」僧卻拍香臺。師曰：「舌頭不出口。」
師將示寂，三日前令侍者喚第一座來，師臥，出氣一聲，座喚侍者曰：「和尚渴，要
湯水喫。」師乃面壁而臥。臨終令集眾，乃展兩手出舌示之。時第三座曰：「諸人，
和尚舌根硬也。」師曰：「苦哉！苦哉！誠如第三座所言，舌根硬去也。」言訖而寂
，謚紹隆大師。

《德山存德禪師》
    鼎州德山存德慧空禪師，僧問：「如何是一句？」師曰：「更請問。」問：「如
何是和尚先陀婆？」師曰：「昨夜三更見月明。」

《吉州崇恩禪師》
    吉州崇恩禪師，僧問：「祖意教意是同是別？」師曰：「少林雖有月，蔥嶺不穿
雲。」問：「如何是類？」師曰：「柰河橋畔嘶聲切，劍樹林中去復來。」

《石霜山暉禪師》
    石霜暉禪師，僧問：「世尊出世，先度五俱輪。和尚出世，先度何人？」師曰：
「總不度。」曰：「為甚麼不度？」師曰：「為伊不是五俱輪。」

《郢州芭蕉禪師》
    郢州芭蕉禪師，僧問：「從上宗乘，如何舉唱？」師曰：「已被人冷眼覷破了。
」問：「不落諸緣，請師直指。」師曰：「有問有答。」問：「如何是和尚為人一句
？」師曰：「祇恐闍黎不問。」問：「如何是向去底人？」師曰：「董家稚子聲聲哭
。」曰：「如何是卻來底人？」師曰：「枯木驪龍露爪牙。」

《肥田慧覺禪師》
    潭州肥田慧覺伏禪師，僧問：「如何是未出世邊事？」師曰：「髻中珠未解，石
女歛雙眉。」曰：「出世後如何？」師曰：「靈龜呈卦兆，失卻自家身。」問：「此
地名甚麼？」師曰：「肥田。」曰：「宜種甚麼？」師便打。師有偈曰：「修多好句
枉工夫，返本還源是大愚。祖佛不從修證得，縱行玄路也崎嶇。」

《鹿苑山暉禪師》
    潭州鹿苑暉禪師，僧問：「不假諸緣，請師道。」師敲火爐曰：「會麼？」曰：
「不會。」師曰：「瞌睡漢！」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「如月在水。
」曰：「見後如何？」師曰：「如水在月。」問：「祖祖相傳，未審傳箇甚麼？」師
曰：「汝問我，我問汝。」曰：「恁麼則緇素不分也。」師曰：「甚麼處去來。」

《寶蓋山約禪師》
    潭州寶蓋約禪師，僧問：「寶蓋高高掛，其中事若何？請師言下旨，一句不消多
。」師曰：「寶蓋掛空中，有路不曾通。儻求言下旨，便是有西東。」

《雲門海晏禪師》
    越州雲門山拯迷寺海晏禪師，僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「如咬硬石頭
。」問：「如何是古寺一爐香？」師曰：「歷代無人嗅。」曰：「嗅者如何？」師曰
：「六根俱不到。」問：「久嚮拯迷，到來為甚麼不見拯迷？」師曰：「闍黎不識拯
迷。」

《湖南文殊禪師》
    湖南文殊禪師，僧問：「僧繇為甚麼貌誌公真不得？」師曰：「非但僧繇，誌公
也貌不得。」曰：「誌公為甚麼貌不得？」師曰：「彩繪不將來。」曰：「和尚還貌
得也無？」師曰：「我亦貌不得。」曰：「和尚為甚麼貌不得？」師曰：「渠不以苟
我顏色，教我作麼生貌？」問：「如何是密室？」師曰：「緊不就。」曰：「如何是
密室中人？」師曰：「不坐上色牛。」

《鳳翔石柱禪師》
    鳳翔府石柱禪師遊方時到洞山，時虔和尚垂語曰：「有四種人：一人說過佛祖，
一步行不得。一人行過佛祖，一句說不得。一人說得行得。一人說不得，行不得。阿
那箇是其人？」師出眾曰：「一人說過佛祖行不得者，祇是無舌不許行。一人行過佛
祖一句說不得者，祇是無足不許說。一人說得行得者，祇是函蓋相稱。一人說不得行
不得者，如斷命求活。此是石女兒，披枷帶鎖。」山曰：「闍黎分上作麼生？」師曰
：「該通分上卓卓寧彰。」山曰：「祇如海上明公秀又作麼生？」師曰：「幻人相逢
，拊掌呵呵。」

《大通存壽禪師》
    河中府棲巖山大通院存壽禪師， 初講經論，後於石霜之室忘筌。住後，僧問：「
如何是和尚得力處？」師曰：「不居無理位， 豈坐白牛車。」問：「蓮華未出水時如
何？」師曰：「汝莫問出水後蓮華事麼？」僧無語。師平居罕言， 叩之則應。謚真寂
禪師。


《南嶽玄泰禪師》
    南嶽玄泰禪師，沉靜寡言，未嘗衣帛，時謂之泰布衲。始見德山，陞于堂矣。後
謁石霜，遂入室焉。掌翰二十年，與貫休齊己為友。後居蘭若，曰金剛臺，誓不立門
徒，四方後進依附，皆用交友之禮。嘗以衡山多被山民斬伐燒畬，為害滋甚，乃作畬
山謠曰：「畬山兒，畬山兒，無所知。年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧
摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白雲回避青煙飛。猿猱路絕巖崖出，芝朮失根茆草肥。年
年斫罷仍再鉏，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽尚如
此，不知此理如之何。」遠邇傳播，達于九重，有詔禁止。故嶽中蘭若無復延燎，師
之力也。將示滅，乃召一僧令備薪蒸，留偈曰：「今年六十五，四大將離主。其道自
玄玄，箇中無佛祖。不用剃頭，不須澡浴，一堆猛火，千足萬足。」端坐垂一足而逝
。闍維收舍利，建塔於迎雲亭側。

《潭州雲蓋禪師》
    潭州雲蓋禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「月中藏玉兔。」曰：「出
後如何？」師曰：「日裡背金烏。」問：「不可以情測時如何？」師曰：「無舌童兒
機智盡。」風穴參，師問：「石角穿雲路，攜笻意若何？」穴曰：「紅霞籠玉象，擁
嶂照川源。」師曰：「相隨來也。」穴曰：「和尚也須低聲。」師曰：「且坐喫茶。」

《龍湖普聞禪師》
    邵武軍龍湖普聞禪師，唐僖宗太子也。幼不茹葷，長無經世意。僖宗鍾愛之，然
百計陶寫，終不能回。中和初，僖宗幸蜀，師斷髮逸遊，人無知者。造石霜，問曰：
「祖師別傳事，肯以相付乎？」霜曰：「莫謗祖師。」師曰：「天下宗旨盛大，豈妄
為之邪？」霜曰：「是實事那？」師曰：「師意如何？」霜曰：「待案山點頭，即向
汝道。」師於言下頓省。辭去至邵武城外，見山鬱然深秀，遂撥草，至煙起處，有一
苦行居焉。苦行見師至，乃曰：「上人當興此。」長揖而去。師居十餘年，一日有一
老人拜謁，師問：「住在何處？至此何求？」老人曰：「住在此山，然非人，龍也。
行雨不職，上天有罰當死，願垂救護。」師曰：「汝得罪上帝，我何能致力？雖然，
可易形來。」俄失老人所在，視坐傍有一小蛇，延緣入袖。至暮雷電震山，風雨交作
。師危坐不傾，達旦晴霽，垂袖，蛇墮地而去。有頃，老人拜而泣曰：「自非大士慈
悲，為血腥穢此山矣，念何以報斯恩。」即穴巖下為泉，曰：「此泉為他日多眾之設
。」今號龍湖。邦人聞其事，施財施力，相與建寺，衲子雲趨。師闡化三十餘年，臨
示寂聲鐘集眾，說偈曰：「我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，尋
常不欲輕分付。今日分明說似君，我歛目時齊聽取。」安然而逝。塔于本山，謚圓覺
禪師。

《張拙秀才》
    張拙秀才，因禪月大師指參石霜。霜問：「秀才何姓？」曰：「姓張名拙。」霜
曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」公忽有省。乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖
含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪
。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」


§夾山會禪師法嗣

《洛浦元安禪師》
    澧州洛浦山元安禪師，鳳翔麟遊人也。丱年出家，具戒通經論。問道臨濟，後為
侍者。濟嘗對眾美之曰：「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒。」師蒙印可，自謂已足。一
日侍立次，有座主參濟，濟問：「有一人於三乘十二分教明得，有一人不於三乘十二
分教明得，且道此二人是同是別？」主曰：「明得即同，明不得即別。」師曰：「這
裡是甚麼所在？說同說別？」濟顧師曰：「汝又作麼生？」師便喝。濟送座主回，問
師：「汝豈不是適來喝老僧者？」師曰：「是。」濟便打。師後辭濟，濟問：「甚麼
處去？」師曰：「南方去。」濟以拄杖畫一畫，曰：「過得這箇便去。」師乃喝，濟
便打。師作禮而去。濟明日陞堂曰：「臨濟門下有箇赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方去
，不知向誰虀家甕裡淹殺。」師遊歷罷，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。山乃修書，
令僧馳往。師接得便坐卻，再展手索，僧無對。師便打，曰：「歸去舉似和尚。」僧
回舉似，山曰：「這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不得也。」師果三日
後至，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。山曰：「雞棲鳳巢，非其同類。出去！」師
曰：「自遠趨風，請師一接。」山曰：「目前無闍黎，此間無老僧。」師便喝。山曰
：「住！住！且莫草草蔥蔥。雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎，
爭教無舌人解語？」師佇思，山便打，因茲服膺。﹝興化代云：「但知作佛，莫愁眾
生﹞

    一日問山：「佛魔不到處如何體會？」山曰：「燭明千里像，闍室老僧迷。」又
問：「朝陽已昇，夜月不現時如何？」山曰：「龍銜海珠，遊魚不顧。」山將示滅，
垂語曰：「石頭一枝，看看師滅矣。」師曰：「不然。」山曰：「何也？」師曰：「
他家自有青山在。」山曰：「苟如是，即吾宗不墜矣。」暨夾山順世，師抵于涔陽，
遇故人因話武陵事。問曰：「倏忽數年，何處逃難？」師曰：「祇在闤闠中。」曰：
「何不向無人處去？」師曰：「無人處有何難？」曰：「闤闠中如何逃避？」師曰：
「雖在闤闠中，要且人不識。」故人罔測。又問：「佛佛相應，祖祖相傳，彼此不垂
曲時如何？」師曰：「野老門前，不話朝堂之事。」曰：「合譚何事？」師曰：「未
逢別者，終不開拳。」曰：「有人不從朝堂來，相逢還話會否？」師曰：「量外之機
，徒勞目擊。」師尋之澧陽洛浦山卜築宴處，後遷止朗州蘇谿。四方玄侶，憧憧奔湊
。上堂：「末後一句始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。尋常向諸人道，任從天下樂欣
欣，我獨不肯。欲知上流之士，不將佛祖言教貼在額頭上，如龜負圖，自取喪身之兆
。鳳縈金網，趍霄漢以何期。直須旨外明宗，莫向言中取則。是以石人機似汝，也解
唱巴歌。汝若似石人，雪曲也應和。指南一路，智者知疏。」

    僧問：「瞥然便見時如何。」師曰：「曉星分曙色，爭似太陽輝。」又問：「恁
麼來不立，恁麼去不泯時如何？」師曰：「鬻薪樵子貴，衣錦道人輕。」問：「供養
百千諸佛，不如供養一箇無心道人。未審百千諸佛有何過？無心道人有何德？」師曰
：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」問：「日未出時如何？」師曰：「水竭滄
溟龍尚隱，雲騰碧漢鳳猶飛。」問：「如何是本來事？」師曰：「一粒在荒田，不耘
苗自秀。」曰：「若也不耘，莫被草埋卻也無？」師曰：「肌骨異芻蕘，稊稗終難隱
。」問：「不傷物命者如何？」師曰：「眼花山影轉，迷者謾彷徨。」問：「不譚今
古時如何？」師曰：「靈龜無卦兆，空殼不勞鑽。」曰：「爭柰空殼何？」師曰：「
見盡無機所，邪正不可立。」曰：「恁麼則無棲泊處也。」師曰：「玄象始於未形，
虛勞煩於飾彩。」問：「龍機不吐霧滋益事如何？」師曰：「道本無名，不存明暗。
」曰：「不掛明暗底事，又作麼生？」師曰：「言中易舉，意外難提。」問：「不生
如來家，不坐華王座時如何？」師曰：「汝道火爐重多少？」問：「祖意教意，是同
是別？」師曰：「師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」

    問：「一時舉來時如何？」師曰：「獻璞不知機，徒勞招刖足。」問僧：「近離
甚處？」曰：「荊南。」師曰：「有一人與麼去，還逢麼？」曰：「不逢。」師曰：
「為甚不逢？」曰：「若逢即頭粉碎。」師曰：「闍黎三寸甚密。」雲門於江西見其
僧，乃問：「還有此語否？」曰：「是。」門曰：「洛浦倒退三千里。」問：「行不
思議處如何？」師曰：「青山常舉足，白日不移輪。」問：「枯盡荒田獨立事如何？
」師曰：「鷺倚雪巢猶可辨，烏投漆立事難分。」問：「如何是主中賓？」師曰：「
逢人常問路，足下鎮長迷。」曰：「如何是賓主雙舉？」師曰：「枯樹無橫枝，鳥來
難措足。」問：「終日朦朧時如何？」師曰：「擲寶混沙中，識者天然異。」曰：「
恁麼則展手不逢師也。」師曰：「莫將鶴唳誤作鶯啼。」問：「圓伊三點人皆會，洛
浦家風事若何？」師曰：「雷霆一震，布鼓聲銷。」問：「正堂亭午時如何？」師曰
：「亭午猶虧半，烏沈始得圓。要會箇中意，牛頭尾上安。」問：「如何是祖師西來
意？」師曰：「颯颯當軒竹，經霜不自寒。」僧擬進語，師曰：「祇聞風擊響，知是
幾千竿。」

    上堂：「孫臏收鋪去也，有卜者出來。」僧曰：「請和尚卜。」師曰：「汝家爺
死。」僧無對。﹝法眼代拊掌三下。﹞問：「如何是西來意？」師以拂子擊禪床曰：
「會麼？」曰：「不會。」師曰：「天上忽雷驚宇宙，井底蝦蟆不舉頭。」問：「如
何是佛法大意？」師曰：「雪覆狐峰峰不白，雨滋石筍筍須生。」問：「法身無為，
不墮諸數，是否？」師曰：「惜取眉毛好！」曰：「如何免得斯咎？」師曰：「泥龜
任你千年，終不解隨雲鶴。」曰：「直是孫臏，也遭貶剝。」師曰：「不穿鼻孔底牛
，有甚禦處？」僧便作牛吼。師曰：「這畜生！」僧便喝。師曰：「掩尾露牙，終非
好手。」問：「萬丈懸崖撒手去，如何免得喪於身時如何？」師曰：「須彌繫藕絲。
」曰：「是何境界？」師曰：「剎竿頭上仰蓮心。」曰：「恁麼則湛湛澄澄去也。」
師曰：「須彌頂上再翻身。」曰：「恁麼則兢兢切切去也。」師曰：「空隨媒鴿走，
虛喪網羅身。」曰：「如何得不隨去？」師曰：「罌鵝缾項小，擬透望天飛。」問：
「露不垂群木時如何？」師曰：「有虎鴉須噪，無人鳥不驚。」問：「撥亂乾坤底人
來，師還接否？」師豎拂子。僧曰：「恁麼則得遇明君去也。」師曰：「依稀似曲纔
堪聽，又被風吹別調中。」問：「佛魔不到處，如何辨得？」師曰：「演若頭非失，
鏡中認取乖。」問：「如何是救離生死？」師曰：「執水苟延生，不聞天樂妙。」

    問：「四大從何而有？」師曰：「湛水無波，漚因風激。」曰：「漚滅歸水時如
何？」師曰：「不渾不濁，魚龍任躍。」問：「如何離得生死去？」師曰：「一念忘
機，大虛無玷。」問：「如何是道？」師曰：「存機猶滯跡，去杌卻通途。」問：「
如何是一大藏教收不得者？」師曰：「雨滋三草秀，片玉本來輝。」問：「一毫吞盡
巨海，於中更復何言？」師曰：「家有白澤之圖，必無如是妖怪。」﹝保福別云：「
家無白澤之圖，亦無如是妖怪。」﹞問：「凝然時如何？」師曰：「時雷應節，震嶽
驚蟄。」曰：「千般運動，不異箇凝然時如何？」師曰：「靈鶴翥空外，鈍鳥不離巢
。」曰：「如何？」師曰：「白首拜少年，舉世人難信。」問：「諸聖恁麼來，將何
供養？」師曰：「土宿雖持錫，不是婆羅門。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰
：「日月並輪輝，誰家別有路。」曰：「恁麼則顯晦殊途，事非一概。」師曰：「但
自不亡羊，何須泣岐路。」問：「學人擬歸時如何？」師曰：「家破人亡，子歸何處
？」曰：「恁麼則不歸去也。」師曰：「庭前殘雪日輪消，室內遊塵遣誰掃？」乃有
偈曰：「決志歸鄉去，乘船渡五湖。舉篙星月隱，停棹日輪孤。解纜離邪岸，張帆出
正途。到來家蕩盡，免作屋中愚。」問：「動是法王苗，寂是法王根，根苗即不問，
如何是法王？」師舉拂子。僧曰：「此猶是法王苗。」師曰：「龍不出洞，誰人柰何
！」侍者謂師曰：「肇法師制得四輪，甚奇怪。」師曰：「肇公甚奇怪，要且不見祖
師。」者無對。﹝法燈代云：「和尚甚麼處是。」雲居錫云：「甚麼處是肇公不見祖
師處，莫是有許多言語麼？」又云：「肇公有多少言語。」﹞

    問：「如何是生機一路？」師曰：「敲空有響，擊木無聲。」師兩山開法，語播
諸方。光化元年八月，誡主事曰：「出家之法，長物不留。播種之時，切宜減省。締
搆之務，悉從廢停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由體悟？」雖激勵懇切，眾
以為常，略不相儆。至冬示微疾，亦不倦參請。十二月一日告眾曰：「吾非明即後也
。今有一事問汝等：若道這箇是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。」第一座對
曰：「青山不舉足，日下不挑燈。」師曰：「是甚麼時節，作這箇語話？」時有彥從
上座對曰：「離此二途，請和尚不問。」師曰：「未在更道。」曰：「彥從道不盡。
」師曰：「我不管汝盡不盡。」曰：「彥從無侍者祇對和尚。」師便休。至夜令侍者
喚從問曰：「闍黎今日祇對，甚有道理。汝合體得先師意。先師道，目前無法，意在
目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是賓，那句是主？若擇得出，分付缽袋
子。」曰：「彥從不會。」師曰：「汝合會。」曰：「彥從實不會。」師喝出，乃曰
：「苦！苦！」﹝玄覺云：「且道從上座實不會，是怕見缽袋子粘著伊。」﹞二日午
時，別僧舉前話問師。師曰：「慈舟不棹清波上，劍峽徒勞放水鵝。」便告寂。

《逍遙懷忠禪師》
    撫州逍遙山懷忠禪師，僧問：「不似之句還有人道得否？」師曰：「或即五日齋
前，或即五日齋後。」問：「劍鏡明利，毫毛何惑？」師曰：「不空罥索。」問：「
洪鑪猛燄，烹鍛何物？」師曰：「烹佛烹祖。」曰：「佛祖作麼生烹？」師曰：「業
在其中。」曰：「喚作甚麼業？」師曰：「佛力不如。」問：「四十九年不說一句，
如何是不說底句？」師曰：「隻履西行，道人不顧。」曰：「莫便是和尚消停處也無
！」師曰：「馬是官馬不用印。」問：「如何是一老一不老？」師曰：「三從六義。
」曰：「如何是奇特一句？」師曰：「坐佛床，斫佛朴。」問：「祖與佛阿那箇最親
？」師曰：「真金不肯博，誰肯換泥丸。」曰：「恁麼則不肯去也！」師曰：「汝貴
我賤。」問：「懸劍萬年松時如何？」師曰：「非言可及。」曰：「當為何事？」師
曰：「為汝道話。」曰：「言外事如何明得？」師曰：「日久年多筋骨成。」問：「
不敵魔軍，如何證道？」師曰：「海水不勞杓子舀。」問：「不住有雲山，常居無底
船時如何？」師曰：「果熟自然香。」曰：「更請師道。」師曰：「門前真佛子。」
曰：「學人為甚麼不見？」師曰：「處處王老師。」

《蟠龍可文禪師》
    袁州蟠龍山可文禪師，僧問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「石牛沿古路
，日裡夜明燈。」問：「如何是佛？」師曰：「癡兒捨父逃。」

《黃山月輪禪師》
    撫州黃山月輪禪師，福唐許氏子。初謁三峰，機緣靡契。尋聞夾山盛化，乃往叩
之。山問：「名甚麼？」師曰：「月輪。」山作一圓相，曰：「何似這箇？」師曰：
「和尚恁麼語話，諸方大有人不肯在。」山曰：「闍黎作麼生！」師曰：「還見月輪
麼？」山曰：「闍黎恁麼道，此間大有人不肯諸方。」師乃服膺參訊。一日，夾山抗
聲問曰：「子是甚麼處人？」師曰：「閩中人。」山曰：「還識老僧麼？」師曰：「
和尚還識學人麼？」山曰：「不然。子且還老僧草鞋錢，然後老僧還子廬陵米價。」
師曰：「恁麼則不識和尚也。未委廬陵米作麼價？」山曰：「真師子兒，善能哮吼。
」乃入室受印，依附七年。眾請住黃山。上堂：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不
薦，向外馳求。投赤水以尋珠，就荊山而覓玉。所以道：從門入者，不是家珍。認影
迷頭，豈非大錯。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「梁殿不施功，魏邦絕心
跡。」問：「如何是道？」師曰：「石牛頻吐三春霧，木馬嘶聲滿道途。」問：「如
何得見本來面目？」師曰：「不勞懸石鏡，天曉自雞鳴。」問：「宗乘一句，請師商
量。」師曰：「黃峰獨脫物外秀，年來月往冷颼颼。」問：「不辨中言，如何指撥？
」師曰：「劍去遠矣，爾方刻舟。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「石牛水上臥
，東西得自由。」問：「如何是目前意？」師曰：「秋風有韻，片月無方。」問：「
如何是學人用心處？」師曰：「覺戶不掩，對月莫迷。」問：「如何是青霄路？」師
曰：「鶴棲雲外樹，不倦苦風霜。」問：「過去事如何？」師曰：「龍叫清潭，波瀾
自肅。」師於同光二年示寂，塔于院之西北隅。

《韶山寰普禪師》
    洛京韶山寰普禪師，有僧到參，禮拜起立。師曰：「大才藏拙戶。」僧過一邊立
，師曰：「喪卻棟梁材。」問：「如何是韶山境？」師曰：「古今猿鳥叫，翠色薄煙
籠。」曰：「如何是境中人？」師曰：「退後看。」僧參，師問：「莫是多口白頭因
麼？」因曰：「不敢。」師曰：「有多少口？」曰：「通身是。」師曰：「尋常向甚
麼處屙？」曰：「向韶山口裡屙。」師曰：「有韶山口即得，無韶山口向甚麼處屙？
」因無語。師便打。遵布衲訪師，在山下相見。遵問：「韶山路向甚麼處去？」師以
手指曰：「嗚！那青青黯黯處去。」遵近前把住曰：「久嚮韶山，莫便是否？」師曰
：「是即是。闍黎有甚麼事？」遵曰：「擬伸一問，師還答否？」師曰：「看君不是
金牙作，爭解彎弓射尉遲。」遵曰：「鳳凰直入煙霄去，誰怕林間野雀兒。」師曰：
「當軒畫鼓從君擊，試展家風似老僧。」遵曰：「一句迥超千聖外，松蘿不與月輪齊
。」師曰：「饒君直出威音外，猶較韶山半月程。」遵曰：「過在甚處？」師曰：「
倜儻之辭，時人知有。」遵曰：「恁麼則真玉泥中異，不撥萬機塵。」師曰：「魯般
門下，徒施巧妙。」遵曰：「學人即恁麼，未審師意如何？」師曰：「玉女夜拋梭，
織錦於西舍。」遵曰：「莫便是和尚家風也無？」師曰：「耕夫製玉漏，不是行家作
。」遵曰：「此猶是文言，如何是和尚家風？」師曰：「橫身當宇宙，誰是出頭人？
」遵無語。師遂同歸山，纔人事了，師召近前曰：「闍黎有衝天之氣，老僧有入地之
謀。闍黎橫吞巨海，老僧背負須彌。闍黎按劍上來，老僧掗鎗相待。向上一路，速道
！速道！」遵曰：「明鏡當臺，請師一鑒。」師曰：「不鑒。」遵曰：「為甚不鑒？
」師曰：「水淺無魚，徒勞下釣。」遵無對，師便打。僧問：「如何是一如相？」師
曰：「鷺飛霄漢白，山遠色深青。」問：「是非不到處，還有句也無？」師曰：「有
。」曰：「是甚麼句？」師曰：「一片白雲不露醜。」終後謚無畏禪師。

《上藍令超禪師》
    洪州上藍令超禪師，初住瑞州上藍山，唱夾山之道，學侶俱會。後於洪井創禪苑
，還以上藍為名，化道益盛。僧問：「如何是上藍本分事？」師曰：「不從千聖借，
豈向萬機求。」曰：「祇如不借不求時如何？」師曰：「不可拈放汝手裡，得麼？」
問：「鋒前如何辨的？」師曰：「鋒前不露影，莫向舌頭尋。」問：「如何是無舌人
唱歌？」師曰：「韻震青霄，宮商不犯。」問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「
其珠遍地，目睹如泥。」問：「善財見文殊後，為甚卻往南方？」師曰：「學憑入室
，知乃通方。」曰：「為甚麼彌勒卻遣見文殊？」師曰：「道廣無涯，逢人不盡。」
至唐大順正月初，告眾曰：「吾本約住此十年，今化事既畢，當即行矣。」齋畢聲鐘
，端坐長往。謚元真禪師。

《鄆州四禪禪師》
    鄆州四禪禪師，僧問：「古人有請不背，今請和尚入井，還去也無？」師曰：「
深深無別源，飲者消諸患。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「會得底人意，須知
月色寒。」問：「諸佛未出世時如何？」師曰：「王宮絕消息。」曰：「出世後如何
？」師曰：「榮枯各不同。」

《太原海湖禪師》
    太原海湖禪師，因有人請灌頂三藏供養，敷坐訖，師乃就彼位坐。時有雲涉座主
問曰：「和尚甚麼年行道？」師曰：「座主近前來！」涉近前，師曰：「祇如憍陳如
是甚麼年行道？」涉茫然。師喝曰：「這尿床鬼！」問：「和尚院內人何太少，定水
院人何太多？」師曰：「草深多野鹿，巖高獬豸稀。」問：「如何是無問而自答？」
師曰：「松韻琴聲響。」

《嘉州白水禪師》
    嘉州白水禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「四溟無窟宅，一滴潤乾坤。
」問：「曹溪一路，合譚何事？」師曰：「澗松千載鶴來聚，月中香桂鳳凰歸。」問
：「如何是此經？」曰：「拋梭石女遼空響，海底泥牛夜叫頻。」

《天蓋山幽禪師》
    鳳翔府天蓋山幽禪師，僧問：「如何是天蓋水？」師曰：「四海滂沱，不犯涓滴
。」問：「學人擬看經時如何？」師曰：「既是大商，何求小利。」問：「對境不動
時如何？」師曰：「邊方雖有令，不是太平年。」


§清平遵禪師法嗣

《三角令珪禪師》
    蘄州三角山令珪禪師，初參清平，平問：「來作麼？」師曰：「來禮拜。」平曰
：「禮拜阿誰？」師曰：「特來禮拜和尚。」平咄曰：「這鈍根阿師！」師乃禮拜。
平以手斫師頸一下，從此領旨。住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「明日來，向汝
道。如今道不得！」

§投子同禪師法嗣

《投子感溫禪師》
    投子感溫禪師，僧問：「師登寶座，接示何人？」師曰：「如月赴千溪。」曰：
「恁麼則滿地不虧也。」師曰：「莫恁麼道。」問：「父不投，為甚麼卻投子？」師
曰：「豈是別人屋裡事。」曰：「父與子還屬功也無？」師曰：「不屬。」曰：「不
屬功底如何？」師曰：「父子各自脫。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「汝與我會。
」師遊山見蟬蛻，侍者問曰：「殼在這裡，蟬向甚麼處去也？」師拈殼就耳畔搖三五
下，作蟬聲。侍者於是開悟。

《牛頭山微禪師》
    福州牛頭微禪師，上堂：「三世諸佛，用一點伎倆不得。天下老師口似匾擔，諸
人作麼生？大不容易，除非知有，餘莫能知。」僧問：「如何是和尚家風？」師曰：
「山畬脫粟飯，野菜澹黃虀。」曰：「忽遇上客來，又作麼生？」師曰：「喫即從君
喫，不喫任東西。」問：「不問驪龍頷下珠，如何識得家中寶？」師曰：「忙中爭得
作閑人。」

《香山澄照禪師》
    西川青城香山澄照禪師，僧問：「諸佛有難，向火燄裡藏身，未審衲僧有難，向
甚麼處藏身？」師曰：「水精甕裡著波斯。」問：「如何是初生月？」師曰：「大半
人不見。」

《陝府天福禪師》
    陝府天福禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「黃河無滴水，華嶽總平沉
。」

《中梁山古禪師》
    興元府中梁山遵古禪師，僧問：「空劫無人能問法，即今有問法何安？」師曰：
「大悲菩薩甕裡坐。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「道士擔漏梔。」

《襄州谷隱禪師》
    襄州谷隱禪師，僧問：「如何是不觸白雲機？」師曰：「鶴帶鴉顏，浮生不棄。」

《安州九嵕禪師》
    安州九嵕山禪師，僧問：「遠聞九嵕，及乎到來，祇見一嵕。」師曰：「闍黎祇
見一嵕，不見九嵕。」曰：「如何是九嵕？」師曰：「水急浪花粗。」

《盤山二世禪師》
    幽州盤山禪師，﹝二世﹞僧問：「如何出得三界？」師曰：「在裡頭來多少時邪
？」曰：「如何出得？」師曰：「青山不礙白雲飛。」問：「承教有言，如化人煩惱
，如石女兒，此理如何？」師曰：「闍黎直如石女兒去。」

《九嵕敬慧禪師》
    九嵕敬慧禪師，僧問：「解脫深坑，如何過得？」師曰：「不求過。」曰：「如
何過得？」師曰：「求過亦非。」

《觀音巖俊禪師》
    東京觀音院巖俊禪師者，邢臺廉氏子。初參祖席，遍歷衡、廬、岷、蜀。嘗經鳳
林深谷，欻睹珍寶發現，同侶相顧，意將取之。師曰：「古人鉏園，觸黃金若瓦礫。
待吾菅覆頂，須此供四方僧。」言訖捨去。謁投子。子問：「昨夜宿何處？」師曰：
「不動道場。」子曰：「既言不動，曷由至此？」師曰：「至此豈是動邪？」子曰：
「元來宿不著處。」投子默許之。尋住觀音，眾常數百。周高祖、世宗二帝潛隱時，
每登方丈，必施禮。及即位，特賜紫衣，署淨戒大師。示寂垂誡門人訖，怡顏合掌而
逝。

《濠州思明禪師》
    濠州思明禪師，在眾時，僧問：「如何是上座沙彌童行？」師曰：「諾。」問：
「如何是清淨法身？」師曰：「屎裡蛆兒，頭出頭沒。」

《鳳翔招福禪師》
    鳳翔府招福禪師，僧問：「東牙烏牙皆出隊，和尚為甚麼不出隊？」師曰：「住
持各不同，闍黎爭得怪。」


〔青原下六世〕
§大光誨禪師法嗣

《谷山有緣禪師》
    潭州谷山有緣禪師，僧問：「怜竮之子如何得歸向？」師曰：「會人路不通．」
曰：「恁麼則無奉重處也。」師曰：「我道你缽盂落地拈不起。」問：「一撥便轉時
如何？」師曰：「野馬走時鞭轡斷，石人拊掌笑呵呵。」

《潭州龍興禪師》
    潭州龍興禪師，僧問：「一撥便轉時如何？」師曰：「根不利。」問：「得坐披
衣時如何？」師曰：「不端嚴。」曰：「為甚麼不端嚴？」師曰：「不從修證得。」
問：「如何是道中人？」師曰：「終日寂攢眉。」問：「文不加點時如何？」師曰：
「無目童兒不出戶。」問：「賓主未分時如何？」師曰：「雙陸盤中不喝彩。」曰：
「分後如何？」師曰：「骰子不曾拋。」

《伏龍一世禪師》
    潭州伏龍山禪師，﹝第一世﹞僧問：「攪長河為酥酪，變大地作黃金時如何？」
師曰：「臂長衫袖短。」問：「隨緣認得時如何？」師曰：「雪內牡丹花。」問：「
如何是祖師西來意？」師曰：「你得恁麼不識痛痒！」

《白雲善藏禪師》
    京兆白雲善藏禪師，僧問：「如何是和尚深深處？」師曰：「矮子渡深谿。」問
：「赤腳時如何？」師曰：「何不脫卻。」問：「如何是法法不生？」師曰：「萬類
千差。」曰：「如何是法法不滅？」師曰：「縱橫滿目。」

《伏龍二世禪師》
    伏龍山禪師，﹝第二世﹞，僧問：「隨緣認得時如何？」師曰：「汝道興國門樓
高多少？」問：「子不譚父德時如何？」師曰：「闍黎且底聲。」

《陝府龍峻禪師》
    陝府龍峻山禪師， 僧問：「如何是不知善惡底人？」師曰：「千聖近不得。」曰
：「此人還知有向上事也無？」師曰：「不知。」曰： 「為甚麼不知？」師曰：「不
識善惡，說甚麼向上事。」曰：「畢竟如何？」師曰：「不見道犴狜(古=谷)。」
問：「如何是佛向上人？」師曰：「不帶容。」問：「凡有展拓端：「凡有展拓盡落
今時，不展拓時如何？」師曰：「不展，不展。」曰：「畢竟如何？」師曰：「不拓
！不拓！」

《伏龍三世禪師》
    伏龍山和尚﹝第三世﹞僧問：「行盡千山路，玄機事若何？」師曰：「鳥道不曾
棲。」問：「既是師，為甚卻無位次？」師曰：「古今排不出，三際豈能安？」曰：
「恁麼則某甲隨手去也。」師曰：「春風吹柳絮，往復幾時休？」問：「如何是真際
？」師曰：「嚝劫無異，不存階級。」

§九峰虔禪師法嗣

《新羅清院禪師》
    新羅國清院禪師，僧問：「奔馬爭毬，誰是得者？」師曰：「誰是不得者？」曰
：「恁麼則不在爭也。」師曰：「直得不爭，亦有過在。」曰：「如何免得此過？」
師曰：「要且不曾失。」曰：「不失處如何鍛鍊？」師曰：「兩手捧不起。」

《泐潭神黨禪師》
    洪州泐潭神黨禪師，僧問：「四威儀中如何辨主？」師曰：「正遇寶峰不脫鞋。
」問：「如何是佛法大意？」師曰：「虛空駕鐵船，岳頂浪滔天。」

《南源行修禪師》
    袁州南源行修慧觀禪師，﹝亦曰光睦。﹞僧問：「如何是南源境？」師曰：「幾
處峰巒猿鳥叫，一帶平川遊子迷。」問：「如何是南源深深處？」師曰：「眾人皆見
。」曰：「恁麼則淺也。」師曰：「也是兩頭搖。」問：「有口談不得，無心未見伊
時如何？」師曰：「古洞有龍吟不出，巖前木馬喊無形。」

《泐潭山明禪師》
    泐潭明禪師一日下到客位，眾請師歸方丈。師曰：「道得即去。」時牟和尚對曰
：「大眾請。」師乃上法堂。僧問：「非思量處識情難測時如何？」師曰：「我不欲
違古人。」曰：「不違古人意作麼生？」師曰：「也合消得汝三拜。」僧問：「碓擣
磨磨，不得忘卻，此意如何？」師曰：「虎口裡活雀兒。」問：「定慧不生時如何？
」師曰：「鐵牛草上臥，昏昏不舉頭。」問：「如何是道者？」師曰：「毛毿毿地。
」曰：「如何是道者家風？」師曰：「佛殿前逢尊者。」問：「如何是和尚終日事？
」師曰：「缽盂裡無折筋。」曰：「如何是沙門日用事？」師曰：「轟轟不借萬人機
。」

《吉州禾山禪師》
    吉州禾山禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「杉樹子。」問：「文殊
以何為師？」師曰：「風箏有韻真堪聽，聽得由來曲不成。」

《泐潭延茂禪師》
    泐潭延茂禪師，僧問：「如何是古佛心？」師曰：「終不道土木瓦礫是。」問：
「日落西山去，林中事若何？」師曰：「庭前花盛發，室內不知春。」問：「如何是
閉門造車？」師曰：「失卻斑貓兒。」曰：「如何是出門合轍？」師曰：「坐地到長
安。」問：「如何是和尚正主？」師曰：「畫鼓連槌響，耳畔不聞聲。」

《同安常察禪師》
    洪州鳳棲同安院常察禪師，僧問：「如何是鳳棲家風？」師曰：「鳳棲無家風。
」曰：「既是鳳棲，為甚麼無家風？」師曰：「不迎賓，不待客。」曰：「恁麼則四
海參尋，當為何事？」師曰：「盤飣自有旁人施。」問：「如何是鳳棲境？」師曰：
「千峰連岳秀，萬嶂不知春。」曰：「如何是境中人？」師曰：「孤巖倚石坐，不下
白雲心。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「鐵狗吠石牛，幻人看月色。」問
：「如何是披毛戴角底人？」師曰：「蓑衣箬笠賣黃金，幾箇相逢不解喚？」問：「
學人未曉時機，乞師指示。」師曰：「參差松竹煙籠薄，重疊峰巒月上遲。」僧擬進
語，師曰：「劍甲未施，賊身已露。」僧曰：「何也？」師曰：「精陽不剪前竹，水
墨徒誇海上龍。」僧遶禪床而出。師曰：「閉目食蝸牛，一場酸澀苦。」問：「返本
還源時如何？」師曰：「蟭蟟雖脫殼，不免抱寒枝。」問：「如何是猛利底人？」師
曰：「石牛步步吼深潭，紙馬聲聲火中叫。」新到持錫遶師三匝，振錫一下曰：「凡
聖不到處，請師道。」師鳴指三下。僧曰：「同安今日嚇得忘前失後。」師曰：「闍
黎發足何處？」僧珍重便出。

    師曰：「五湖衲子，一錫禪人，未到同安，不妨疑著。」僧回首，曰：「遠聞不
如近見。」師曰：「貪他一盃酒，失卻滿船魚。」問：「如何是大沒慚愧底人？」師
曰：「老僧見作這業次。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「犀因翫月紋生角，
象被雷驚花入牙。」問：「如何是向去底人？」師曰：「寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。
」曰：「如何是卻來底人？」師曰：「火裡蘆花秀，逢春恰似秋。」曰：「如何是不
來不去底人？」師曰：「石羊遇石虎，相看早晚休。」座主問：「三乘十二分教，某
甲粗知，未審和尚說何法示人？」師曰：「我說一乘法。」曰：「如何是一乘法？」
師曰：「幾般雲色出峰頂，一樣泉聲落檻前。」曰：「不問這箇，如何是一乘法？」
師曰：「你不妨靈利。」翫月次，謂僧曰：「奇哉！奇哉！星明月朗，足可觀瞻，豈
異道乎？」僧曰：「如何是道？」師曰：「汝試道看。」曰：「彼自無瘡，勿傷之也
。」師曰：「負笈攻文，不閑弓失。」問僧：「近離何處？」曰：「江西。」師曰：
「江西法道何似此間？」曰：「賴遇問著某甲，若問別人，則禍生也。」師曰：「老
僧適來造次。」曰：「某甲不是嬰兒，徒用止啼黃葉。」師曰：「傷鱉恕龜，殺活由
我。」

    問僧：「甚麼來？」曰：「五臺。」師曰：「還見文殊麼？」僧展兩手。師曰：
「展手頗多，文殊誰睹？」曰：「氣急殺人。」師曰：「不睹雲中鴈，焉知沙塞寒。
」問：「遠趨丈室，乞師一言。」師曰：「孫臏門下，徒話鑽龜。」曰：「名不浪得
。」師曰：「喫茶去！」僧便珍重。師曰：「雖得一場榮，刖卻一雙足。」師看經次
，有僧來問訊。師曰：「古佛今佛，皆無別理。」曰：「和尚如何？」師打一掌。僧
曰：「如是！如是！」師曰：「這風顛漢。」曰：「今古皆然。」師曰：「擬欲降龍
，卻逢死虎。」曰：「同安甚生光彩。」師曰：「守株停舶，非汝而誰？」曰：「和
尚[漸耳]！」師曰：「胡羊往楚，抱屈而歸。」師問僧：「眼界無光，如何得見？」
曰：「北斗東轉，南斗西移。」師曰：「夫子入太廟。」曰：「與麼則同安門下，道
絕人荒去也。」師曰：「橫抱嬰孩，擬彰皇簡。」師聞鵲聲，謂眾曰：「喜鵲鳴寒檜
，心印是渠傳。」僧出問曰：「何別？」師曰：「眾中有人在。」曰：「同安門下，
道絕人荒？」師曰：「胡人飲乳，返怪良醫。」曰：「休！休！」師曰：「老鶴入枯
池，不見魚蹤跡。」

《泐潭匡悟禪師》
    洪州泐潭匡悟禪師，僧問：「如何是直截一路？」師曰：「恰好消息。」曰：「
還通向上事也無？」師曰：「魚從下過。」問：「幽關未度，信息不通時如何？」師
曰：「客路如天遠，侯門似海深。」問：「香煙馥郁，大張法筵，從上宗乘，如何舉
唱？」師曰：「莫錯舉似人。」曰：「恁麼則總應如是。」師曰：「還是沒交涉。」
問：「六葉芬芳，師傳何葉？」師曰：「六葉不相續，花開果不成。」曰：「豈無今
日事？」師曰：「若是今日即有。」曰：「今日事如何？」師曰：「葉葉連枝秀，花
開處處芳。」

《禾山無殷禪師》
    吉州禾山無殷禪師，福州吳氏子。七歲從雪峰出家，依年受具。謁九峰，峰問：
「汝遠遠而來，暉暉﹝音袞﹞隨眾，見何境界而可修行？由何徑路而能出離？」師曰
：「重昏廓關，盲者自盲。」峰乃許入室。後住禾山，學徒濟濟，諸方降歎。江南李
氏召而問曰：「和尚何處來？」師曰：「禾山來。」曰：「山在甚麼處？」師曰：「
人來朝鳳闕，山嶽不曾移。」國主重之，命居楊州祥光院。復乞入山，以翠巖而棲止
焉。時上藍亦虛其室，命師來往闡化，號澄源禪師。僧問：「學人乍入叢林，乞師指
示。」師曰：「於汝不惜。」問：「仰山插鍬意旨如何？」師曰：「汝問我。」曰：
「玄沙踏倒鍬又作麼生？」師曰：「我問汝。」曰：「未辨其宗，如何體悉？」師曰
：「頭大尾尖。」問：「咫尺之間，為甚麼不睹師顏？」師曰：「且與闍黎道一半。
」曰：「為甚麼不全道？」師曰：「盡法無民。」曰：「不怕無民，請師盡法。」師
曰：「推倒禾山也！」問：「習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，謂之真過。如何
是真過？」師曰：「禾山解打鼓。」曰：「如何是真諦？」師曰：「禾山解打鼓。」
問：「即心即佛則不問，如何是非心非佛？」師曰：「禾山解打鼓。」曰：「如何是
向上事？」師曰：「禾山解打鼓。」問：「萬法齊興時如何？」師曰：「禾山解打鼓
。」問：「如何是古佛心？」師曰：「世界崩陷。」曰：「為甚如此？」師曰：「寧
無我身。」問：「尊者撥眉擊目，視育王時如何？」師曰：「即今也恁麼。」曰：「
學人如何領會？」師曰：「莫非摩利支山。」

    問：「摩尼寶殿有四角，一角常露，如何是露底角？」師舉手曰：「汝打我。」
復曰：「汝還會麼？」曰：「不會。」師曰：「汝爭解打得我？」問：「如何是西來
意？」師曰：「撲破著。」問：「已在紅爐，請師烹鍊。」師曰：「槌下成器。」曰
：「恁麼則烹鍊去也！」師曰：「池州和尚。」問：「四壁打禾，中間鏟草。和尚赴
阿那頭？」師曰：「甚麼處不赴。」曰：「恁麼則同於眾去也。」師曰：「小師弟子
。」建隆元年二月示微疾，三月二日辭眾，乃曰：「後來學者未識禾山，即今識取。
珍重！」言訖而寂。謚法性禪師。

《泐潭山牟禪師》
    洪州泐潭牟禪師，僧問：「如何是學人著力處？」師曰：「正是著力處。」上堂
，僧問：「百丈捲席意旨如何？」師曰：「珍重！」便下座。

§涌泉欣禪師法嗣

《六通院紹禪師》
    台州六通院紹禪師，一日， 涌泉問：「甚麼處去來？」師曰：「燒畬來。」泉曰
：「火後事作麼生？」師曰：「鐵蛇鑽不入。」住後， 僧問：「不出咽喉脣吻事如何
？」師曰：「待汝一钁斬斷巾子山，我亦不向汝道。」問：「南山有一毒蛇，如何近
得？」師曰：「非但闍黎，千聖亦近不得。」人問：「承聞南方有一劍話，如何是一
劍？」師曰：「不當鋒。」曰：「頭落又作麼生？」師曰：「我道不當鋒，有甚麼頭
？」其人禮謝而去。問：「父母未生時，那人何處立？」師曰：「卦兆未興，孫臏失
筭。」問：「如何是大千頂？」師曰：「不與眾峰齊。」師休夏，入天台山華頂峰晦
跡，莫知所終。

§雲蓋元禪師法嗣

《雲蓋智罕禪師》
    潭州雲蓋山志罕禪師，僧問：「如何是須彌頂上浪滔天？」師曰：「文殊正作鬧
。」曰：「如何是正位中事？」師曰：「不向機前展大悲。」問：「如何是那邊人？
」師曰：「鋒前不露影，句後覓無蹤。」

《新羅臥龍禪師》
    新羅國臥龍禪師，僧問：「如何是大人相？」師曰：「紫羅帳裡不垂手。」曰：
「為甚麼不垂手。」師曰：「不尊貴。」問：「十二時中如何用心？」師曰：「猢猻
喫毛蟲。」問：「如何是潭中意？」師曰：「絲綸垂不到，磻溪謾放鉤。」曰：「如
何是潭外事？」師曰：「日裡金鳥叫，蟾中玉兔驚。」

《天台山燈禪師》
    彭州天台燈禪師，僧問：「古佛向甚麼處去也？」師曰：「中央甲第高，歲歲出
靈苗。」問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「不施功。」曰：「磨後如何？」師曰：
「不照燭。」問：「如何是佛？」師曰：「紅蓮座上，不睹天冠。」

§谷山藏禪師法嗣

《新羅瑞巖禪師》
    新羅國瑞巖禪師，僧問：「黑白兩亡開佛眼時如何？」師曰：「恐你守內。」問
：「如何是誕生王子？」師曰：「深宮引不出。」曰：「如何是朝生王子？」師曰：
「宮中不列位。」曰：「如何是末生王子？」師曰：「處處無標的，不展萬人機。」

《新羅百巖禪師》
    新羅國百巖禪師，僧問：「如何是禪？」師曰：「古塚不為家。」曰：「如何是
道？」師曰：「徒勞車馬跡。」曰：「如何是教？」師曰：「貝葉收不盡。」

《新羅大嶺禪師》
    新羅國大嶺禪師，僧問：「古人道，祇到潼關便即休。會了便休，未會便休？」
師曰：「祇為迷途中活計。」曰：「離卻迷途，還得其中活計也無？」師曰：「體即
得，當即不得。」曰：「既是體得，為甚麼當不得？」師曰：「體是甚麼人分上事？
」曰：「其中事如何？」師曰：「不作尊貴。」問：「如何是一切處清淨？」師曰：
「截瓊枝寸寸是寶，析旃檀片片皆香。」問：「如何是用中無礙？」師曰：「一片白
雲繚亂飛。」


§中雲蓋禪師法嗣

《雲蓋山景禪師》
    潭州雲蓋山證覺景禪師，僧問：「國土晏清，功歸何處？」師曰：「銀臺門下不
展賀。」曰：「轉功無位時如何？」師曰：「王家事宛然。」曰：「如何是閫外底事
？」師曰：「畫鼓聲終後，將軍不點頭。」

《禾山師陰禪師》
    吉州禾山師陰禪師，僧問：「王子未來登，誰人當治化？」師曰：「閫外不行邊
塞令，將軍自致太平年。」曰：「恁麼則治化之功猶不當。」師曰：「亦有當。」曰
：「如何是當？」師曰：「十方國土盡屬於王。」問：「久久尋源，為甚麼不見？」
師曰：「為步數太多。」曰：「恁麼則不覓去也。」師曰：「還同避溺而投火。」問
：「如何是佛？」師曰：「承當者不是好手。」

《柘溪從實禪師》
    幽州柘溪從實禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「箇中無紫皂。」曰：「如何
是禪？」師曰：「不與白雲連。」師問：「僧作甚麼來？」曰：「親近來。」師曰：
「任你白雲朝嶽頂，爭柰青山不展眉。」

§洛浦安禪師法嗣

《烏牙彥賓禪師》
    蘄州烏牙山彥賓禪師，僧問：「未作人身已前，作甚麼來？」師曰：「三腳石牛
坡上走，一枝瑞草目前分。」問：「疋馬單鎗直入時如何？」師曰：「饒你雄信解拈
鎗，猶較秦王百步在。」問：「久戰沙場，為甚麼功名不就？」師曰：「雙鵰隨箭落
，李廣不當名。」問：「百步穿楊，中的者誰？」師曰：「將軍不上便橋，金牙徒勞
拈筈。」問：「螮蝀飲雲根時如何？」師曰：「金輪天子下閻浮，鐵縵頭上金花異。
」曰：「正當恁麼時如何？」師曰：「當今不坐靈明殿，畫鼓休停八佾音。」

《青峰傳楚禪師》
    鳳翔府青峰傳楚禪師，涇州人也。一日，洛浦問曰：「院主去甚麼處來？」師曰
：「掃雪來。」浦曰：「雪深多少？」師曰：「樹上總是。」浦曰：「得即得，汝向
後住箇雪窟定矣。」後訪白水，水曰：「見說洛浦有生機一路，是否？」師曰：「是
。」水曰：「止卻生路，向熟路上來。」師曰：「生路上死人無數，熟路上不著活漢
。」水曰：「此是洛浦底，你底作麼生？」師曰：「非但洛浦，夾山亦不柰何。」水
曰：「夾山為甚麼不柰何？」師曰：「不見道生機一路。」住後，僧問：「佛魔未現
，向甚麼處應？」師曰：「諸上座聽祇對。」問：「大事已明，為甚麼也如喪考妣？
」師曰：「不得春風花不開，及至花開又吹落。」問：「如何是一色？」師曰：「全
無一滴水，浪激似銀山。」問：「如何是臨機一句？」師曰：「便道將來。」曰：「
請和尚道。」師曰：「穿過髑髏，不知痛痒。」問：「如何是明了底人一句？」師曰
：「駿馬寸步不移，鈍鳥昇騰出路。」

《永安善靜禪師》
    京兆府永安院善靜禪師，郡之王氏子。母夢金像，覺而有娠。師幼習儒學，博通
群言。年二十七，忽厭浮幻，潛詣終南山禮廣度禪師披削。唐天復中，南謁洛浦，浦
器之，容其入室。乃典園務，力營眾事。一日，有僧辭浦，浦曰：「四面是山，闍黎
向甚麼處去？」僧無對。浦曰：「限汝十日，下語得中，即從汝去。」其僧經行冥搜
，偶入園中。師問曰：「上座既是辭去，今何在此？」僧具陳所以，堅請代語。師曰
：「竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。」其僧喜踊。師屬之曰：「不得道是某甲語
。」僧遂白浦。曰：「誰語？」曰：「某甲語。」浦曰：「非汝語。」僧具言園頭見
教。浦至晚，上堂謂眾曰：「莫輕園頭，他日座下有五百人在。」後住永安，眾餘五
百，果符洛浦之記。僧問：「知有道不得時如何？」師曰：「知有箇甚麼？」曰：「
不可無去也。」師曰：「恁麼則合道得。」曰：「道即不無，爭柰語偏。」師曰：「
水凍魚難躍，山寒花發遲。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「木馬背斜陽，入草
無蹤跡。」問：「如何是一色？」師曰：「易分雪裡粉，難辨墨中煤。」問：「如何
是衲衣向上事？」師曰：「龍魚不出海，水月不吞光。」問：「不可以智知，不可以
識識時如何？」師曰：「鶴鷺並頭蹋雪睡，月明驚起兩遲疑。」問：「牛頭未見四祖
時如何？」師曰：「異境靈松，睹者皆羡。」曰：「見後如何？」師曰：「葉落已枝
摧，風來不得韻。」

    問：「如何得生如來家？」師曰：「披衣望曉，論劫不明。」曰：「明後如何？
」師曰：「一句不可得。」曰：「如何是不坐如來座？」師曰：「抱頭石女歸來晚，
祇園會裡沒蹤由。」師往遊僰道，避昭宗蒙塵之亂，以漢開運丙午年冬，鳴犍椎集僧
，囑累入方丈，東向右脅而化。謚淨悟禪師。

《鄧州中度禪師》
    鄧州中度禪師，僧問：「海內不逢師，如何是寰中主？」師曰：「金雞常報曉，
時人自不聞。」問：「如何是暗中明鏡？」師曰：「昧不得。」曰：「未審照何物？
」師曰：「甚麼物不照。」問：「如何是實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法？」
師曰：「真常塵不染，海納百川流。」曰：「請和尚離聲色外答。」師曰：「木人常
對語，有性不能言。」

《洞谿戒定禪師》
    嘉州洞谿戒定禪師，初問洛浦：「月樹無枝長覆蔭，請師直指妙玄微。」浦曰：
「森羅秀處，事不相依。淥水千波，孤峰自異。」師於是領旨。住後，僧問：「蛇師
為甚麼被蛇吞？」師曰：「幾度扣門招不出，將身直入裡頭看。」有官人問：「既是
清淨伽藍，為甚打魚鼓？」師曰：「直須打出青霄外，免見龍門點額人。」

《京兆臥龍禪師》
    京兆府臥龍禪師，僧問：「杲日符天際，珠光照舊都。浦津通法海，今日意何如
？」師曰：「寶劍揮時，豈該明暗！」


§逍遙忠禪師法嗣

《福清師巍禪師》
    泉州福清院師巍通玄禪師，僧問：「枝分夾嶺，的紹逍遙，寶座既登，法雷請震
。」師曰：「逍遙迥物外，物外霞不生。」問：「如何是西來的的意？」師曰：「立
雪未為勞，斷臂方為的。」曰：「恁麼則一華開五葉，芬芳直至今。」師曰：「因圓
三界外，果滿十方知。」

《白雲無休禪師》
    京兆府白雲無休禪師，僧問：「路逢猛虎，如何降伏？」師曰：「歸依佛法。」
僧問：「如何是白雲境？」師曰：「月夜樓邊海客愁。」


§蟠龍文禪師法嗣

《永安淨悟禪師》
    廬山永安淨悟禪師，僧問：「如何是出家底事？」師曰：「萬丈懸崖撒手去。」
曰：「如何是不出家底事？」師曰：「迥殊雪嶺安巢節，有異許由挂一瓢。」問：「
六門不通，如何達信？」師曰：「闍黎外邊與誰相識？」問：「脫籠頭、卸角馱來時
如何？」師曰：「換骨洗腸投紫塞，鴈門切忌更銜蘆。」問：「從上諸聖將何示人？
」師曰：「有異祖龍行化節，迥超棲鳳越揚塵。」問：「如何是解作客底人？」師曰
：「寶御珍裝猶尚棄，誰能歷劫傍他門？」問：「如何是西來意？」師曰：「海底泥
牛吼，雲中木馬嘶。」問：「眾手淘金，誰是得者？」師曰：「黃帝不曾遊赤水，神
珠罔象也虛然。」問：「雪覆蘆華時如何？」師曰：「雖則冱凝呈瑞色，太陽暉後卻
迷人。」

《木平善道禪師》
    袁州木平山善道禪師，初謁洛浦，問：「一漚未發已前，如何辨其水脈？」浦曰
：「移舟諳水脈，舉棹別波瀾。」師不契。乃參蟠龍，語同前問。龍曰：「移舟不別
水，舉棹即迷源。」師從此悟入。僧問：「如何是西來意？」師曰：「石羊頭子向東
看。」問：「如何是正法眼？」師曰：「拄杖孔。」問：「如何是不動尊？」師曰：
「浪浪宕宕。」問：「如何是木平一句？」師曰：「偪塞虛空。」曰：「偪塞虛空即
不問，如何是一句？」師便打。凡有新到，未許參禮，先令運土三擔，而示偈曰：「
南山路側東山低，新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。」師肉髻螺
紋，金陵李氏嚮其道譽，迎請供養，待以師禮。嘗問：「如何是木平？」師曰：「不
勞斤斧。」曰：「為甚麼不勞斤斧？」師曰：「木平。」法眼禪師有偈贈曰：「木平
山裡人，貌古言復少。相看陌路同，論心秋月皎。壞衲線非蠶，助歌聲有鳥。城闕今
日來，一漚曾已曉。」滅後，門人建塔，謚真寂禪師。

《崇福院志禪師》
    崇福志禪師， 僧問：「供養百千諸佛，不如供養一無心道人。未審諸佛有何過？
無心道人有何德？」師曰：「雪深宜近火， 身煖覺春遲。」問：「貧子獻珠時如何？
」師曰：「甚麼處得來？」問：「如何是道？」師曰：「回車有分。」

《陝府龍溪禪師》
    陝府龍溪禪師，上堂，僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「百寶莊嚴今已了，四
門開豁幾多時。」師乃曰：「直饒說似箇無縫塔，也不免老僧下箇橛，作麼生免得去
？」眾無對。師曰：「下去！」


§黃山輪禪師法嗣
《郢州桐泉禪師》
    郢州桐泉山禪師﹝或作潼泉山禪師﹞參黃山，山問：「天門一合，十方無路。有
人道得，擺手出漳江。」師曰：「蟄戶不開，龍無龍句。」山曰：「是你恁麼道。」
師曰：「是即直言是，不是直言不是。」山曰：「擺手出漳江。」山復問：「卞和到
處荊山秀，玉印從他天子傳時如何？」師曰：「靈鶴不於林下憩，野老不重太平年。
」山深肯之。住後，僧問：「如何是相傳底事，」師曰：「龍吐長生水，魚吞無盡漚
。」曰：「請師挑剔。」師曰：「擂鼓轉船頭，棹穿波裡月。」

§韶山普禪師法嗣

《潭州文殊禪師》
    潭州文殊禪師，僧問：「如何是祝融峰前事？」師曰：「巖前瑞草生。」問：「
仁王登位，萬姓霑恩。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「萬里長沙駕鐵船。」問：「
如何是本爾莊嚴？」師曰：「菊花原上景，行人去路長。」

《耀州密行禪師》
    耀州密行禪師，僧問：「密室之言，請師垂示。」師曰：「南方水闊，北地風多
。」曰：「不會，乞師再指。」師曰：「鳥棲林麓易，人出是非難。」

§思明禪師法嗣

《鷲嶺善本禪師》
    襄州鷲嶺善本禪師，浴次，僧問：「和尚是離垢人，為甚麼卻浴？」師曰：「定
水湛然滿，浴此無垢人。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「鷲嶺峰上，青草
參天，鹿野苑中，狐兔交橫。」


〔青原下七世〕
§藤霞禪師法嗣

《澧州藥山禪師》
    澧州藥山禪師，上堂：「夫學般若菩薩，不懼得失，有事近前。」時有僧問：「
藥山祖裔，請師舉唱。」師曰：「萬機挑不出。」曰：「為甚麼萬機挑不出？」師曰
：「他緣岸谷。」問：「如何是藥山家風？」師曰：「葉落不如初。」問：「法雷哮
吼時如何？」師曰：「宇宙不曾震。」曰：「為甚麼不曾震？」師曰：「遍地娑婆，
未嘗哮吼。」曰：「不哮吼底事如何？」師曰：「闔國無人知。」


§雲蓋景禪師法嗣

《南臺寺藏禪師》
    衡嶽南臺寺藏禪師，僧問：「遠遠投師，請師一接。」師曰：「不隔戶。」問：
「如何是南臺境？」師曰：「松韻拂時石不點，孤峰山下壘難齊。」曰：「如何是境
中人？」師曰：「巖前栽野果，接待往來賓。」曰：「恁麼則謝師供養。」師曰：「
怎生滋味？」問：「如何是法堂？」師曰：「無壁落。」問：「不顧諸緣時如何？」
師良久。

《雲蓋證覺禪師》
    潭州雲蓋山證覺禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「四海不曾通。」問
：「如何是一塵含法界？」師曰：「通身體不圓。」曰：「如何是九世剎那分？」師
曰：「繁興不布彩。」問：「如何是宗門中的的意？」師曰：「萬里胡僧，不入波瀾
。」


§烏牙賓禪師法嗣

《大安興古禪師》
    安州大安山興古禪師，僧問：「亡僧遷化，向甚麼處去也？」師曰：「昨夜三更
拜南郊。」問：「維摩默然，意旨如何？」師曰：「黯黑石牛兒，超然不出戶。」問
：「如何是那邊事？」師曰：「黑漆牧童不展手，銀籠鶴畔野雲飛。」

《烏牙行朗禪師》
    蘄州烏牙山行朗禪師，僧問：「未作人身已前作甚麼來？」師曰：「海上石牛歌
三拍，一條紅線掌間分。」問：「迦葉上行衣，何人合得披？」師曰：「天然無相子
，不掛出塵衣。」


§青峰楚禪師法嗣

《西川靈龕禪師》
    西川靈龕禪師，僧問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「出處非干佛，春來草自
青。」問：「碌碌地時如何？」師曰：「試進一步看。」

《紫閣端己禪師》
    京兆府紫閣山端己禪師，僧問：「四相俱盡，立甚麼為真？」師曰：「你甚麼處
去來？」問：「渭水正東流時如何？」師曰：「從來無間斷。」

《開山懷晝禪師》
    房州開山懷晝禪師，僧問：「作何行業，即得不違於千聖？」師曰：「妙行無倫
匹，情玄體自殊。」問：「有耳不臨清水洗，無心誰為白雲幽時如何？」師曰：「無
木掛千金。」曰：「掛後如何？」師曰：「杳杳人難辨。」問：「如何是塵中師？」
師曰：「荊棘林中隨處到，旃檀林裡任縱橫。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：
「月隱澄潭，金輝正午。」

《幽州傳法禪師》
    幽州傳法禪師，僧問：「教意祖意，是同是別？」師曰：「華開金線秀，古洞白
雲深。」問：「別人為甚麼徒弟多，師為甚麼無徒弟？」師曰：「海島龍多隱，茅茨
鳳不棲。」

《淨眾歸信禪師》
    益州淨眾寺歸信禪師，僧問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「菡萏滿池流。」
曰：「出水後如何？」師曰：「葉落不知秋。」問：「不假浮囊，便登巨海時如何？
」師曰：「紅觜飛超三界外，綠毛也解道煎茶。」問：「如何是自在底人？」師曰：
「劍樹霜林去便行。」曰：「如何是不自在底人？」師曰：「釋迦在闍黎後。」

《青峰清勉禪師》
    青峰山清勉禪師，僧問：「久醒蒲萄酒，今日為誰開？」師曰：「飲者方知。」
問：「如何是祖師西來意？」師曰：「耨池無一滴，四海自滔滔。」

□大宋玉音

《宋太宗皇帝》
    太宗皇帝一日幸相國寺。見僧看經，問曰：「是甚麼經？」僧曰：「仁王經。」
帝曰：「既是寡人經，因甚卻在卿手裡？」僧無對。﹝雪竇代云：「皇天無親，唯德
是輔。」﹞幸開寶塔，問僧：「卿是甚人？」對曰：「塔主。」帝曰：「朕之塔為甚
麼卿作主？」僧無對。﹝雪竇代曰：「合國咸知。」﹞一日，因僧朝見，帝問：「甚
處來？」對曰：「廬山臥雲庵。」帝曰：「朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？」僧無
對。﹝雪竇代云：「難逃至化。」﹞僧入對次，奏曰：「陛下還記得麼？」帝曰：「
甚處相見來？」奏曰：「靈山一別，直至如今。」帝曰：「卿以何為驗？」僧無對。
﹝雪竇代曰：「貧道得得而來。」﹞京寺回祿，藏經悉為煨燼。僧欲乞宣賜，召問：
「昔日摩騰不燒，如今為甚卻燒？」僧無對。﹝雪竇代云：「陛下不忘付囑。」﹞帝
嘗夢神人報曰：「請陛下發菩提心。」因早朝宣問左右街：「菩提心作麼生發？」街
無對。﹝雪竇代云：「實謂今古罕聞。」﹞智寂大師進三界圖，帝問：「朕在那一界
中？」寂無對。﹝保寧勇代曰：「陛下何處不稱尊？」﹞一日朝罷，帝擎缽問丞相王
隨曰：「既是大庾嶺頭提不起，為甚麼卻在朕手裡？」隨無對。

《宋徽宗皇帝》
    徽宗皇帝，政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古樹，因風摧折，中有一僧
禪定，鬚髮被體，指爪遶身。帝降旨，令肩輿入京，命西天總持三藏以金磬出其定。
遂問：「何代僧？」曰：「我乃東林遠法師之弟，名慧持，因遊峨嵋，入定于樹。遠
法師無恙否？」藏曰：「遠法師晉人也，化去七百年矣。」持不復語。藏問：「師既
至此，欲歸何所？」持曰：「陳留縣。」復入定。帝製三偈，令繪像頒行。偈曰：「
七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。藏山於澤亦
藏身，天下無藏道可親。寄語莊周休擬議，樹中不是負趍人。有情身不是無情，彼此
人人定裡身。會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。」

《宋孝宗皇帝》
    孝宗皇帝宣問靈隱佛照光禪師，曰：「釋迦佛入山修道，六年而成，所成者何事
？請師明說。」對曰：「將謂陛下忘卻！」

〔未詳法嗣〕

《實性大師》
    實性大師，因同參芙蓉訓禪師至，上堂，以右手拈拄杖，倚放左邊。良久曰：「
此事若不是芙蓉師兄，也大難委悉。」便下座。

《茶陵郁山主》
    茶陵郁山主，不曾行腳，因廬山有化士至，論及宗門中事，教令看僧問法燈：「
百尺竿頭，如何進步？」燈云：「噁。」凡三年。一日乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽
然大悟。遂有頌云：「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵
。」因茲更不遊方。師乃白雲端和尚得度師。雲有贊曰：「百尺竿頭曾進步，溪橋一
踏沒山河。從茲不出茶川上，吟嘯無非囉哩囉。」

《僧肇法師》
    僧肇法師，遭秦主難，臨就刑說偈曰：「四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃
，猶似斬春風。」﹝玄妙云：「大小肇法師，臨死猶寱語。」﹞

《禪月貫休禪師》
    禪月貫休禪師，有詩曰：「禪客相逢祇彈指，此心能有幾人知？」大隨和尚舉問
曰：「如何是此心？」師無對。﹝歸宗柔代云：「能有幾人知？」﹞

《先淨照禪師》
    先淨照禪師，問楞巖大師：「經中道：若能轉物，即同如來。若被物轉，即名凡
夫。」祇如昇元閣作麼生轉？」嚴無對。﹝汾陽代云：「彼此老大。」﹞

《公期和尚》
    公期和尚，因往羅漢，路逢一騎牛公子，師問：「羅漢路向甚麼處去？」公拍牛
曰：「道，道。」師喝曰：「這畜生！」公曰：「羅漢路向甚麼處去？」師卻拍牛曰
：「道，道。」公曰：「直饒恁麼，猶少蹄角在。」師便打。公拍牛便走。

《唐朝因禪師》
    唐朝因禪師，微時，嘗運槌擊土次，見一大塊，戲槌猛擊之，應碎。豁然大悟。
﹝後有老宿聞云：「盡山河大地，被因禪師一擊百雜碎。」﹞

《東山雲頂禪師》
    福州東山雲頂禪師，泉州人。﹝遺其氏。﹞以再下春闈，往雲臺大吼寺剃染具戒
，即謁大愚、芝神、鼎諲。後見羅漢下尊宿，始徹已事，道學有聞叢林，稱為頂三教
。僧問：「如何是和尚日用事？」師曰：「我喫飯，汝受饑。」曰：「法法不相到，
又作麼生？」師曰：「汝作罪，我皆知。」問：「如何是和尚一枝拂？」師曰：「打
破修行窟。」曰：「恁麼則本來無一物也。」師曰：「知無者是誰？」曰：「學人罪
過。」師曰：「再思可矣！」居士問洞山道：「有一物上拄天，下拄地，未審是甚麼
物？」師曰：「擔鐵枷，喫鐵棒。」曰：「天地黑，山河走。」師曰：「閻老殿前添
一鬼，北邙山下臥千年。」士叫：「快活！快活！」師曰：「也是野狐吞老鼠。」九
龍觀道士井三士人，請上堂：「儒門畫八卦，造契書，不救六道輪回。道門朝九皇，
鍊真氣，不達三祇劫數。我釋迦世尊，洞三祇劫數，救六道輪回，以大願攝人天，如
風輪持日月，以大智破生死，若劫火焚秋毫。入得我門者，自然轉變天地，幽察鬼神
，使須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中，一切眾生，不覺不知。我說此法門，如虛
空俱含萬象，一為無量，無量為一。若人得一，即萬事畢。珍重！」

《雲幽重惲禪師》
    婺州雲幽重惲禪師，﹝今日法雲。﹞初謁雪峰，次依石霜，乃開悟。旋里隱居，
蔽形唯一衲。住後，上堂：「雲幽一隻箭，虛空無背面。射去遍十方，要且無人見。
」時有僧問：「如何是和尚一隻箭？」師曰：「盡大地人無髑髏。」

《布衲如禪師》
    雙溪布衲如禪師，因嵩禪師戲以詩悼之曰：「繼祖當吾代，生緣行可規。終身常
在道，識病懶尋醫。貌古筆難寫，情高世莫知。慈雲布何處，孤月自相宜。」師讀罷
舉筆答曰：「道契平生更有誰，閑卿於我最心知。當初未欲成相別，恐誤同參一首詩
。」投筆坐亡。於六十年後，塔戶自啟，其真容儼然。

《投子通禪師》
    舒州投子通禪師，僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「兩岸唱漁歌。」曰：「
來後如何？」師曰：「大海涌風波。」問：「如何是孤峰頂上節操長松？」師曰：「
能為萬象主，不逐四時凋。」問：「如何是和尚這裡佛法？」師曰：「東壁打西壁。」

《法海立禪師》
    處州法海立禪師，因朝廷有旨，革本寺為神霄宮，師陞座謂眾曰：「都緣未徹，
所以說是說非。蓋為不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉！正眼觀來
，一場笑具。今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭上添箇冠兒，筭來有何不可。山僧
今日不免橫擔拄杖，高掛缽囊，向無縫塔中安身立命，於無根樹下嘯月吟風。一任乘
雲仙客，駕鶴高人，來此咒水書符，叩牙作法。他年成道，白日上昇，堪報不報之恩
，以助無為之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道
，還委悉麼？」擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏其事，奉旨改其寺曰真身。

《天寧明禪師》
    汝州天寧明禪師，改德士日，師登座謝恩畢，乃曰：「木簡信手拈來，坐具乘時
放下。雲散水流去，寂然天地空。」即歛目而逝。

《仁王欽禪師》
    蜀中仁王欽禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「聞名不如見面。」曰：「如何
是祖師西來意？」師曰：「鬧市裡弄猢猻。」曰：「如何是道？」曰：「大蟲看水磨
。」

《金陵鐵索山主》
    金陵鐵索山主，﹝遺其名。﹞僧問：「久嚮鐵索，未審作何面目？」主打露柱。
僧曰：「謝見示。」主曰：「你據箇甚麼便恁麼道？」僧卻打露柱。主曰：「且道索
在甚麼處？」僧作量勢。主曰：「今日遇箇同參。」

《樓子和尚》
    樓子和尚，不知何許人也，遺其名氏。一日偶經遊街市間，於酒樓下整腰帶次。
聞樓上人唱曲云：「你既無心我也休。」忽然大悟，因號樓子焉。

《神照本如法師》
    神照本如法師，嘗以經王請益四明尊者。者震聲曰：「汝名本如。」師即領悟。
作偈曰：「處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。」

《天竺證悟法師》
    臨安府上竺圓智證悟法師，台州林氏子，依白蓮僊法師，問具變之道。蓮指行燈
曰：「如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉
。」師不契，後因掃地誦法華經，至「知法常無性，佛種從緣起」，始諭旨。告蓮，
蓮然之。師領徒以來，嘗患本宗學者囿於名相，膠於筆錄，至以天台之傳為文字之學
，南宗鄙之。乃謁護國此庵云禪師，夜語次，師舉東坡宿東林偈，且曰：「也不易到
此田地。」庵曰：「尚未見路徑，何言到耶？」曰：「祇如他道，溪聲便是廣長舌，
山色豈非清淨身，若不到此田地，如何有這箇消息？」庵曰：「是門外漢耳。」曰：
「和尚不吝，可為說破？」庵曰：「卻祗從這裡猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破，則
亦知本命元辰落著處。」師通夕不寐，及曉鐘鳴，去其祕畜，以前偈別曰：「東坡居
士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」特以告此庵。庵
曰：「向汝道是門外漢。」師禮謝。未幾，有化馬祖殿瓦者，求語發揚。師書曰：「
寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。」此庵見之
，笑曰：「須是這闍黎始得！」

《本嵩律師》
    本嵩律師， 因無為居士楊傑請問「宣律師所講毗尼性體」。師以偈答曰：「情智
何嘗異， 犬吠蛇自行。終南的的意，日午打三更。」

《亡名古宿》
　　昔有一老宿，一夏不為師僧說話。有僧嘆曰：「我祇恁麼空過一夏，不敢望和尚
說佛法，得聞「正因」兩字也得。」老宿聞，乃曰：「闍黎莫[斯言(下)]速，若論正
因，一字也無。」道了叩齒云：「適來無端，不合與麼道。」鄰壁有一老宿聞曰：「
好一釜羹，被一顆鼠糞污卻。」﹝雪竇代云：「誰家釜裡無一兩顆。」﹞

    昔有一僧，在經堂內不看經，每日打坐。藏主曰：「何不看經？」僧曰：「某甲
不識字。」主曰：「何不問人？」僧近前，叉手鞠躬曰：「這箇是甚麼字？」主無對
。﹝大通本代云：「人道不識。」﹞

    昔有一老宿，住庵，於門上書心字，於窗上書心字，於壁上書心字。﹝法眼云：
「門上但書門字，窗上但書窗字，壁上但書壁字。」玄覺云：「門上不要書門字，窗
上不要書窗字，壁上不要書壁字。何故？字義炳然。」﹞

    昔有二庵主，住庵，旬日不相見，忽相會。上庵主問下庵主：「多時不相見，向
甚麼處去？」下庵主曰：「在庵中造箇無縫塔。」上庵主曰：「某甲也要造一箇，就
兄借取塔樣子。」下庵主曰：「何不早說，恰被人借去了也！」法眼云：「且道是借
他樣，不借他樣？」

    昔有一庵主，見僧來豎起火筒曰：「會麼？」曰：「不會。」主曰：「三十年用
不盡底。」僧卻問：「三十年前用箇甚麼？」主無對。﹝歸宗柔代云：「也要知。」﹞

    昔有一老宿，因江南國主問：「予有一頭水牯牛，萬里無寸草，未審向甚麼處放
。」宿無對。﹝歸宗柔代云：「向處放。」﹞

    昔有一老宿，問僧：「甚麼處來？」僧曰：「牛頭山禮拜祖師來」宿曰：「還見
祖師麼？」僧無對。﹝歸宗柔代云：「大似不相信。」﹞

    昔有一老宿，有偈曰：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，
到頭不識主人公。」﹝有老宿云：「既不識他，當初問甚麼人賃。」﹞僧問老宿：「
如何是密室中人？」老宿曰：「有客不答話。」﹝玄沙云：「何曾密？」歸宗柔別老
宿云：「你因甚麼得見。」﹞

    昔有一老宿，因僧問：「魂兮歸去來，食我家園葚。如何是家園葚？」﹝玄覺代
云：「是亦食不得。」法燈云：「污卻你口。」﹞

    昔有一老宿，曰：「祖師九年面壁，為訪知音，若恁麼會得，喫鐵棒有日在。」
又一老宿曰：「祖師九年面壁，何不慚惶？若恁麼會得，更買草鞋行腳三十年。」﹝
琅琊覺云：「既不然，且道祖師面壁意作麼生？」良久云：「欲得不招無間業，莫謗
如來正法輪。」﹞

    昔有一老宿，因僧問：「師子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未審全箇甚麼力？
」老宿曰：「不欺之力。」﹝法眼別云：「不會古人語。」﹞

    昔有一老宿，曰：「這一片田地分付來多時也，我立地待汝搆去。」﹝法眼云：
「山僧如今坐地，待汝搆去，還有道理也無？那箇親，那箇疏，試裁斷看。」﹞

    昔有老宿，畜一童子，並不知軌則。有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見老宿
外歸，遂去問訊。老宿怪訝，遂問童子曰：「阿誰教你？」童曰：「堂中某上座。」
老宿喚其僧來，問：「上座傍家行腳，是甚麼心行？這童子養來二三年了，幸自可憐
生，誰教上座教壞伊。快束裝起去。」黃昏雨淋淋地，被趁出。﹝法眼云：「古人恁
麼顯露些子家風，甚怪。且道意在於何？」﹞

    昔有僧到曹溪，時守衣缽僧提起衣曰：「此是大庾嶺頭提不起底。」僧曰：「為
甚麼在上座手裡？」僧無對。﹝雲門云：「彼此不了。」又云：「將謂是師子兒。」﹞

    昔有僧因看法華經至「諸法從本來，常自寂滅相」。忽疑不決，行住坐臥，每自
體究，都無所得。忽春月聞鶯聲，頓然開悟。遂續前偈曰：「諸法從本來，常自寂滅
相。春至百花開，黃鶯啼柳上。」

    昔有老宿問一座主：「疏鈔解義，廣略如何？」主曰：「鈔解疏，疏解經。」宿
曰：「經解甚麼？」主無對。

    昔高麗國，來錢唐刻觀音聖像，及舁上船，竟不能動，因請入明州開元寺供養。
後有設問：「無剎不現身，聖像為甚不去高麗國？」長慶稜云：「現身雖普，睹相生
偏。」﹝法眼別云：「識得觀音未？」﹞

    泗州塔前，一僧禮拜。有人問：「上座日日禮拜，還見大聖麼？」﹝法眼代云：
「汝道禮拜是甚麼義？」﹞

    泗州塔頭侍者，及時鎖門。有人問：「既是三界大師，為甚麼被弟子鎖？」侍者
無對。﹝法眼代云：「弟子鎖，大師鎖。」法燈代云：「還我鎖匙來。」又老宿代云
：「吉州鎖，虔州鎖。」﹞

    聖僧像被屋漏滴，有人問僧：「既是聖僧，為甚麼有漏？」僧無對。﹝韶國師代
云：「無漏不是聖僧。」﹞

    有人問：「僧點甚麼燈？」僧曰：「長明燈。」曰：「甚麼時點？」曰：「去年
點。」曰：「長明何在？」僧無語。﹝長慶稜代云：「若不如此，知公不受人謾。」
法眼別云：「利動君子。」﹞

    有座主念彌陀名號次，小師喚和尚，及回顧，小師不對。如是數四，和尚叱曰：
「三度四度喚，有甚麼事？」小師曰：「和尚幾年喚他即得，某甲纔喚便發業。」﹝
法燈代云：「咄叱！」﹞

    有僧與童子上經了，令持經著函內。童子曰：「某甲念底，著向那裡？」﹝法燈
代云：「汝念甚麼經？」﹞

    一僧注道德經，人問曰：「久嚮大德注道德經。」僧曰：「不敢。」曰：「何如
明皇？」﹝法燈代云： 「是弟子。」﹞

    有僧入冥見地藏菩薩。藏問：「你平生修何業？」僧曰：「念法華經。」曰：「
止止不須說，我法妙難思。為是說？是不說？」僧無對。﹝歸宗柔代云：「此回歸去
，敢為流通。」﹞

    鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追。僧告曰：「某甲身為主事，未暇修行，
乞容七日得否？」使曰：「待為白王，若許即七日後來。不然，須臾便至。」言訖不
見。至七日後，復來。覓其僧，了不可得。後有人舉問一僧：「若被覓著時，如何抵
擬他？」﹝洞山代云：「被他覓得也。」﹞

    台州六通院僧欲渡船。有人問：「既是六通，為甚麼假船？」僧無對。﹝天台韶
國師代云：「不欲驚眾。」﹞亡名官宰洪州太守宋令公，一日大寧寺僧陳乞請第二座
開堂。公曰：「何不請第一座？」眾無語。﹝法眼代云：「不勞如此。」﹞

    江南相馮延己與數僧遊鍾山，至一人泉。問：「一人泉許多人爭得足？」一僧對
曰：「不教欠少。」延己不肯。乃別曰：「誰人欠少！」﹝法眼別云：「誰是不足者
。」﹞官人問：「僧名甚麼？」曰：「無揀。」官人曰：「忽然將一碗沙與上座，又
作麼生？」曰：「謝官人供養。」﹝法眼別云：「此猶是揀底。」﹞

    廣南有僧住庵，國主出獵，左右報庵主，大王來，請起。主曰：「非但大王來，
佛來亦不起。」王問：「佛豈不是汝師？」主曰：「是。」王曰：「見師為甚麼不起
？」﹝法眼代云：「未足酬恩。」﹞

    福州洪塘橋上有僧列坐，官人問：「此中還有佛麼？」僧無對。﹝法眼代云：「
汝是甚麼人？」﹞

    昔有官人入鎮州天王院，睹神像，因問院主曰：「此是甚麼功德？」曰：「護國
天王。」曰：「祇護此國，遍護餘國？」曰：「在秦為秦，在楚為楚。」曰：「臘月
二十九日打破鎮州城，天王向甚處去？」主無對。

    昔有官人作無鬼論，中夜揮毫次，忽見一鬼出云：「汝道無我，漸耳！」﹝五祖
演云：「老僧當時若見，但以手作鵓鳩觜，向伊道：谷呱呱。」﹞


《亡名行者》
    昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：「道士莫背佛。」道流曰：「大德本教中
道，佛身充滿於法界，向甚麼處坐得？」僧無對。﹝法眼代云：「識得汝。」﹞

    有一行者，隨法師入佛殿。行者向佛而唾。師曰：「行者少去就，何以唾佛？」
者曰：「將無佛處來與某甲唾。」師無對。﹝溈山云：「仁者卻不仁者，不仁者卻仁
者。」仰山代法師云：「但唾行者。」又云：「行者若有語，即向伊道：還我無行者
處來。」﹞

    死魚浮於水上，有人問僧：「魚豈不是以水為命？」僧曰：「是。」曰：「為甚
麼卻向水中死？」僧無對。﹝杭州天龍機和尚代云：「是伊為甚麼不去岸上死？」﹞

    鷂子趁鴿子，飛向佛殿欄干上顫。有人問僧：「一切眾生，在佛影中常安常樂，
鴿子見佛為甚麼卻顫？」僧無對。﹝法燈代云：「怕佛。」﹞

    昔有一僧去覆船，路逢一賣鹽翁。僧問：「覆船路向甚麼處去？」翁良久。僧再
問，翁曰：「你患聾那！」僧曰：「你向我道甚麼？」翁曰：「向你道覆船路。」僧
曰：「翁莫會禪麼？」翁曰：「莫道會禪，佛法也會盡。」僧曰：「你試說看。」翁
挑起鹽籃。僧曰：「難。」翁曰：「你喚這箇作甚麼？」僧曰：「鹽。」翁曰：「有
甚麼交涉？」僧曰：「你喚作甚麼？」曰：「不可更向你道是鹽。」

《亡名道婆》
    昔有婆子供養一庵主，經二十年，當令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定
，曰：「正恁麼時如何？」主曰：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女子舉似婆。婆曰
：「我二十年祇供養得箇俗漢！」遂遣出，燒卻庵。

    昔有一僧參米胡，路逢一婆住庵。僧問：「婆有眷屬否？」曰：「有。」僧曰：
「在甚麼處？」曰：「山河大地，若草若木，皆是我眷屬。」僧曰：「婆莫作師姑來
否？」曰：「汝見我是甚麼？」僧曰：「俗人。」婆曰：「汝不可是僧？」僧曰：「
婆莫混濫佛法好！」婆曰：「我不混濫佛法。」僧曰：「汝恁麼，豈不是混濫佛法？
」婆曰：「你是男子，我是女人。豈曾混濫？」

    龐行婆，入鹿門寺設齋，維那請意旨。婆拈梳子插向髻後曰：「回向了也。」便
出去。

    溫州陳道婆，嘗遍扣諸方名宿，後於長老山淨和尚語下發明。有偈曰：「高坡平
頂上，盡是採樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅。」

    昔有施主婦人入院，行眾僧隨年錢。僧曰：「聖僧前著一分。」婦人曰：「聖僧
年多少？」僧無對。﹝法眼代云：「心期滿處即知。」﹞


□五燈會元卷第六終□
□五燈會元卷第七
【青原下二世】
〔石頭遷禪師法嗣〕
《天皇道悟禪師》
    荊州天皇道悟禪師，婺州東陽張氏子。神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家
，父母不聽。遂損減飲膳，日纔一食，形體羸悴。父母不得已而許之，依明州大德披
削。二十五詣杭州竹林寺具戒。精修梵行，推為勇猛。或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心
安靜，離諸怖畏。一日，遊餘杭，首謁徑山國一受心法，服勤五載。後參馬祖，重印
前解。法無異說，依止二夏。乃謁石頭而致問曰：「離卻定慧，以何法示人？」頭曰
：「我這裡無奴婢，離箇甚麼？」曰：「如何明得？」頭曰：「汝還撮得虛空麼？」
曰：「恁麼則不從，今日去也！」頭曰：「未審汝早晚從那邊來？」曰：「道悟不是
那邊人。」頭曰：「我早知汝來處也。」曰：「師何以贓誣於人？」頭曰：「汝身見
在。」曰：「雖然如是，畢竟如何示於後人。」頭曰：「汝道誰是後人？」師從此頓
悟。罄殫前二哲匠言下有所得心。後卜荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接跡，都人士女，
嚮風而至。

    時崇業寺上首以狀聞于連帥，迎入城。郡之左有天皇寺，乃名藍也，因火而廢。
主僧靈鑒將謀修復，乃曰：「苟得悟禪師為化主，必能福我。」乃中宵潛往哀請，肩
舁而至。時江陵尹右僕射裴公稽首問法，致禮勤至。師素不迎送，客無貴賤，皆坐而
揖之。裴公愈加歸向。由是石頭法道盛矣。師因龍潭問：「從上相承底事如何？」師
曰：「不是明汝來處不得。」潭曰：「這箇眼目，幾人具得？」師曰：「淺草易為長
蘆。」僧問：「如何是玄妙之說？」師曰：「莫道我解佛法好！」曰：「爭柰學人疑
滯何？」師曰：「何不問老僧？」曰：「即今問了也。」師曰：「去，不是汝存泊處
。」元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終，至晦日大眾問疾，師驀召典座，座近前，
師曰：「會麼？」曰：「不會。」師拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五
。以其年八月五日，塔于郡東。

    ﹝按景德傳燈錄稱，青原下出石頭遷，遷下出天皇悟，悟下出龍潭信，信下出德
山鑒，鑒下出雪峰存，存下出雲門偃、玄沙備，備再傳為法眼益，皆謂雲門、法眼二
宗來自青原石頭，雖二家兒孫，亦自謂青原石頭所自出，不知其差誤所從來久矣。道
悟同時有二人，一住荊南城西天王寺，嗣馬祖。一住荊南城東天皇寺，嗣石頭。其下
出龍潭信者，乃馬祖下天王道悟，非石頭下天皇道悟也。何以明之？按唐正議大夫戶
部侍郎平章事荊南節度使丘玄素所撰天王道悟禪師碑云：首悟，渚宮人，姓崔氏，子
玉之後胤也。年十五依長沙寺曇翥律師出家，二十三詣嵩山受戒，三十參石頭頻沐指
示，曾未投機，次謁忠國師。三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰：「識取自心
本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」師於言下大悟。祖囑曰：
「汝若住持，莫離舊處。」師蒙旨已，便返荊門，去郭不遠，結草為廬。後因節使顧
問左右，申其端緒。節使親臨訪道，見其路隘，車馬難通，極目荒榛，曾未修削，睹
茲發怒，令人擒師，拋於水中。

    旌旆纔歸，乃見遍衙火發，內外烘燄，莫可近之，唯聞空中聲曰：「我是天王神
！我是天王神！」節使回心設拜，煙燄都息，宛然如初。遂往江邊，見師在水，都不
濕衣。節使重伸懺悔迎請，在衙供養，於府西造寺，額號「天王」。師常云：「快活
！快活！」及臨終時，叫「苦！苦！」又云：「閻羅王來取我也。」院主問曰：「和
尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地。」師舉枕子云：「汝道當時
是，如今是。」院主無對，便入滅。當元和三年戊子十月十三日也。年八十二，坐六
夏。嗣法一人，曰崇信，即龍潭也。城東天皇道悟禪師者，協律郎符載撰碑，乃與景
德傳燈合其碑云：道悟，姓張氏，婺州東陽人，十四出家，依明州大德祝髮，二十五
受戒于杭州竹林寺。初參國一，留五年，大曆十一年，隱于大梅山。建中初，謁江西
馬祖。二年參石頭，乃大悟。遂隱當陽紫陵山，後於荊南城東有天皇廢寺，靈鑒請居
之。元和二年丁亥四月十三日，以背痛入滅，年六十，坐〔三十五夏。法嗣三人，曰
慧真，曰文賁，曰幽閑。今荊南城東有天皇巷存焉。唐聞人歸登，撰南嶽讓禪師碑，
列法孫數人於後，有天王道悟名。圭峰答裴相國宗趣狀，列馬祖法嗣六人，首曰江陵
道悟。權德輿撰馬祖塔銘：載弟子慧海智藏等十一人，道悟其一也。又呂夏卿張無盡
著書皆稱道悟嗣馬祖，宗門反以為誤。然佛國白續燈錄，敘雪竇顯為大寂九世孫，祖
源通要錄中，收為馬祖之嗣，達觀穎以丘玄素碑證之，疑信相半。蓋獨見丘玄素碑，
而未見符載碑耳。今以二碑參合，則應以天皇道悟嗣石頭，以慧真、文賁、幽閑嗣之
，而於馬祖法嗣下增入天王道悟，以龍潭、崇信嗣之，始為不差誤矣。

〔青原下三世天皇悟禪師法嗣〕
《潭崇信禪師》
    澧州龍潭崇信禪師，渚宮人也。其家賣餅。師少而英異，初悟和尚為靈鑒潛請居
天皇寺，人莫之測。師家于寺巷，常日以十餅饋之。天皇受之，每食畢，常留一餅曰
：「吾惠汝以蔭子孫。」師一日自念曰：「餅是我持去，何以返遺我邪？其別有旨乎
？」遂造而問焉。皇曰：「是汝持來，復汝何咎？」師聞之，頗曉玄旨，因投出家。
皇曰：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。一日問曰：「某自到
來，不蒙指示心要？」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」師曰：「何處指示
？」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何
處不指示心要？」師低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。
復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」師後
詣澧陽龍潭棲止。僧問：「髻中珠誰人得？」師曰：「不賞玩者得。」曰：「安著何
處？」師曰：「有處即道來。」有尼問：「如何得為僧去？」師曰：「作尼來多少時
也？」曰：「還有為僧時也無？」師曰：「汝即今是甚麼？」曰：「現是尼身，何得
不識？」師曰：「誰識汝？」李翱剌史問：「如何是真如般若？」師曰：「我無真如
般若。」李曰：「幸遇和尚。」師曰：「此猶是分外之言。」


〔青原下四世〕
〔龍潭信禪師法嗣〕
《德山宣鑒禪師》
    鼎州德山宣鑒禪師，簡州周氏子，丱歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經
，貫通旨趣。常講金剛般若，時謂之周金剛，嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。
纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰
：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性
成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，見
一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這箇是甚麼文字？」師曰：「青龍疏鈔
。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點
心。若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
。」未審上座點那箇心？」師無語，遂往龍潭。至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，
潭又不見，龍又不現。」潭引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立
次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」潭點紙燭度與師
。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：「子見箇甚麼？」師曰：「從今
向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」至來日，龍潭陞座，謂眾曰：「可中有箇漢，牙
如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在！」

    師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一
滴投於巨壑。」遂焚之。於是禮辭，直抵溈山。挾複子上法堂，從西過東，從東過西
，顧視方丈曰：「有麼？有麼？」山坐次，殊不顧盼。師曰：「無！無！」便出至門
首。乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見。纔跨門，提起坐具曰
：「和尚！」山擬取拂子。師便喝，拂袖而出。溈山至晚問首座：「今日新到在否？
」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已後向孤峰頂上盤結草庵
，呵佛罵祖去在！」師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初
，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，號古德禪院。將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請不
下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大
闡宗風。上堂：「若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，
無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念
，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝
欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。」

    小參示眾曰：「今夜不答話，問話者三十棒。」時有僧出禮拜，師便打。僧曰：
「某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？」師曰：「汝是甚麼處人？」曰：「新羅人。
」師曰：「未跨船舷，好與三十棒。」﹝法眼云：「大小德山話作兩橛。」玄覺云：
「叢林中喚作隔下語，且從祇如德山道：問話者三十棒，意作麼生？」﹞僧參，師問
維那：「今日幾人新到？」曰：「八人。」師曰：「喚來。」一時生按著。龍牙問：
「學人仗莫邪劍擬取師頭時如何？」師引頸近前，曰：「[口力(中)](斬)。」﹝法眼
別云：「汝向甚麼處下手。」﹞牙曰：「頭落也。」師呵呵大笑。牙後到洞山，舉前
話，山曰：「德山道甚麼？」牙曰：「德山無語。」洞曰：「莫道無語，且將德山落
底頭呈似老僧看。」牙方省，便懺謝。有僧舉似師，師曰：「洞山老人不識好惡，這
漢死來多少時，救得有甚麼用處？」僧問：「如何是菩提？」師打曰：「出去！莫向
這裡屙。」問：「如何是佛？」師曰：「佛是西天老比丘。」雪峰問：「從上宗乘，
學人還有分也無？」師打一棒曰：「道甚麼！」曰：「不會。」至明日請益，師曰：
「我宗無語句，實無一法與人。」峰因此有省。

    巖頭聞之曰：「德山老人一條脊梁骨硬似鐵，拗不折。然雖如此，於唱教門中，
猶較些子。」﹝保福問招慶：「祇如巖頭出世，有何言教過於德山，便恁麼道？」慶
云：「汝不見巖頭道：如人學射，久久方中。」福云：「中後如何？」慶云：「展闍
黎，莫不識痛痒。」福云：「和尚今日非唯舉話。」慶云：「展闍黎是甚麼心行？」
明招云：「大小招慶，錯下名言。」﹞示眾曰：「道得也三十棒，道不得也三十棒。
」臨濟聞得，謂洛浦曰：「汝去問他，道得為甚麼也三十棒？待伊打汝，接住棒送一
送，看伊作麼生？」浦如教而問，師便打。浦接住送一送，師便歸方丈。浦回舉似臨
濟，濟曰：「我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？」浦擬議，濟便打。﹝巖
頭云：「德山老人尋常祇據一條白棒，佛來亦打，祖來亦打，爭柰較些子。」東禪齊
云：「祇如臨濟道，我從前疑著這漢，是肯底語，不肯底語？為當別有道理。試斷看
。」﹞

    上堂：「問即有過，不問猶乖。」有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲始禮拜，
為甚麼便打？」師曰：「待汝開口，堪作甚麼？」師令侍者喚義存，﹝即雪峰也。﹞
存上來。師曰：「我自喚義存，汝又來作甚麼？」存無對。上堂：「我先祖見處即不
然，這裡無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。等覺妙
覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心
十地是守古塚鬼，自救不了。」有僧相看，乃近前作相撲勢。師曰：「與麼無禮！合
喫山僧手裡棒。」僧拂袖便行。師曰：「饒汝如是，也祇得一半。」僧轉身便喝，師
打曰：「須是我打你始得。」曰：「諸方有明眼人在。」師曰：「天然有眼。」僧擘
開眼曰：「貓！」便出。師曰：「黃河三千年一度清。」師見僧來，乃閉門。其僧敲
門，師曰：「阿誰？」曰：「師子兒。」師乃開門。僧禮拜，師騎僧項曰：「這畜生
甚處去來？」

    雪峰問：「南泉斬貓兒，意旨如何？」師乃打趁，卻喚曰
：「會麼？」峰曰：「不會。」師曰：「我恁麼老婆心，也不會？」僧問：「凡聖相
去多少？」師便喝。師因疾，僧問：「還有不病者也無？」師曰：「有。」曰：「如
何是不病者？」師曰：「阿[口耶]！阿[口耶]！」師復告眾曰：「捫空追響，勞汝心
神。夢覺覺非，竟有何事。」言訖□心神。夢覺覺非，竟有何事。」言訖，安坐而化
。即唐咸通六年十二月三日也。謚見性禪師。

《潭寶峰禪師》
    洪州泐潭寶峰和尚，新到參，師問：「其中事即易道，不落其中事始終難道。」
曰：「某甲在途中時，便知有此一問。」師曰：「更與二十年行腳，也不較多。」曰
：「莫不契和尚意麼？」師曰：「苦瓜那堪待客。」問僧：「古人有一路接後進初心
，汝還知否？」曰：「請師指出古人一路。」師曰：「恁麼則闍黎知了也。」曰：「
頭上更安頭。」師曰：「寶峰不合問仁者。」曰：「問又何妨？」師曰：「這裡不曾
有人亂說道理，出去。」巖頭僧來參，師堅起拂子曰：「落在此機底人，未具眼在。
」僧擬近前，師曰：「恰落在此機。」僧回舉似巖頭，頭曰：「我當時若見，奪卻拂
子，看他作麼生。」師聞乃曰：「我豎起拂子從伊奪，總不將物時又作麼生？」巖頭
聞得，又曰：「無星秤子，有甚辨處。」

「青原下五世」
〔德山鑒禪師法嗣〕

《巖頭全[大(上)歲(下)禪師》  (替「歲」字)
    鄂州巖頭全[歲]禪師，泉州柯氏子。少禮青原誼公，落髮往長安寶壽寺，稟戒習
經律諸部，優遊禪苑，與雪峰、欽山為友。自杭州大慈山邐迤造于臨濟，屬濟歸寂，
乃謁仰山。纔入門，提起坐具曰：「和尚！」仰山取拂子擬舉，師曰：「不妨好手。
」後參德山，執坐具上法堂瞻視。山曰：「作麼？」師便喝。山曰：「老僧過在甚麼
處？」師曰：「兩重公案。」乃下參堂。山曰：「這箇阿師稍似箇行腳人！」至來日
上問訊，山曰：「闍黎是昨日新到否？」曰：「是。」山曰：「甚麼處學得這虛頭來
！」師曰：「全[歲]終不自謾。」山曰：「他後不得孤負老僧。」

    一日，參德山，方跨門便問：「是凡是聖？」山便喝。師禮拜。有人舉似洞山，
山曰：「若不是[歲]公，大難承當。」師曰：「洞山老人不識好惡，錯下名言。我當
時一手抬，一手搦。」雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次
，見德山乃曰：「鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？」德山便歸方丈。峰舉似師。
師曰：「大小德山未會末後句在。」山聞，令侍者喚師去。問：「汝不肯老僧那？」
師密啟其意。山乃休。明日陞堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜
堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也祇得三年活。」﹝山果三年後示
滅。﹞

    一日，與雪峰、欽山聚話。峰驀指一碗水。欽曰：「水清月現。」峰曰：「水清
月不現。」師踢卻水碗而去。師與雪峰同辭德山，山問：「甚麼處去？」師曰：「暫
辭和尚下山去。」曰：「子他後作麼生？」師曰：「不忘。」曰：「子憑何有此說？
」師曰：「豈不聞：智過於師，方堪傳受；智與師齊，減師半德。」曰：「如是如是
，當善護持。」二士禮拜而退。

    師住鄂州巖頭，值沙汰，於湖邊作渡子，兩岸各掛一板，有人過渡，打板一下。
師曰：「阿誰？」或曰：「要過那邊去！」師乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩兒來
，乃曰：「呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？」師便打。婆曰：「婆生七子
，六箇不遇知音，祇這一箇，也不消得。」便拋向水中。師後庵于洞庭臥龍山，徒侶
臻萃。僧問：「無師還有出身處也無？」師曰：「聲前古毳爛。」問：「堂堂來時如
何？」師曰：「刺破眼。」

    上堂：「吾嘗究涅槃經七八年，睹三兩段義似衲僧說話。」又曰：「休！休！」
時有一僧出禮拜，請師舉。師曰：「吾教意如『∴』字三點。第一向東方下一點，點
開諸菩薩眼。第二向西方下一點，點諸菩薩命根。第三向上方下一點，點諸菩薩頂。
此是第一段義。」又曰：「吾教意如摩醯首羅，擘開面門，豎亞一隻眼。此是第二段
義。」又曰：「吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲遠近聞者皆喪。此是第三段義。」時小嚴
上座問：「如何是塗毒鼓？」師以兩手按膝，亞身曰：「韓信臨朝底。」嚴無語。

    夾山下一僧到石霜，纔跨門便道：「不審。」霜曰：「不必，闍黎。」僧曰：「恁
麼則珍重。」又到師處，如前道「不審。」師噓一噓。僧曰：「恁麼則珍重。」方回
步，師曰：「雖是後生，亦能管帶。」其僧歸，舉似夾山。山上堂曰：「前日到巖頭
、石霜底阿師出來，如法舉似前話。」其僧舉了。山曰：「大眾還會麼？」眾無對。
山曰：「若無人道得，山僧不惜兩巠眉毛道去也！」乃曰：「石霜雖有殺人刀，且無
活人劍。巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍。」

    師與羅山卜塔基，羅山中路忽曰：「和尚。」師回顧曰：「作麼？」山舉手指曰
：「這裡好片地。」師咄曰：「瓜州賣瓜漢。」又行數里歇次，山禮拜問曰：「和尚
豈不是三十年前在洞山而不肯洞山？」師曰：「是。」又曰：「和尚豈不是嗣德山又
不肯德山？」師曰：「是。」山曰：「不肯德山即不問，祇如洞山有何虧闕？」師良
久曰：「洞山好佛，祇是無光。」山禮拜。

    僧問：「利劍斬天下，誰是當頭者？」師曰：「暗。」僧擬再問，師咄曰：「這
鈍漢出去！」問：「不歷古今時如何？」師曰：「卓朔地。」曰：「古今事如何？」
師曰：「任爛。」問僧：「甚處來？」曰：「西京來。」師曰：「黃巢過後，還收得
劍麼？」曰：「收得。」師引頸近前曰：「斬」曰：「師頭落也！」師呵呵大笑。僧
後到雪峰，峰問：「甚處來？」曰：「巖頭來。」峰曰：「巖頭有何言句？」僧舉前
話，峰便打三十棒，趁出。問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「俱錯。」僧問雪
峰：「聲聞人見性，如夜見月。菩薩人見性，如晝見日。未審和尚見性如何？」峰打
拄杖三下。僧後舉前語問師，師與三摑。問：「如何是三界主？」師曰：「汝還解喫
鐵棒麼？」德山一日謂師曰：「我這裡有兩僧入山，住庵多時，汝去看他怎生。」師
遂將一斧去，見兩人在庵內坐。師乃拈起斧曰：「道得也一下斧，道不得也一下斧。
」二人殊不顧。師擲下斧曰：「作家！作家！」歸，舉似德山，山曰：「汝道他如何
？」師曰：「洞山門下不道全無，若是德山門下，未夢見在。」

    僧參，於左邊作一圓相，又於右邊作一圓相，又於中心作一圓相。欲成未成，被
師以手一撥。僧無語，師便喝：「出！」僧欲跨門，師卻喚回，問：「汝是洪州觀音
來否？」曰：「是。」師曰：「祇如適來左邊一圓相作麼生？」曰：「是有句。」師
曰：「右邊圓相[漸耳]？」曰：「是無句。」師曰：「中心圓相作麼生？」曰：「是
不有不無句。」師曰：「祇如吾與麼又作麼生？」曰：「如刀畫水。」師便打。瑞巖
問：「如何是毗盧師？」師曰：「道甚麼！」巖再問，師曰：「汝年十七八，未問弓
折箭盡時如何？」師曰：「去。」問：「如何是巖中的的意？」師曰：「謝指示。」
曰：「請和尚答話。」師曰：「珍重。」問：「三界競起時如何？」師曰：「坐卻著
。」曰：「未審師意如何？」師曰：「移取廬山來，即向汝道。」問：「起滅不停時
如何？」師喝曰：「是誰起滅？」問：「輪中不得轉時如何？」師曰：「澀。」

    問：「路逢猛虎時如何？」師曰：「拶。」問：「如何是道？」師曰：「破草鞋
，與拋向湖裡著。」問：「萬丈井中如何得到底？」師曰：「吽。」僧再問，師曰：
「腳下過也。」問：「古帆未掛時如何？」師曰：「小魚吞大魚。」又僧如前問，師
曰：「後園驢喫草。」邇後人或問佛、問法、問道、問禪者，師皆作噓聲。師嘗謂眾
曰：「老漢去時，大吼一聲了去！」唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端居晏如
也。一日賊大至，責以無供饋，遂倳刃焉。師神色自若，大叫一聲而終，聲聞數十里
。即光啟三年丁未四月八日也。門人後焚之，獲舍利四十九粒，眾為起塔，謚清嚴禪
師。

《雪峰義存禪師》
    福州雪峰義存禪師，泉州南安曾氏子。家世奉佛，師生惡葷茹，於襁褓中聞鐘梵
之聲，或見幡花像設，必為之動容。年十二，從其父遊莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽
拜曰：「我師也。」遂留侍焉。十七落髮，謁芙蓉常照大師，照撫而器之。後往幽州
寶剎寺受戒。久歷禪會，緣契德山。唐咸通中回閩中雪峰創院，徒侶翕然。懿宗錫號
真覺禪師，仍賜紫袈娑。初與巖頭至澧州鼇山鎮阻雪，頭每日祇是打睡。師一向坐禪
，一日喚曰：「師兄！師兄！且起來。」頭曰：「作甚麼？」師曰：「今生不著便，
共文邃箇漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又祇管打睡？」頭喝曰：「[口童]! 眠
去。每日床上坐，恰似七村裡土地，他時後日魔魅人家男女去在。」師自點胸曰：「
我這裡未穩在，不敢自謾。」頭曰：「我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教
，猶作這箇語話？」師曰：「我實未穩在。」頭曰：「你若實如此，據你見處一一通
來。是處與你證明，不是處與你鏟卻。」師曰：「我初到鹽官，見上堂舉色空義，得
箇入處。」頭曰：「此去三十年，初忌舉著。」又見洞山過水偈曰：「切忌從他覓，
迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。」頭曰：「若與麼，自救也未徹在。」師又
曰：「後問德山：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山打一棒曰：「道甚麼！
」我當時如桶底脫相似。」頭喝曰：「你不聞道，從門入者不是家珍。」師曰：「他
後如何即是？」頭曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋
地去。」師於言下大悟，便作禮起。連聲叫曰：「師兄，今日始是鼇山成道。」

    師在洞山作飯頭，淘米次，山問：「淘沙去米，淘米去沙？」師曰：「沙米一時
去。」山曰：「大眾喫箇甚麼？」師遂覆卻米盆。山曰：「據子因緣，合在德山。」
洞山一日問師：「作甚麼來？」師曰：「斫槽來。」山曰：「幾斧斫成？」師曰：「
一斧斫成。」山曰：「猶是這邊事，那邊事作麼生？」師曰：「直得無下手處。」山
曰：「猶是這邊事，那邊事作麼生？」師休去。﹝汾陽代云：「某甲早困也。」﹞師
辭洞山，山曰：「子甚處去？」師曰：「歸嶺中去。」山曰：「當時從甚麼路出？」
師曰：「從飛猿嶺出。」山曰：「今回向甚麼路去？」師曰：「從飛猿嶺去。」山曰
：「有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？」師曰：「不識。」山曰：「為甚麼不識？」
師曰：「他無面目。」山曰：「子既不識，爭知無面目？」師無對。住後，僧問：「
和尚見德山，得箇甚麼，便休去。」師曰：「我空手去，空手歸。」問：「祖意教意
，是同是別？」師曰：「雷聲震地，室內不聞。」又曰：「闍黎行腳，為甚麼事？」
問：「我眼本正，因師故邪時如何？」師曰：「迷逢達磨。」曰：「我眼何在？」師
曰：「得不從師。」問：「剃髮染衣，受佛依蔭，為甚麼不許認佛？」師曰：「好事
不如無。」師問座主：「如是兩字盡是科文，作麼生是本文？」主無對。﹝五雲代云
：「更分三段著。」﹞

    問：「如何是佛？」師曰：「寐語作甚麼！」問：「如何是覿面事？」師曰：「
千里未是遠。」問：「如何是大人相？」師曰：「瞻仰即有分。」問：「文殊與維摩
對談何事？」師曰：「義墮也。」問：「寂然無依時如何？」師曰：「猶是病。」曰
：「轉後如何？」師曰：「船子下揚州。」問：「承古有言。」師便作臥勢，良久起
曰：「問甚麼？」僧再舉，師曰：「虛生浪死漢！」問：「箭頭露鋒時如何？」師曰
：「好手不中的。」曰：「盡眼沒標的時如何？」師曰：「不妨隨分好手。」問：「
古人道，路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師曰：「喫茶去。」問僧：「
甚處來？」曰：「神光來。」師曰：「晝喚作日光，夜喚作火光，作麼生是神光？」
僧無對。師自代曰：「日光火光。」栖典座問：「古人有言，知有佛向上事，方有語
話分。如何是語話？」師把住曰：「道！道！」栖無對。師遂蹋倒，栖當下汗流。問
僧：「甚處來？」曰：「近離浙中。」師曰：「船來陸來？」曰：「二途俱不涉。」
師曰：「爭得到這裡？」曰：「有甚麼隔礙？」師便打。問：「古人道，覿面相呈時
如何？」師曰：「是。」曰：「如何是覿面相呈？」師曰：「蒼天！蒼天！」師謂眾
曰：「此箇水牯牛年多少？」眾皆無對。

    師自代曰：「七十九也。」僧曰：「和尚為甚麼作水牯牛去？」師曰：「有甚麼
罪過？」問僧：「甚處去？」曰：「禮拜徑山和尚去。」師曰：「徑山若問汝：此間
佛法如何？汝作麼生祇對？」曰：「待問即道。」師便打。後舉問鏡清：「這僧過在
甚麼處？」清曰：「問得徑山徹困。」師曰：「徑山在浙中因甚麼問得徹困？」清曰
：「不見道遠問近對。」師曰：「如是！如是！」一日謂長慶曰：「吾見溈山問仰山
：從上諸聖向甚麼處去？他道或在天上，或在人間。汝道仰山意作麼生？」慶曰：「
若問諸聖出沒處，恁麼道即不可。」師曰：「汝渾不肯，忽有人問，汝作麼生道？」
慶曰：「但道錯。」師曰：「是汝不錯。」慶曰：「何異於錯？」問僧：「甚處來？
」曰：「江西。」師曰：「與此間相去多少？」曰：「不遙。」師豎起拂子曰：「還
隔這箇麼？」曰：「若隔這箇，即遙去也。」師便打出。問：「學人乍入叢林，乞師
指箇入路。」師曰：「寧自碎身如微塵，終不敢瞎卻一僧眼。」問：「四十九年後事
即不問，四十九年前事如何？」師以拂子驀口打。僧辭去，參靈雲。問：「佛未出世
時如何？」雲舉拂子。曰：「出世後如何？」雲亦舉拂子。其僧卻回。師曰：「返太
速乎！」曰：「某甲到彼，問佛法不契乃回。」師曰：「汝問甚麼事？」僧舉前話。
師曰：「汝問，我為汝道。」僧便問：「佛未出世時如何？」師舉起拂子。曰：「出
世後如何？」師放下拂子。僧禮拜，師便打。﹝後僧舉問玄沙，沙云：「汝欲會麼？
我與汝說箇喻。如人賣一片園，東西南北一時結契了也，中心樹猶屬我在。」崇壽稠
云：「為當打伊解處，別有道理。」﹞

    師舉：「六祖道：不是風動，不是幡動。仁者心動。」乃曰：「大小祖師，龍頭
蛇尾，好與二十拄杖。」時太原孚上座侍立，不覺咬齒。師曰：「我適來恁麼道，也
好喫二十拄杖。」師行腳時參烏石觀和尚，纔敲門，石問：「誰？」師曰：「鳳凰兒
。」石曰：「來作麼？」師曰：「來啗老觀。」石便開門扭住曰：「道！道！」師擬
議，石拓開，閉卻門。師住後示眾曰：「我當時若入得老觀門，你這一隊[口童];酒
糟漢向甚麼處摸索？」師問慧全：「汝得入處作麼生？」全曰：「共和尚商量了。」
師曰：「甚麼處商量？」曰：「甚麼處去來？」師曰：「汝得入處又作麼生？」全無
對，師便打。全坦問：「平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？」師喚全坦，坦應
諾。師曰：「喫茶去。」問僧：「甚處來？」曰：「溈山來。」師曰：「溈山有何言
句？」曰：「某甲曾問如何是祖師西來意？溈山據坐。」師曰：「汝肯他否？」曰：
「某甲不肯他。」師曰：「溈山古佛，汝速去懺悔。」﹝玄沙云：「山頭老漢蹉過溈
山也。」﹞閩王問曰：「擬欲蓋一所佛殿去時如何？」師曰：「大王何不蓋取一所空
王殿？」曰：「請師樣子。」師展兩手。﹝雲門云：「一舉四十九。」﹞

    僧問：「學人道不得處，請師道。」師曰：「我為法惜人。」師舉拂子示一僧，
其僧便出去。﹝長慶舉似王延彬太傅了，乃曰：「此僧合喚轉與一頓棒。」王曰：「
和尚是甚麼心行？」曰：「幾放過。」﹞師問長慶：「古人道前三三，後三三，意作
麼生？」慶便出去。﹝鵝湖別云：「諾。」﹞問僧：「甚處來？」曰：「藍田來。」
師曰：「何不入草？」﹝長慶云：「險。」﹞上堂：「南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人
切須好看。」長慶出曰：「今日堂中大有人喪身失命。」雲門以拄杖攛向師前，作怕
勢。有僧舉似玄沙，沙曰：「須是稜兄始得。然雖如是，我即不然。」曰：「和尚作
麼生？」沙曰：「用南山作麼？」一日，有兩僧來，師以手拓庵門，放身出曰：「是
甚麼？」僧亦曰：「是甚麼？」師低頭歸庵。僧辭去，師問：「甚麼處去？」曰：「
湖南。」師曰：「我有箇同行住巖頭，附汝一書去。」書曰：「某書上師兄。某一自
鱉山成道後，迄至于今，飽不飢。同參某書上。」僧到巖頭問：「甚麼處來？」曰：
「雪峰來，有書達和尚。」頭接了，乃問僧：「別有何言句？」僧遂舉前話。頭曰：
「他道甚麼？」曰：「他無語低頭歸庵。」頭曰：「噫！我當初悔不向伊道末後句。
若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，請益前話。頭曰：「何不早問？」曰：
「未敢容易。」頭曰：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，祇這是。」

    上堂：「盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會打鼓，普請看！」﹝長慶
問雲門曰：「雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？」門曰：「有。」曰：「作麼生，？
」門曰：「不可總作野狐精見解。」又曰：「狼籍不少。」﹞問僧：「甚麼處去？」
曰：「識得即知去處。」師曰：「你是了事人，亂走作麼？」曰：「和尚莫塗汙人好
！」師曰：「我即不塗汙你，古人吹布毛作麼生？與我說來看。」曰：「殘羹餿飯已
有人喫了。」師休去。有一僧在山下卓庵多年，不剃頭。畜一長柄杓，溪邊舀水。時
有僧問：「如何是祖師西來意？」主曰：「溪深杓柄長。」師聞得，乃曰：「也甚奇
怪。」一日，將剃刀同侍者去訪，纔相見便舉前話，問：「是庵主語否？」主曰：「
是。」師曰：「若道得，即不剃你頭。」主便洗頭，胡跪師前。師即與剃卻。

    師領徒南遊，時黃涅槃預知師至，搘策前迎，抵蘇溪邂逅。師問：「近離何處？
」槃曰：「僧溪邂逅。師問：「近離何處？」槃曰：「辟支巖。」師曰：「巖中還有
主麼？」槃以竹策敲師轎。師乃出轎相見。槃曰：「曾郎萬福。」師遽展丈夫拜，槃
作女人拜。師曰：「莫是女人麼？」槃又設兩拜，遂以竹策畫地，右繞師轎三匝。師
曰：「某甲三界內人，你三界外人。你前去，某甲後來。」槃回，師隨至，止囊山憩
數日。槃供事隨行徒眾，一無所缺。

    上堂：「此事如一片田地相似，一任諸人耕種，無有不承此恩力者。」玄沙曰：
「且作麼生是這田地？」師曰：「看。」沙曰：「是即是，某甲不與麼？」師曰：「
你作麼生？」沙曰：「祇是人人底。」三聖問：「透網金鱗，以何為食？」師曰：「
待汝出網來向汝道。」聖曰：「一千五百人善知識，話頭也不識。」師曰：「老僧住
持事繁。」上堂：「盡大地是箇解脫門，把手拽伊不肯入。」時一僧出曰：「和尚怪
某甲不得。」又一僧曰：「用入作甚麼？」師便打。玄沙謂師曰：「某甲如今大用去
，和尚作麼生？」師將三箇木毬一時拋出。沙作斫牌勢。師曰：「你親在靈山方得如
此。」沙曰：「也是自家事。」

    一日陞座，眾集定，師輥出木毬，玄沙遂捉來安舊處。師一日在僧堂內燒火
，閉卻前後門。乃叫曰：「救火！救火！」玄沙將一片柴從窗櫺中拋入，師便開門。
問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「瞪目不見底。」曰：「飲者如何？」師曰：「不
從口入。」僧舉似趙州，州曰：「不從口入，不可從鼻孔裡入。」僧卻問：「古澗寒
泉時如何？」州曰：「苦。」曰：「飲者如何？」州曰：「死。」師聞得，乃曰：「
趙州古佛。」遙望作禮，自此不答話。師因閩王封柑橘各一顆，遣使送至，柬問：「
既是一般顏色，為甚名字不同？」師遂依舊封回，王復馳問玄沙，沙將一張紙蓋卻。
問僧：「近離甚處？」曰：「覆船。」師曰：「生死海未渡，為甚麼覆卻船？」僧無
語，乃回舉似覆船。船曰：「何不道渠無生死？」僧再至，進此語，師曰：「此不是
汝語。」曰：「是覆船恁麼道。」師曰：「我有二十棒寄與覆船，二十棒老僧自喫，
不干闍黎事。」問：「大事作麼生？」師執僧手曰：「上座將此問誰？」有僧禮拜，
師打五棒。僧曰：「過在甚麼處？」師又打五棒，喝出。問僧：「甚處來？」曰：「
嶺外來。」師曰：「還逢達磨也無？」曰：「青天白日。」師曰：「自己作麼生？」
曰：「更作麼生？」師便打。師送僧出，行三五步，召曰：「上座。」僧回首，師曰
：「途中善為。」問：「拈槌豎拂，不當宗乘，未審和尚如何？」師豎起拂子。僧乃
抱頭出去，師不顧。﹝法眼代云：「大眾看此一員戰將。」﹞

    問：「三乘十二分教，為凡夫開演，不為凡夫開演？」師曰：「不消一曲楊柳枝
。」師謂鏡清曰：「古來有老宿，引官人巡堂曰：「此一眾盡是學佛法僧」。官人曰
：「金屑雖貴，又作麼生？」老宿無對。」清代曰：「比來拋磚引玉。」﹝法眼別云
：「官人何得貴耳賤目！」﹞上堂，舉拂子曰：「這箇為中下。」僧問：「上上人來
時如何？」師舉拂子。僧曰：「這箇為中下。」師便打。問：「國師三喚侍者意如何
？」師乃起入方丈。問僧：「今夏在甚麼處？」曰：「涌泉。」師曰：「長時涌，暫
時涌？」曰：「和尚問不著。」師曰：「我問不著？」僧曰：「是。」師乃打。普請
次，路逢一獼猴，師曰：「人人有一面古鏡，這箇獼猴亦有一面古鏡。」三聖曰：「
曠劫無名，何以彰為古鏡？」師曰：「瑕生也。」聖曰：「這老漢著甚麼死急，話頭
也不識。」師曰：「老僧住持事繁。」閩帥施銀交床，僧問：「和尚受大王如此供養
，將何報答？」師以手拓地曰：「輕打我！輕打我！」﹝僧問疏山云：「雪峰道「輕
打我」，意作麼生？」山云：「頭上插瓜虀，垂尾腳跟齊。」﹞問：「吞盡毗盧時如
何？」師曰：「福唐歸來還平善否？」上堂：「我若東道西道，汝則尋言逐句。我若
羚羊掛角，汝向甚麼處捫摸？」﹝僧問保福：「祇如雪峰有甚麼言教，便似羚羊掛角
時。」福云：「我不可作雪峰弟子不得。」﹞師之法席，常不減千五百眾。梁開平戊
辰三月示疾。閩帥命醫，師曰：「吾非疾也。」竟不服藥，遺偈付法。五月二日，朝
遊藍田，暮歸澡身，中夜入滅。

《感潭資國禪師》
    洪州感潭資國禪師，白兆問：「家內停喪，請師慰問。」師曰：「苦痛蒼天。」
曰：「死卻爺，死卻孃。」師打了趁出。師凡接機皆如此。

《瑞龍慧恭禪師》
    天台瑞龍慧恭禪師，福州羅氏子。謁德山，山問：「會麼？」曰：「作麼？」山
曰：「請相見。」曰：「識麼？」山大笑。遂許入室。洎山順世，乃開法焉。

《泉州瓦棺和尚》
    泉州瓦棺和尚，在德山為侍者。一日，同入山斫木。山將一碗水與師，師接得便
喫卻。山曰：「會麼？」師曰：「不會。」山又將一碗水與師，師又接喫卻。山曰：
「會麼？」師曰：「不會。」山曰：「何不成褫取不會底。」師曰：「不會又成褫箇
甚麼？」山曰：「子大似箇鐵橛。」住後，雪峰訪師，茶話次，峰問：「當時在，德
山，斫木因緣作麼生？」師曰：「先師當時肯我。」峰曰：「和尚離師太早。」時面
前偶有一碗水，峰曰：「將水來。」師便度與，峰接得便潑卻。﹝雲門云：「莫壓良
為賤。」﹞高亭簡禪師襄州高亭簡禪師，參德山，隔江纔見，便云：「不審。」山乃
搖扇招之。師忽開悟，乃橫趨而去，更不回顧。

§青原下六世
〔巖頭[歲]禪師法嗣〕

《瑞巖師彥禪師》
    台州瑞巖師彥禪師，閩之許氏子。自幼披緇，秉戒無缺。初禮巖頭，問曰：「如
何是本常理？」頭曰：「動也。」曰：「動時如何？」頭曰：「不是本常理。」師良
久。頭曰：「肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。」師遂領悟，便禮拜。頭每與語，徵
酬無忒。後謁夾山，山問：「甚處來？」曰：「臥龍來。」山曰：「來時龍還起也未
？」師乃顧視之。山曰：「灸瘡瘢上更著艾燋。」曰：「和尚又苦如此作甚麼？」山
休去。師乃問山：「與麼即易，不與麼即難。與麼與麼即惺惺，不與麼不與麼即居空
界。與麼不與麼，請師速道！」山曰：「老僧謾闍黎去也。」師喝曰：「這老和尚，
而今是甚時節！」便出去。﹝後有僧舉似岩頭，頭云：「苦哉！將我一枝佛法，與麼
流將去。」﹞師尋居丹丘瑞巖，坐磐石，終日如愚。每自喚主人公，復應諾，乃曰：
「惺惺著，他後莫受人謾。」﹝後有僧參玄沙，沙問：「近離甚處？」云：「瑞岩。
」沙云：「有何言句示徒？」僧舉前話。沙云：「一等是弄精魂，也甚奇怪。」乃云
：「何不且在彼住。」云：「已遷化也。」沙云：「而今還喚得應麼？」僧無對。﹞
師統眾嚴整，江表稱之。僧問：「頭上寶蓋現，足下雲生時如何？」師曰：「披枷帶
鎖漢。」曰：「頭上無寶蓋，足下無雲生時如何？」師曰：「猶有杻在。」曰：「畢
竟如何？」師曰：「齋後困。」

    鏡清問：「天不能覆，地不能載，豈不是？」師曰：「若是即被覆載。」清曰：
「若不是瑞巖幾遭也。」師自稱曰：「師彥。」僧問：「如何是佛？」師曰：「石牛
。」曰：「如何是法？」師曰：「石牛兒。」曰：「恁麼即不同也。」師曰：「合不
得。」曰：「為甚麼合不得？」師曰：「無同可同，合甚麼？」問：「作麼生商量，
即得不落階級？」師曰：「排不出。」曰：「為甚麼排不出？」師曰：「他從前無階
級。」曰：「未審居何位次？」師曰：「不坐普光殿。」曰：「還理化也無？」師曰
：「名聞三界重，何處不歸朝？」一日有村媼作禮，師曰：「汝速歸，救取數千物命
。」媼回舍，見兒婦拾田螺歸，媼遂放之水濱。師之異跡頗多，茲不繁錄。逝後塔于
本山，謚空照禪師。

《玄泉山彥禪師》
    懷州玄泉彥禪師，僧問：「如何是道中人？」師曰：「日落投孤店。」問：「如
何是佛？」師曰：「張家三箇兒。」曰：「學人不會。」師曰：「孟、仲、季也不會
。」問：「如何是聲前一句？」師曰：「吽。」曰：「轉後如何？」師曰：「是甚麼
！」

《羅山道閑禪師》
    福州羅山道閑禪師，長溪陳氏子。出家於龜山，年滿受具，遍歷諸方。嘗謁石霜
，問：「去住不寧時如何？」霜曰：「直須盡卻。」師不契，乃參巖頭，亦如前問。
頭曰：「從他去住，管他作麼？」師於是服膺。閩帥飲其法味，請居羅山，號法寶禪
師。開堂陞座，方歛衣便曰：「珍重。」時眾不散，良久師又曰：「未識底近前來。
」僧出禮拜，師抗聲曰：「也大苦哉！」僧擬伸問，師乃喝出。問：「如何是奇特一
句？」師曰：「道甚麼？」問：「當鋒事如何辨明？」師舉如意。僧曰：「乞和尚垂
慈。」師曰：「大遠也。」問：「急急相投，請師一接。」師曰：「會麼？」曰：「
不會。」師曰：「箭過也。」問：「九女不攜，誰是哀提者？」師曰：「高聲問。」
僧擬再問，師曰：「甚麼處去也？」僧來參，師問：「名甚麼？」曰：「明教。」師
曰：「還會教也未？」曰：「隨分。」師豎起拳曰：「靈山會上，喚這箇作甚麼？」
曰：「拳教。」師笑曰：「若恁麼，喚作拳教。」復展兩足曰：「這箇是甚麼教？」
僧無語。師曰：「莫喚作腳教麼？」師在禾山，送同行矩長老出門次，把拄杖向面前
一[才鼠](刺也)，矩無對。師曰：「石牛攔古路，一馬生雙駒。」﹝後僧舉似疏山，
山云：「石牛攔古路，一馬生三寅。」﹞

    僧辭保福，福問：「甚處去？」曰：「禮拜羅山。」福曰：「汝向羅山道：保福
秋間上府朝覲大王，置四十箇問頭問和尚，忽若一句不相當，莫言不道。」僧舉似師
，師呵呵大笑曰：「陳老師自入福建道洪塘橋下一寨，未曾見有箇毛頭星現。汝與我
向從展道：陳老師無許多問頭，祇有一口劍。一劍下須有分身之意，亦有出身之路。
若不明便須成末。」僧回舉似福，福曰：「我當時也祇是謔伊。」至秋朝覲，師特為
辦茶筵請福。福不赴，卻向僧曰：「我中間曾有謔語，恐和尚問著。」僧歸舉似，師
曰：「汝向他道，猛虎終不食伏肉。」僧又去，福遂來。無軫上座問：「祇如巖頭道
，洞山好佛，祇是無光。未審洞山有何虧闕，便道無光？」師召軫，軫應諾。師曰：
「灼然好箇佛，祇是無光。」曰：「大師為甚麼撥無軫話？」師曰：「甚麼處是陳老
師撥你話處？快道！快道！」軫無語。師打三十棒趁出。軫舉似招慶，慶一夏罵詈。
至夏末自來問，師乃分明舉似，慶便作禮懺悔曰：「洎錯怪大師。」僧舉寒山詩，問
：「白鶴銜苦桃時如何？」師曰：「貞女室中吟。」曰：「千里作一息時如何？」師
曰：「送客郵亭外。」曰：「欲往蓬萊山時如何？」師曰：「欹枕覷獼猴。」曰：「
將此充糧食時如何？」師曰：「古劍髑髏前。」

    問：「如何是百草頭上盡是祖師意？」師曰：「刺破汝眼。」問：「如何是道？
」師曰：「倚著壁。」問：「前是萬丈洪崖，後是虎狼師子，正當恁麼時如何？」師
曰：「自在。」問：「三界誰為主？」師曰：「還解喫飯麼？」臨遷化，上堂集眾，
良久展左手，主事罔測。乃令東邊師僧退後。又展右手，又令西邊師僧退後。迺曰：
「欲報佛恩，無過流通大教。歸去也！歸去也！珍重！」言訖，莞爾而寂。

《香谿從範禪師》
    福州香谿從範禪師，新到參，師曰：「汝豈不是鼓山僧？」僧曰：「是。」師曰
：「額上珠為何不見？」僧無對。僧辭，師門送，復召：「上座！」僧回首。師曰：
「滿肚是禪。」曰：「和尚是甚麼心行？」師大笑而已。師披衲衣次，說偈曰：「迦
葉上行衣，披來須捷機。纔分招的箭，密露不藏龜。」

《聖壽院嚴禪師》
    福州聖壽嚴禪師，補衲次，僧參，師提起示之曰：「山僧一衲衣，展似眾人見。
雲水兩條分，莫教露針線。速道！速道！」僧無對。師曰：「如許多時作甚麼來！」

《靈巖慧宗禪師》
    吉州靈巖慧宗禪師，福州陳氏子，受業於龜山。僧問：「如何是靈巖境？」師曰
：「松檜森森密密遮。」曰：「如何是境中人？」師曰：「夜夜有猿啼。」問：「如
何是學人自己本分事？」師曰：「拋卻真金，拾瓦礫作麼？」

〔雪峰存禪師法嗣〕
《玄沙師備禪師》
    福州玄沙師備宗一禪師，閩之謝氏子。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。
唐咸通初年，甫三十，忽慕出塵，乃棄舟投芙蓉訓禪師落髮，往豫章開元寺受具。布
衲芒屨，食纔接氣。常終日宴坐，眾皆異之。與雪峰本法門昆仲，而親近若師資。峰
以其苦行，呼為頭陀。一日峰問：「阿那箇是備頭陀？」師曰：「終不敢誑於人。」
異日，峰召曰：「備頭陀何不遍參去！」師曰：「達磨不來東土，二祖不往西天。」
峰然之。暨登象骨山，乃與師同力締搆，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。又閱楞
嚴，發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。至
與雪峰徵詰，亦當仁不讓。峰曰：「備頭陀再來人也。」雪峰上堂：「要會此事，猶
如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」師出眾曰：「忽過明鏡來時如何？」峰曰：「
胡漢俱隱。」師曰：「老和尚腳跟猶未點地在。」

    住後，上堂：「佛道閑曠，無有程途。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際
，故不可昇沉，建立乖真。非屬造化，動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯
，即落空亡。動靜雙收，瞞頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其
宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不
墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯
士展臂，不籍他力。師子遊行，豈求伴侶？九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾昏
昧。若到這裡，體寂寂，常的的，日赫燄，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然
照。夫佛出世者，元無出入，名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。祇要虛閑
不昧作用，不涉塵泥，箇中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所
以一句當天，八萬門永絕生死，直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波
瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。終不卻成冰。箭既離弦，無返回
勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裡，步步登玄
，不屬邪正，識不能識，智不能知，動便失宗，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語
路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩謁，淨名杜口於毗耶。黃迦掩室於摩謁，淨名
杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼見前，更疑何事沒棲泊
處？離去來今，限約不得，心思路絕。不因莊嚴，本來真淨。動用語笑，隨處明了，
更無欠少。今時人不悟箇中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭繫絆。縱悟，則塵
境紛紜，名相不實，便擬凝心歛念，攝事歸空。閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細
想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺
無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裡分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現前，不得商
量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名箇出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄
人天，祇是療狂子之方。虛空尚無改變，大道豈有昇沈？悟則縱橫不離本際，若到這
裡，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上
，沒可安排。恰似焰爐不藏蚊蚋，此理本來平坦，何用鏟除？動靜揚眉，是真解脫道
。不彊為意度，建立乖真。若到這裡，纖毫不受，指意則差。便是千聖出頭來，也安
一字不得。久立，珍重！」

    上堂：「我今問汝諸人，且承當得箇甚麼事？在何世界安身立命？還辨得麼？若
辨不得，恰似捏目生花，見事便差。知麼！如今目前，見有山河大地、色空明暗種種
諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。夫出家人，識心達本源，故號為沙門。汝今既
已剃髮披衣，為沙門相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似。自救
尚不得，爭解為得人？仁者！佛法因緣事大，莫作等閑相似，聚頭亂說，雜話趁[言
貫]﹝古困切。﹞過時，光陰難得，可惜許大丈夫兒，何不自省察省察看是甚麼事？
只如從上宗乘，是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門接續頓超
去。此一門超凡聖因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門，直下永劫，不教有
一物與汝作眼見，何不自急急究取？未必道，我且待三生兩生，久積淨業。仁者！宗
乘是甚麼事？不可由汝用工莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。會麼？祇如釋迦出頭
來作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事。向此門中用一點不得，用一
毛頭伎倆不得。知麼？如同夢事，亦如寐語，沙門不應出頭來，不同夢事，蓋為識得
。知麼？識得即是大出脫、大徹頭人，所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧
，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。汝知麼？莫祇長戀生死愛網，被善
惡業拘將去，無自由分。饒汝鍊得身心同虛空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。
古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁麼修行，盡出他輪回際不得，依前被輪
回去。所以道，諸行無常，直是三乘功果，如是可畏。若無道眼，亦不究竟。何似如
今博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去、解省心力麼？還願樂麼？勸汝：我如今立地
待汝搆去，更不教汝加功煉行，如今不恁麼，更待何時？還肯麼！」便下座。

    上堂：「汝諸人如在大海裡坐，沒頭浸卻了，更展手問人乞水喫。夫學般若菩薩
，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。若是根機遲鈍，直須勤
苦耐志，日夜忘疲，無眠失食，如喪考妣相似。恁麼急切，盡一生去，更得人荷挾，
剋骨究實，不妨易得搆去。且況如今，誰是堪任受學底人？仁者！莫祇是記言記語，
恰似念陀羅尼相似，蹋步向前來，口裡哆哆和和地，被人把住詰問著沒去處，便嗔道
和尚不為我答話，恁麼學事大苦。知麼？有一般坐繩床和尚，稱著知識，問著便搖身
動手，點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裡作
主宰，恁麼為善知識、大賺人。知麼？我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼
瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時？汝還會麼？這箇喚作認賊
為子，是生死根本妄想緣氣。汝欲識根由麼？我向汝道，昭昭靈靈，祇因前塵色聲香
等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者！
真實在甚麼處？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝祕密金剛體。古人向汝道，圓
成正遍，遍周沙界。我今少分為汝，智者可以譬喻得解，汝還見南閻浮提日麼？世間
人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般
心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地、十方國土、
色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次，受生果
報，有情無情，莫非承汝威光，乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。祇
如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無便得當去也，知麼？汝既有如是
奇特當陽出身處，何不發明取？因何卻隨他向五蘊身田中鬼趣裡作活計，直下自謾去
。忽然無常殺鬼到來，眼目譸﹝竹尤切。﹞張，身見命見，恁麼時大難支荷，如生脫
龜殼相似，大苦。仁者，莫把瞌睡見解便當卻去，未解蓋覆得毛頭許。汝還知麼？三
界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，祇大作群隊干他人世，這邊那邊飛走，野
鹿相似，但求衣食。若恁麼爭行他王道？知麼？國王大臣不拘執汝，父母放汝出家，
十方施主供汝衣食，土地龍神荷護汝，也須具慚愧知恩始得。莫孤負人好！長連床上
排行著地銷將去，道是安樂未在，皆是粥飯將養得汝，煉冬瓜相似變將去，土裡埋將
去。業識茫茫，無本可據。沙門因甚麼到恁麼地？祇如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫
住。如今若不了，明朝後日入驢胎馬肚裡，牽犁拽杷，御鐵負鞍，碓擣磨磨，水火裡
燒煮去，大不容易受，大須恐懼。好是汝自累。知麼？若是了去，直下永劫，不曾教
汝有這箇消息。若不了此，煩惱惡業因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛齊壽。知
麼！」

    師因參次，聞燕子聲，乃曰：「深談實相，善說法要。」便下座。時有僧請益，
曰：「某甲不會。」師曰：「去！誰信汝？」鼓山來，師作一圓相示之。山曰：「人
人出這箇不得。」師曰：「情知汝向驢胎馬腹裡作活計。」山曰：「和尚又作麼生？
」師曰：「人人出這箇不得。」山曰：「和尚與麼道卻得，某甲為甚麼道不得？」師
曰：「我得汝不得。」上堂，眾集，遂將拄杖一時趁下，卻回向侍者道：「我今日作
得一解，險入地獄如箭射。」者曰：「喜得和尚再復人身。」僧侍立次，師以杖指面
前地上白點曰：「還見麼？」曰：「見。」如是三問，僧亦如是答。師曰：「你也見
，我也見，為甚麼道不會？」師嘗訪三斗庵主，纔相見，主曰：「莫怪住山年深無坐
具。」師曰：「人人盡有，庵主為甚麼無？」主曰：「且坐喫茶。」師曰：「庵主元
來有在。」侍雪峰次，有二僧從階下過，峰曰：「此二人堪為種草。」師曰：「某甲
不與麼？」峰曰：「汝作麼生？」師曰：「便好與三十棒。」因雪峰指火曰：「三世
諸佛在火焰裡轉大法輪。」師曰：「近日王令稍嚴。」峰曰：「作麼生？」師曰：「
不許攙奪行市。」雲門曰：「火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」南際到雪峰
，峰令訪師。師問：「古人道此事唯我能知，長老作麼生？」際曰：「須知有不求知
者」。﹝歸宗柔別：拊掌三下。﹞

    師曰：「山頭和尚喫許多辛苦作麼？」雪峰普請畬田次，見一蛇，以杖挑起，召
眾曰：「看！看！」以刀芟為兩段。師以杖拋於背後，更不顧視。眾愕然。峰曰：「
俊哉！」侍雪峰遊山次，峰指面前地曰：「這一片地好造箇無縫塔。」師曰：「高多
少？」峰乃顧視上下，師曰：「人天福報即不無，和尚，若是靈山授記，未夢見在。
」峰曰：「你又作麼生？」師曰：「七尺八尺。」雪峰曰：「世界闊一尺，古鏡闊一
尺。世界闊一丈，古鏡闊一丈。」師指火爐曰：「火爐闊多少？」峰曰：「如古鏡闊
。」師曰：「老和尚腳跟未點地在。」師初住普應院，遷止玄沙，天下叢林，皆望風
而賓之。閩帥王公待以師禮，學徒餘八百，室戶不閉。上堂，良久曰：「我為汝得徹
困，也還會麼？」僧問：「寂寂無言時如何？」師曰：「寐語作麼？」曰：「本分事
，請師道。」師曰：「瞌睡作麼？」曰：「學人即瞌睡，和尚如何？」師曰：「爭得
恁麼不識痛痒！」又曰：「可惜如許大師僧，千道萬里行腳到這裡，不消箇瞌睡寐語
，便屈卻去！」問：「如何是學人自己？」師曰：「用自己作麼？」問：「從上宗乘
，如何理論？」師曰：「少人聽。」曰：「請和尚直道。」師曰：「患聾作麼？」

    又曰：「仁者，如今事不獲已，教我抑下如是威光，苦口相勸，百千方便，如此
如彼，共汝相知聞，盡成顛倒知見。將此咽喉唇吻，祇成得箇野狐精業謾汝，我還肯
麼？祇如有過無過，唯我自知，汝爭得會？若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫為人師
匠大不易，須是善知識始得知。我如今恁麼方便助汝，猶尚不能搆得。可中純舉宗乘
，是汝向甚麼處安措？還會麼？四十九年是方便，祇如靈山會上有百萬眾，唯有迦葉
一人親聞，餘盡不聞。汝道迦葉親聞底事作麼生？不可道如來無說說，迦葉不聞聞，
便得當去。不可是汝修因成果、福智莊嚴底事，知麼？且如道，吾有正法眼藏，付囑
大迦葉，我道猶如話月。曹谿豎拂子還如指月。所以道，大唐國內宗乘中事，未曾見
有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去！
汝諸人賴遇我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有伸問處。我若不共汝恁麼知
聞去，汝向甚麼處得見我？會麼？大難。努力珍重。」師有偈曰：「萬里神光頂後相
，沒頂之時何處望？事已成，意亦休，此箇來蹤觸處周。智者撩著便提取，莫待須臾
失卻頭。」

    又曰：「玄沙遊逕別，時人切須知。三冬陽氣盛，六月降霜時。有語非關舌，無
言切要詞。會我最後句，出世少人知。」問：「四威儀外如何奉王？」師曰：「汝是
王法罪人，爭會問事？」問：「古人拈槌豎拂，還當宗乘也無？」師曰：「不當。」
曰：「古人意作麼生？」師舉拂子。僧曰：「宗乘中事如何？」師曰：「待汝悟始得
。」問：「如何是金剛力士？」師吹一吹。閩王送師上船，師扣船召曰：「大王爭能
出得這裡去？」王曰：「在裡許得多少時也？」﹝歸宗柔別云：「不因和尚，不得到
這裡。」﹞師問文桶頭：「下山幾時歸？」曰：「三五日。」師曰：「歸時，有無底
桶子將一擔歸。」文無對。﹝歸宗柔代云：「和尚用作甚麼。」﹞師垂語曰：「諸方
老宿盡道接物利生，祇如三種病人，汝作麼生接？患盲者，拈槌豎拂他又不見；患聾
者，語言三昧他又不聞；患啞者，教伊說又說不得。若接不得，佛法無靈驗。」時有
僧出曰：「三種病人還許學人商量否？」師曰：「許。汝作麼生商量？」其僧珍重出
，師曰：「不是！不是！」羅漢曰：「桂琛現有眼耳口，和尚作麼生接？」師曰：「
慚愧！」便歸方丈。中塔曰：「三種病人，即今在甚麼處？」又一僧曰：「非唯謾他
，兼亦自謾。」﹝法眼云：「我當時見羅漢舉此僧語，我便會三種病人。」雲居錫云
：「祇如此僧會不會。若道會，玄沙又道不是；若道不會，法眼為甚麼道：我因此僧
語，便會三種病人。上座，無事上來商量，大家要知。」

    有僧請益雲門，門曰：「汝體拜著。」僧禮拜起，門以拄杖桎之。僧退後。門曰
：「汝不是患盲麼？」復喚：「近前來。」僧近前，門曰：「汝不是患聾麼？」門曰
：「會麼？」曰：「不會。」門曰：「汝不是患啞麼？」僧於是有省。長慶來，師問
：「除卻藥忌，作麼生道？」慶曰：「放憨作麼！」師曰：「雪峰山橡子拾食，來這
裡雀兒放糞。」師因僧禮拜，師曰：「因我得禮汝。」普請斫柴次，見一虎，天龍曰
：「和尚，虎！」師曰：「是汝，虎。」歸院後天龍問：「適來見虎，云是汝。未審
尊意如何？」師曰：「娑婆世界有四種極重事，若人透得，不妨出得陰界。」﹞東禪
齊云：「上座，古人見了道我身心如大地虛空，如今人還透得麼？」﹝師問長生：「
維摩觀佛，前際不來，後際不去。今則無住。汝作麼生觀？」生曰：「放皎然過，有
箇道處。」師曰：「放汝過作麼生道？」生良久，師曰：「教阿誰委悉。」生曰：「
徒勞側耳。」師曰：「情知汝向鬼窟裡作活計。」﹞崇壽稠別長生云：「喚甚麼作如
來？」﹝問：「古人皆以瞬視接人，未審和尚以何接人？」師曰：「我不以瞬視接人
。」曰：「學人為甚道不得？」師曰：「偪塞汝口，爭解道得？」﹞法眼云：「古人
恁麼道甚奇特，且問上座口是甚麼？」﹝問：「凡有言句，盡落裷[糸貴];，不落裷[
糸貴];？請和尚商量。」師曰：「拗折秤衡來，與汝商量。」

    問：「承古有言：舉足下足，無非道場。如何是道場？」師曰：「沒卻你。」曰
：「為甚麼得恁麼難見？」師曰：「祇為太近。」﹞法眼曰：「也無可得近，直下是
上座。」﹝師在雪峰時，光侍者謂師曰：「師叔若學得禪，某甲打鐵船下海去。」師
住後問光曰：「打得鐵船也未？」光無對。﹞法眼代云：「和尚終不恁麼。」法燈代
云：「請和尚下船。」玄覺代云：「貧兒思舊債」。﹝師一日遣僧送書上雪峰，峰開
緘，見白紙三幅。問僧：「會麼？」曰：「不會。」峰曰：「不見道君子千里同風？
」僧回舉似，師曰：「山頭老漢蹉過也不知！」曰：「和尚如何？」師曰：「孟春猶
寒也不解道。」師問鏡清：「教中道不見一法為大過患，且道不見甚麼法？」清指露
柱曰：「莫是不見這箇法麼？」﹞同安顯別云：「也知和尚不造次。」﹝師曰：「浙
中清水白米從汝喫，佛法未會在。」問：「承和尚有言，盡十方世界是一顆明珠。學
人如何得會？」師曰：「盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？」僧便休。師來日卻問
其僧：「盡十方世界是一顆明珠，汝作麼生會？」曰：「盡十方世界是一顆明珠，用
會作麼？」師曰：「知汝向鬼窟裡作活計。」﹞

    玄覺云：「一般恁麼道，為甚麼卻成鬼窟去？」﹝問：「如何是無縫塔？」師曰
：「這一縫大小？」韋監軍來謁，乃曰：「曹山和尚甚奇怪。」師曰：「撫州取曹山
幾里？」韋指傍僧曰：「上座曾到曹山否？」曰：「曾到。」韋曰：「撫州取曹山幾
里？」曰：「百二十里。」韋曰：「恁麼則上座不到曹山？」韋卻起禮拜，師曰：「
監軍卻須禮此僧，此僧卻具慚愧。」﹞雲居錫云：「甚麼處是此僧具慚愧？若檢得出
，許上座有行腳眼。」﹝問：「如何是清淨法身？」師曰：「膿滴滴地。」問：「如
何是親切底事？」師曰：「我是謝三郎。」西天有聲明三藏至，閩帥請師辨驗。師以
鐵火箸敲銅爐，問：「是甚麼聲？」藏曰：「銅鐵聲。」﹞法眼別云：「請大師為大
王。」法燈別云：「聽和尚問。」﹝師曰：「大王莫受外國人謾。」藏無對。﹞法眼
代云：「大師久受大王供養。」法燈代云：「卻是和尚謾大王。」﹝師南遊，莆田縣
排百戲迎接。來日，師問小塘長老：「昨日許多喧鬧，向甚麼處去也？」塘提起衲衣
角，師曰：「料掉沒交涉。」﹞法眼別云：「昨日有多少喧鬧。」法燈別云：「今日
更好笑。」﹝問僧：「乾闥婆城汝作麼生會？」曰：「如夢如幻。」﹞法眼別敲物示
之。﹝師與地藏在方丈說話，夜深侍者閉卻門。師曰：「門總閉了，汝作麼生得出去
？」藏曰：「喚甚麼作門？」﹞法燈別云：「和尚莫欲歇去。」

    師以杖拄地，問長生曰：「僧見俗見，男見女見，汝作麼生見？」曰
：「和尚還見皎然見處麼？」師曰：「相識滿天下。」問：「承和尚有言：聞性遍周
沙界。雪峰打鼓，這裡為甚麼不聞？」師曰：「誰知不聞？」問：「險惡道中，以何
為津梁？」師曰：「以眼為津梁。」曰：「未得者如何？」師曰：「快救取好！」師
舉誌公云：「每日拈香擇火，不知身是道場。」乃曰：「每日拈香擇火，不知真箇道
場。」﹞玄覺云：「祇如此二尊宿語，還有親疏也無？」﹝師與韋監軍喫果子。韋問
：「如何是日用而不知？」師拈起果子曰：「喫。」韋喫果子了，再問。師曰：「祇
這是日用而不知。」普請般柴，師曰：「汝諸人盡承吾力。」一僧曰：「既承師力，
何用普請？」師叱之曰：「不普請爭得柴歸？」師問明真大師：「善財參彌勒，彌勒
指歸文殊，文殊指歸佛處，汝道佛指歸甚麼處？」曰：「不知。」師曰：「情知汝不
知。」﹞法眼別云：「喚甚麼作佛？」﹝大普玄通到，禮覲。師曰：「你在彼住，莫
誑惑人家男女。」曰：「玄通祇是開箇供養門，晚來朝去，爭敢作恁麼事？」師曰：
「事難。」曰：「真情是難。」師曰：「甚麼處是難處？」曰：「為伊不肯承當。」
師便入方丈，拄卻門。僧問：「學人乍入叢林，乞師指箇入路。」師曰：「還聞偃溪
水聲麼？」曰：「聞。」師曰：「從這裡入。」泉守王公請師登樓，先語客司曰：「
待我引大師到樓前，便舁卻梯。」客司稟旨。公曰：「請大師登樓。」師視樓、復視
其人，乃曰：「佛法不是此道理。」﹞法眼云：「未舁梯時，一日幾度登樓。」﹝師
與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，卻退步而出。師曰：「那沙彌好與二十拄杖
。」守曰：「恁麼即某甲罪過。」﹞同安顯別云：「祖師來也。」﹝師曰：「佛法不
是恁麼。」﹞鏡清云：「不為打水。」有僧問：「不為打水意作麼生？」清云：「青
山碾為塵，敢保沒閑人。」梁開平戊辰示寂，閩帥為之樹塔。

《長慶慧稜禪師》
    福州長慶慧稜禪師，杭州鹽官人也。姓孫氏。稟性淳澹，年十三於蘇州通玄寺出
家登戒，歷參禪苑。後參靈雲，問：「如何是佛法大意？」雲曰：「驢事未去，馬事
到來。」師如是往來雪峰、玄沙二十年。問：「坐破七箇蒲團，不明此事。一日捲簾
，忽然大悟。乃有頌曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起
拂子劈口打。」峰舉謂玄沙曰：「此子徹去也！」沙曰：「未可，此是意識著述，更
須勘過始得。」至晚，眾僧上來問訊，峰謂師曰：「備頭陀未肯汝在，汝實有正悟，
對眾舉來。」師又有頌曰：「萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，
今日看來火裡冰。」峰乃顧沙曰：「不可更是意識著述。」師問峰曰：「從上諸聖傳
受一路，請師垂示。」峰良久，師設禮而退。峰乃微笑。師入方丈參，峰曰：「是甚
麼？」師曰：「今日天晴好普請。」自此酬問，未嘗爽於玄旨。師在西院，問詵上座
曰：「這裡有象骨山，汝曾到麼？」曰：「不曾到。」師曰：「為甚麼不到？」曰：
「自有本分事在。」師曰：「作麼生是上座本分事？」詵乃提起衲衣角。師曰：「為
當祇這箇，別更有？」曰：「上座見箇甚麼？」師曰：「何得龍頭蛇尾？」保福辭歸
雪峰，謂師曰：「山頭和尚或問上座信，作麼生祇對？」師曰：「不避腥羶，亦有少
許。」曰：「信道甚麼？」師曰：「教我分付阿誰？」曰：「從展雖有此語，未必有
恁麼事。」師曰：「若然者，前程全自闍黎。」師與保福遊山，福問：「古人道妙峰
山頂，莫祇這箇便是也無？」師曰：「是即是，可惜許。」﹝僧問鼓山：「祇如長慶
恁麼道，意作麼生？」山云：「孫公君無此語，可謂髑髏遍野。」﹞

    師來往雪峰二十九載，天祐三年泉州刺史王廷彬請住招慶。開堂日，公朝服趨隅
曰：「請師說法。」師曰：「還聞麼？」公設拜，師曰：「雖然如此，恐有人不肯。
」僧問：「如何是正法眼？」師曰：「有願不撒沙。」一日，王太傅入院，見方丈門
閉，問演侍者曰：「有人敢道大師在否？」演曰：「有人敢道大師不在否？」﹝法眼
別云：「太傅識大師。」﹞閩帥請居長慶，號超覺大師。上堂，良久曰：「還有人相
悉麼？若不相悉，欺謾兄弟去也。祇今有甚麼事？莫有窒塞也無？復是誰家屋裡事，
不肯擔荷，更待何時？若是利根，參學不到這裡，還會麼？如今有一般行腳人，耳裡
總滿也，假饒收拾得底，還當得行腳事麼？」僧問：「行腳事如何學？」師曰：「但
知就人索取。」曰：「如何是獨脫一路？」師曰：「何煩更問？」問：「名言妙義，
教有所詮，不涉三科，請師直道。」師曰：「珍重。」師乃曰：「明明歌詠汝尚不會
，忽被暗裡來底事，汝作麼生？」僧問：「如何是暗來底事？」師曰：「喫茶去。」
﹝中塔代云：「便請和尚相伴。」﹞

    問：「如何是不隔毫端底事？」師曰：「當不當。」問：「如何得不疑不惑去。
」師乃展兩手，僧不進語。師曰：「汝更問，我與汝道。」僧再問，師露膊而坐。僧
禮拜。師曰：「汝作麼生會？」曰：「今日風起。」師曰：「恁麼道未定人見解，汝
於古今中有甚麼節要齊得長慶？若舉得，許汝作話主。」其僧但立而已。師卻問：「
汝是甚處人？」曰：「向北人。」師曰：「南北三千里外，學妄語作麼？」僧無對。
上堂，良久曰：「莫道今夜較些子。」便下座。僧問：「眾手淘金，誰是得者？」師
曰：「有伎倆者得。」曰：「學人還得也無？」師曰：「大遠在！」上堂：「撞著道
伴交肩過，一生參學事畢。」上堂：「淨潔打疊了也，卻近前問我覓，我劈脊與你一
棒。有一棒到你，你須生慚愧。無一棒到你，你又向甚麼處會？」問：「羚羊挂角時
如何？」師曰：「草裡漢。」曰：「挂角後如何？」師曰：「亂叫喚。」曰：「畢竟
如何？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」問：「如何是合聖之言？」師曰：「大小
長慶被汝一問，口似匾擔。」曰：「何故如此？」師曰：「適來問甚麼？」上堂：「
我若純舉唱宗乘，須閉卻法堂門。所以道，盡法無民。」僧問：「不怕無民，請師盡
法。」師曰：「還委落處麼？」問：「如何是西來意？」師曰：「香嚴道底，一時坐
卻。」

    上堂：「總似今日，老胡有望。」保福曰：「總似今日，老胡絕望。」﹝玄覺云
：「恁麼道是相見翠老胡絕望。」﹝玄覺云：「恁麼道是相見語，不是相見語？」﹞
安國[王舀]和尚得師號，師去作賀。國出接。師曰：「師號來邪？」曰：「來也。」
師曰：「是甚麼號？」曰：「明真。」師乃展手，國曰：「甚麼處去來？」師曰：「
幾不問過。」問僧：「甚處來？」曰：「鼓山來。」師曰：「鼓山有不跨石門底句，
有人借問，汝作麼生道？」曰：「昨夜報慈宿。」師曰：「劈脊棒汝，又作麼生？」
曰：「和尚若行此棒，不虛受人天供養。」師曰：「幾合放過！」問：「古人有言，
相逢不拈出，舉意便知有時如何？」師曰：「知有也未？」﹝僧又問保福，福云：「
此是誰語？」云：「丹霞語。」福云：「去，莫妨我打睡。」﹞師入僧堂，舉起疏頭
曰：「見即不見，還見麼？」眾無對。﹝法眼代云：「縱受得，到別處亦不敢呈人。
」﹞師到羅山，見製龕子，以杖敲龕曰：「太煞預備。」山曰：「拙布置。」師曰：
「還肯入也無？」山乃「吽！吽！」上堂，大眾集定，師乃拽出一僧曰：「大眾禮拜
此僧。」又曰：「此僧有甚麼長處，便教大眾禮拜？」眾無對。僧問：「如何是文彩
未生時事？」師曰：「汝先舉，我後舉。」其僧但立而已。﹝法眼別云：「請和尚舉
。」﹞師曰：「汝作麼生舉？」曰：「某甲截舌有分。」

    保福遷化，僧問：「保福拋卻殼漏子，向甚麼處去也？」師曰：「且道保福在那
箇殼漏子裡？」﹝法眼別云：「那箇是保福殼漏子？」﹞閩帥夫人崔氏，﹝奉道自稱
練師，﹞遣使送衣物至。曰：「練師令就大師請回信。」師曰：「傳語練師：領取回
信。」須臾，使卻來師前唱喏便回。師明日入府，練師曰：「昨日謝大師回信。」師
曰：「卻請昨日回信看。」練師展兩手，帥問師曰：「練師適來呈信，還愜大師意否
？」師曰：「猶較些子。」﹝法眼別云：「這一轉語大王自道取。」﹞曰：「未審大
師意旨如何？」師良久。帥曰：「不可思議。大師佛法深遠。」後唐長興三年歸寂，
王氏建塔。

《保福從展禪師》
    漳州保福院從展禪師，福州陳氏子。年十五，禮雪峰為受業師，遊吳楚間，後歸
執侍。峰一日忽召曰：「還會麼？」師欲近前，峰以杖拄之，師當下知歸。嘗以古今
方便詢于長慶。一日慶謂師曰：「寧說阿羅漢有三毒，不可說如來有二種語。不道如
來無語，祇是無二種語。」師曰：「作麼生是如來語？」慶曰：「聾人爭得聞！」師
曰：「情知和尚向第二頭道。」慶曰：「汝又作麼生？」師曰：「喫茶去。」﹝雲居
錫云：「甚麼處是長慶向第二頭道處。」﹞因舉：「盤山道：光境俱亡，復是何物？
洞山道：光境未亡，復是何物？」師曰：「據此二尊宿商量，猶未得勦絕。」乃問長
慶：「如今作麼生道得勦絕？」慶良久。師曰：「情知和尚向鬼窟裡作話計。」慶卻
問：「作麼生？」師曰：「兩手扶犁水過膝。」長慶問：「見色便見心。還見船子麼
？」師曰：「見。」曰：「船子且置，作麼生是心？」師卻指船子。﹝歸宗柔別云：
「和尚祇解問人。」﹞

    雪峰上堂曰：「諸上座，望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與
汝相見了也。」師舉問鵝湖：「僧堂前相見即且置，祇如望州亭、烏石嶺甚麼處相見
？」鵝湖驟步歸方丈，師低頭入僧堂。梁貞明四年，漳州刺史王公創保福禪苑，迎請
居之。開堂日，王公禮跪三請，躬自扶掖陞座。師乃曰：「須起箇笑端作麼？然雖如
此，再三不容推免。諸仁者還識麼？若識得，便與古佛齊肩。」時有僧出，方禮拜，
師曰：「晴乾不肯去，直待雨淋頭。」問：「郡守崇建精舍，大闡真風，便請和尚舉
揚宗教。」師曰：「還會麼？」曰：「恁麼則群生有賴也。」師曰：「莫塗汙人好！
」又僧出禮拜，師曰：「大德好與，莫覆卻船子。」僧問：「泯默之時，將何為則？
」師曰：「落在甚麼處？」曰：「不會。」師曰：「瞌睡漢出去！」上堂：「此事如
擊石火，似閃電光，搆得搆不得，未免喪身失命。」僧問：「未審搆得底人還免喪身
失命也無？」師曰：「適來且置，闍黎還搆得麼？」曰：「若搆不得，未免大眾怪笑
。」師曰：「作家！作家！」曰：「是甚麼心行？」師曰：「一杓屎攔面潑，也不知
臭。」師見僧，以杖打露柱，又打其僧頭。僧作忍痛聲。師曰：「那箇為甚麼不痛？
」僧無對。﹝玄覺代云：「貪行拄杖。」﹞

    問：「摩騰入漢，一藏分明，達磨西來，將何指示？」師曰：「上座行腳事作麼
生？」曰：「不會。」師曰：「不會會取，莫傍家取人處分。若是久在叢林，粗委些
子，遠近可以隨處任真。其有初心後學，未知次序，山僧所以不惜口業，向汝道塵劫
來事。祇在如今，還會麼？然佛法付囑，國王、大臣、郡守昔同佛會，今方如是。若
是福祿榮貴，則且不論，祇如當時受佛付囑底事，還記得麼？若識得，便與千聖齊肩
。儻未識得，直須諦信此事不從人得，自己亦非，言多去道轉遠，直道言語道斷，心
行處滅，猶未是在。久立，珍重。」上堂：「有人從佛殿後過，見是張三李四，從佛
殿前過，為甚麼不見？且道佛法利害在甚麼處？」僧曰：「為有一分粗境，所以不見
。」師乃叱之，自代曰：「若是佛殿即不見÷，所以不見。」師乃叱之，自代曰：「
若是佛殿即不見．」曰：「不是佛殿，還可見否？」師曰：「不是佛殿，見箇甚麼？
」問：「十二時中如何據驗？」師曰：「恰好據驗。」曰：「學人為甚麼不見？」師
曰：「不可更掜目去也。」問：「主伴重重，極十方而齊唱。如何是極十方而齊唱？
」師曰：「汝何不教別人問。」問：「因言辨意時如何？」師曰：「因甚麼言？」僧
低頭良久，師曰：「掣電之機，徒勞佇思。」師因僧侍立，問曰：「汝得恁麼粗心！
」僧曰：「甚麼處是某甲粗心處？」師拈一塊土，度與僧曰：「拋向門前著。」僧拋
了卻來，曰：「甚麼處是某甲粗心處？」師曰：「我見築著磕著，所以道汝粗心。」

    師問羅山：「僧問巖頭：「浩浩塵中如何辨主？」頭曰：「銅沙鑼裡滿盛油。」
意作麼生？」山召師，師應諾。山曰：「獼猴入道場。」山卻問明招：「忽有人問你
，又作麼生？」招曰：「箭穿紅日影。」師問羅山：「巖頭道與麼與麼，不與麼不與
麼，意作麼生？」山召師，師應諾。山曰：「雙明亦雙暗。」師禮謝。三日後卻問：
「前日蒙和尚垂慈，祇為看不破。」山曰：「盡情向汝道了也！」師曰：「和尚是把
火行山。」曰：「若與麼，據汝疑處問將來。」師曰：「如何是雙明亦雙暗？」山曰
：「同生亦同死。」師又禮謝而退。別有僧問師：「同生亦同死時如何？」師曰：「
彼此合取狗口。」曰：「和尚收取口喫飯。」其僧卻問羅山：「同生亦同死如何？」
山曰：「如牛無角。」曰：「同生不同死時如何？」山曰：「如虎戴角。」師見僧喫
飯，乃拓缽曰：「家常。」僧曰：「和尚是甚麼心行？」有尼到參，師問：「阿誰？
」侍者報曰：「覺師姑。」師曰：「既是覺師姑，用來作麼？」尼曰：「仁義道中即
不無。」師別云：「和尚是甚麼心行？」師聞長生卓庵，乃往相訪。茶話次，生曰：
「曾有僧問祖師西來意，某甲舉拂子示之，不知得不得？」師曰：「某甲爭敢道得不
得！有箇問，有人讚歎此事如虎戴角，有人輕毀此事分文不直。一等是恁麼事，因甚
麼毀讚不同？」生曰：「適來出自偶爾。」﹝老宿云：「毀又爭得。」又老宿云：「
借取眉毛好。」太原孚云：「若無智眼，難辨得失。」﹞

    師問僧：「殿裡底是甚麼？」曰：「和尚定當看。」師曰：「釋迦佛。」曰：「
和尚莫謾人好！」師曰：「卻是汝謾我。」閩帥遣使送朱記到，師上堂提起印曰：「
去即印住，住即印破。」僧曰：「不去不住，用印奚為？」師便打。僧曰：「恁麼則
鬼窟裡全因今日也。」師持印歸方丈。問僧：「甚處來？」曰：「江西。」師曰：「
學得底那？」曰：「拈不出。」師曰：「作麼生？」﹝法眼別云：「謾語。」﹞僧無
對。師舉洞山真贊云：「徒觀紙與墨，不是山中人。」僧問：「如何是山中人？」師
曰：「汝試邈掠看。」曰：「若不黠兒，幾成邈掠。」師曰：「汝是黠兒？」曰：「
和尚是甚麼心行？」師曰：「來言不豐。」僧數錢次，師乃展手曰：「乞我一錢。」
曰：「和尚因何到恁麼地？」師曰：「我到恁麼地。」曰：「若到恁麼地，將取一文
去。」師曰：「汝因甚到恁麼地？」問僧：「甚處來？」曰：「觀音。」師曰：「還
見觀音麼？」曰：「見。」師曰：「左邊見，右邊見？」曰：「見時不歷左右。」﹝
法眼別云：「如和尚見。」﹞問：「如何是入火不燒，入水不溺？」師曰：「若是水
火，即被燒溺。」師問飯頭：「鑊闊多少？」曰：「和尚試量看。」師以手作量勢。
曰：「和尚莫謾某甲。」師曰：「卻是汝謾我。」問：「欲達無生路，應須識本源。
如何是本源？」師良久，卻問侍者：「這僧問甚麼？」其僧再舉，師乃喝出。曰：「
我不患聾。」

    問：「學人近入叢林，乞師全示入路。」師曰：「若教全示，我卻禮拜汝。」師
問僧：「汝作甚麼業來，得恁麼長大？」曰：「和尚短多少？」師卻蹲身作短勢。僧
曰：「和尚莫謾人好！」師曰：「卻是汝謾我。」師令侍者屈隆壽長老云：「但獨自
來，莫將侍者來。」壽曰：「不許將來，爭解離得？」師曰：「太煞恩愛。」壽無對
。師代曰：「更謝和尚上足傳示。」閩帥奏命服，一日示微疾，僧入丈室問訊。師曰
：「吾與汝相識年深，有何方術相救？」曰：「方術甚有，聞說和尚不解忌口。」﹝
法燈別云：「和尚解忌口麼？」﹞又謂眾曰：「吾旬日來氣力困劣，別無他，祇是時
至也。」僧問：「時既至矣，師去即是，住即是？」師曰：「道！道！」曰：「恁麼
則某甲不敢造次。」師曰：「失錢遭罪。」言訖而寂。

《山神晏國師》
    福州鼓山神晏興聖國師，大梁李氏子。幼惡葷羶，樂聞鐘梵。年十二時，有白氣
數道騰于所居屋壁。師題壁曰：「白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真
見，必得超凡人聖鄉。」題罷，氣即隨滅。年甫志學，遘疾甚亟。夢神人與藥，覺而
頓愈。明年又夢梵僧告曰：「出家時至矣。」遂依衛州白鹿山規禪師披削，嵩嶽受具
。謂同學曰：「古德云，白四羯磨後，全體戒定慧，豈準繩而可拘也。」於是杖錫，
遍扣禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。一日參雪峰，峰知其緣熟
，忽起搊住曰：「是甚麼！」師釋然了悟，，亦忘其了心，唯舉手搖曳而已。峰曰：
「子作道理邪？」師曰：「何道理之有！」峰審其懸解，撫而印之。後閩帥常詢法要
，創鼓山禪苑，請舉揚宗旨。

    上堂，良久曰：「南泉在日，亦有人舉，要且不識南泉。即今莫有識南泉者麼？
試出來，對眾驗看！」時有僧出，禮拜纔起，師曰：「作麼生？」僧近前曰：「咨和
尚。」師曰：「不才請退。」乃曰：「經有經師，論有論師，律有律師。有函有號，
有部有帙，各有人傳持。且佛法是建立教，禪道乃止啼之說，他諸聖出興，盡為人心
不等，巧開方便，遂有多門。受疾不同，虛方還異。在有破有，居空叱空。二患既除
，中道須遣。鼓山所以道，句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。不唱言前，
寧談句後？直至釋迦掩室，淨名杜口，大士梁時童子，當日一問二問三問，盡有人了
也。諸仁者合作麼生？」時有僧出禮拜，師曰：「高聲問。」曰：「學人咨和尚。」
師喝曰：「出去！」曰：「已事未明，以何為驗？」師抗聲曰：「似未聞那！」其僧
再問，師曰：「一點隨流，食咸不重。」問：「如何是包盡乾坤底句？」師曰：「近
前來！」僧近前，師曰：「鈍置殺人。」曰：「如何紹得？」師曰：「犴﹝(河干)﹞
[狗(右谷)]﹝(余玉)﹞無風，徒勞展掌。」曰：「如何即是？」師曰：「錯。」曰：
「學人便承當時如何？」師曰：「汝作麼生承當？」﹝法燈別云：「莫費力。」﹞

    問：「如何是學人正立處？」師曰：「不從諸聖行。」﹝法燈別云：「汝擬亂走
。」﹞問：「千山萬山，那箇是正山？」師曰：「用正山作麼？」法燈別云：「千山
萬山。」﹝師與招慶相遇次，慶曰：「家常。」師曰：「太無厭生！」慶曰：「且款
款。」師卻曰：「家常。」慶曰：「今日未有火。」師曰：「太鄙吝生！」慶曰：「
穩便將取去。」

    上堂，垂語曰：「鼓山門下，不得咳嗽。」時有僧咳嗽一聲，師曰：「作甚麼？
」曰：「傷風。」師曰：「傷風即得。」僧問：「如何是宗門中事？」師乃側掌：「
吽！吽！」問：「如何是向上關捩子？」師便打。問：「如何是鼓山正主？」師曰：
「瞎作麼！」師問保福：「古人道：非不非，是不是，意作麼生？」福拈起茶盞。師
曰：「莫是非好！」問：「如何是真實人體？」師曰：「即今是甚麼體？」曰：「究
竟如何？」師曰：「爭得到恁麼地！」問：「如何是佛法大意？」師曰：「金烏一點
，萬里無雲。」

    上堂：「欲知此事如一口劍。」僧問：「學人是死屍，如何是劍？」師曰：「拽
出這死屍著。」僧應諾，便歸僧堂，結束而去。師至晚聞得，乃曰：「好與拄杖。」
﹞東禪齊云：「這僧若不肯鼓山，有甚過？若肯，何得便發去？」又云：「鼓山拄杖
，賞伊罰伊？具眼底試商量看。」﹝問僧：「鼓山有不跨石門句，汝作麼生道？」僧
曰：「請師便打。」問：「如何是古人省心力處？」師曰：「汝何費力？」問：「言
滿天下無口過。如何是無口過？」師曰：「有甚麼過？」問：「如何是教外別傳底事
？」師曰：「喫茶去。」師與閩帥瞻仰佛像，帥問：「是甚麼佛？」師曰：「請大王
鑒。」帥曰：「鑒即不是佛。」師曰：「是甚麼？」帥無對。﹞長慶代云：「久承大
師在眾，何得造次。」﹝僧問：「從上宗乘如何舉唱？」師以拂子驀口打。問：「如
何是省要處？」師曰：「汝還恥麼？」師復曰：「今為諸仁者，刺頭入他諸聖化門裡
，抖擻不出。所以向諸人道，教排不到，祖不西來，三世諸佛不能唱，十二分教載不
起。凡聖攝不得，古今傳不得，忽爾是箇漢，未通箇消息。向他恁麼道，被他驀口摑
。還怪得他麼？雖然如此，也不得亂摑。鼓山尋常道，更有一人不跨石門，須有不跨
石門句。作麼生是不跨石門句？鼓山自住三十餘年，五湖四海來者向高山頂上看山翫
水，未見一人快利，通得箇消息。如今還有人通得也未？若通得亦不昧諸兄弟；若無
，不如散去。珍重！」師有偈曰：「直下猶難會，尋言轉更賒。若論佛與祖，特地隔
天涯。」師舉問僧：「汝作麼生會？」僧無語，乃謂侍者曰：「某甲不會，請代一轉
語。」者曰：「和尚與麼道，猶隔天涯在。」僧舉似師。師喚侍者，問：「汝為這僧
代語，是否？」者曰：「是。」師便打趁出院。


《華靈照禪師》
    杭州龍華寺靈照真覺禪師，高麗人也。萍遊閩越，陞雪峰之堂，冥符玄旨。居唯
一衲，服勤眾務，閩中謂之照布衲。一夕，指半月問溥上座曰：「那一片甚麼處去也
？」溥曰：「莫妄想。」師曰：「失卻一片也！」眾雖歎美，而恬澹自持。初住婺州
齊雲山。

    上堂良久，忽舒手顧眾曰：「乞取些子，乞取些子。」又曰：「一人傳虛，萬人
傳實。」僧問：「草童能歌舞，未審今時還有無？」師下座作舞曰：「沙彌會麼？」
曰：「不會。」師曰：「山僧蹋曲子也不會？」問：「還丹一粒，點鐵成金。至理一
言，轉凡成聖。請師一點。」師曰：「還知齊雲點金成鐵麼？」曰：「點金成鐵，前
之未聞。至理一言，敢希垂示。」師曰：「句下不薦，後悔難追。」次遷越州鏡清，

    上堂：「今日盡令去也。」時有僧出曰：「請師盡令。」師乃「吽！吽！」問：
「如何是學人本分事？」師曰：「鏡清不惜口。」問：「請師彫琢。」師曰：「八成
。」曰：「為甚麼不十成？」師曰：「還知鏡清生修理麼？」問僧：「甚處來？」曰
：「五峰來。」師曰：「來作甚麼？」曰：「禮拜和尚。」師曰：「何不自禮？」曰
：「禮了也！」師曰：「鏡湖水淺。」問：「如何是第一句？」師曰：「莫錯下名言
。」曰：「豈無方便？」師曰：「烏頭養雀兒。」問：「向上一路，千聖不傳。未審
甚麼人傳得？」師曰：「千聖也疑我。」曰：「莫便是傳也無？」師曰：「晉帝斬嵇
康。」問「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，此意如何？」師曰：「東廊下兩兩三
三。」

    上堂：「諸方以毗盧法身為極則，鏡清這裡即不然。須知毗盧有師，法身有主。
」僧問：「如何是毗盧師、法身主？」師曰：「二公爭敢論。」問：「古人道見色便
見心，此即是色，阿那箇是心？」師曰：「恁麼問，莫欺山僧麼？」問：「未剖以前
，請師斷。」師曰：「落在甚麼處？」曰：「失口即不可。」師曰：「也是寒山送拾
得。」僧禮拜，師曰：「住！住！闍黎失口，山僧失口。」曰：「惡虎不食子。」師
曰：「驢頭出，馬頭回。」師驀問一僧：「記得麼？」曰：「記得。」師曰：「道甚
麼？」曰：「道甚麼？」師曰：「淮南小兒入寺。」問：「是甚麼即俊鷹俊鷂趁不及
。」師曰：「闍黎別問，山僧別答。」曰：「請師別答。」師曰：「十里行人較一程
。」問：「金屑雖貴，眼裡著不得時如何？」師曰：「著不得，還著得麼？」僧禮拜
。師曰：「深沙神。」問：「菩提樹下度眾生。如何是菩提樹？」師曰：「大似苦楝
樹。」曰：「為甚麼似苦楝樹？」師曰：「素非良馬，何勞鞭影？」晉天福丁未示寂
，塔于杭之大慈山。

《巖令參禪師》
    明州翠巖令參永明禪師，安吉州人也。僧問：「不借三寸，請師道。」師曰：「
茶堂裡貶剝去。」問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師曰：「抑逼人作麼？」

    上堂：「一夏與兄弟東語西話，看翠巖眉毛在麼？」﹝長慶云：「生也。」雲門
云：「關。」保福云：「作賊人心虛。」翠岩芝云：「為眾竭力，禍出私門。」﹞問
：「凡有言句，盡是點汙。如何是向上事？」師曰：「凡有言句，盡是點汙。」問：
「如何是省要處？」師曰：「大眾笑汝。」問：「還丹一粒，點鐵成金。至理一言，
轉凡成聖。學人上來，請師一點。」師曰：「不點。」曰：「為甚麼不點？」師曰：
「恐汝落凡聖。」曰：「乞師至理。」師曰：「侍者點茶來。」問：「古人拈槌豎拂
，意旨如何？」師曰：「邪法難扶。」問：「僧繇為甚寫誌公真不得？」師曰：「作
麼生合殺。」問：「險惡道中，以何為津梁？」師曰：「藥山再三叮囑。」問：「不
帶凡聖，當機何示？」師曰：「莫向人道翠巖靈利。」問：「妙機言句，盡皆不當。
宗乘中事如何？」師曰：「禮拜著。」曰：「學人不會。」師曰：「出家行腳，禮拜
也不會？」師後遷龍冊而終焉。

《清道怤禪師》
    越州鏡清寺道怤順德禪師，永嘉陳氏子。六歲不葷茹，親黨強啖以枯魚，隨即
﹝(烏沒)﹞噦，﹝(乙劣﹞)(註:嘔吐)遂求出家，于本州開元寺受具。遊方抵閩，謁
雪峰。峰問：「甚處人？」曰：「溫州人。」峰曰：「恁麼則與一宿覺是鄉人也。」
曰：「祗如一宿覺是甚麼處人？」峰曰：「好喫一頓棒，且放過。」一日，師問：「
祇如古德，豈不是以心傳心？」峰曰：「兼不立文字語句。」師曰：「祇如不立文字
語句，師如何傳？」峰良久，師禮謝。峰曰：「更問我一轉豈不好？」師曰：「就和
尚請一轉問頭。」峰曰：「祗恁麼，為別有商量？」師曰：「和尚恁麼即得。」峰曰
：「於汝作麼生？」師曰：「孤負殺人！」雪峰謂眾曰：「堂堂密密地。」師出，問
：「是甚麼堂堂密密？」峰起立曰：「道甚麼！」師退步而立。雪峰垂語曰：「此事
得恁麼尊貴，得恁麼綿密。」師曰：「道怤自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。」峰曰
：「我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼？」曰：「不敢！此是和尚不已而已。」峰
曰：「致使我如此。」師從此信入，而且隨眾，時謂之小怤布衲。普請次，雪峰舉：
「溈山道：見色便見心。汝道還有過也無？」師曰：「古人為甚麼事？」峰曰：「雖
然如此，要共汝商量。」師曰：「恁麼則不如道怤鉏地去。」師再參雪峰，峰問：「
甚處來？」師曰：「嶺外來。」峰曰：「甚麼處逢見達磨？」師曰：「更在甚麼處？
」峰曰：「未信汝在。」師曰：「和尚莫恁麼粘泥好！」峰便休。師後遍歷諸方，益
資權智。因訪先曹山。山問「甚麼處來？」師曰：「昨日離明水。」山曰：「甚麼時
到明水？」師曰：「和尚到時到。」山曰：「汝道我甚麼時到？」師曰：「適來猶記
得。」山曰：「如是！如是！」

    師初住越州鏡清，唱雪峰之旨，學者奔湊。副使皮光業者，日休之子，辭學宏贍
，屢擊難子。退謂人曰：「怤師之高論，人莫窺其極也。」新到參，師拈起拂子。僧
曰：「久嚮鏡清，猶有這箇在。」師曰：「鏡清今日失利。」問：「學人啐，請師啄
。」師曰：「還得活也無？」曰：「若不活，遭人怪笑。」師曰：「也是草裡漢。」
問僧：「近離甚處？」曰：「三峰。」師曰：「夏在甚處？」曰「五峰」。師曰：「
放你三十棒。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「為汝出一叢林，入一叢林。」師一日
於僧堂自擊鐘曰：「玄沙道底，玄沙道底。」僧問：「玄沙道甚麼？」師乃畫一圓相
。僧曰：「若不久參，爭知與麼？」師曰：「失錢遭罪。」師住庵時，有行者至，徐
徐近繩床，取拂子提起。問：「某甲喚這箇作拂子，庵主喚作甚麼？」師曰：「不可
更安名立字也。」行者乃擲卻拂子曰：「著甚死急！」問僧：「外面是甚麼聲？」曰
：「蛇咬蝦蟆聲。」師曰：「將謂眾生苦，更有苦眾生。」師問靈雲：「行腳事大，
乞師指南。」雲曰：「浙中米作麼價？」師曰：「若不是道怤，洎作米價會卻。」

    問：「如何是靈源一直道。」師曰：「鏡湖水可煞深。」問：「
如何是清淨法身？」師曰：「紅日照青山。」曰：「如何是法身向上事？」師曰：「
風吹雪不寒。」問僧：「趙州喫茶話，汝作麼生會？」僧便出去。師曰：「邯鄲學唐
步。」問：「學人未達其源，請師方便。」師曰：「是甚麼源？」曰：「其源。」師
曰：「若是其源，爭受方便？」僧禮拜退。侍者問：「和尚適來莫是成褫伊麼？」師
曰：「無。」曰：「莫是不成褫伊麼？」師曰：「無。」曰：「未審意旨如何？」師
曰：「一點水墨，兩處成龍。」師在帳中坐，有僧問訊，師撥開曰：「當斷不斷，反
招其亂。」曰：「既是當斷，為甚麼不斷？」師曰：「我若盡法，直恐無民。」曰：
「不怕無民，請師盡法。」師曰：「維那，拽出此僧著！」又曰：「休！休！我在南
方識伊和尚來。」普請鉏草次，浴頭請師浴，師不顧，如是三請，師舉钁作打勢，頭
便走。師召曰：「來！來！」頭回首，師曰：「向後遇作家，分明舉似。」頭後到保
福，舉前語未了，福以手掩其口。頭卻回，舉似師。師曰：「饒伊恁麼也未作家。」
師問荷玉：「甚處來？」曰：「天台來。」師曰：「阿誰問汝天台？」曰：「和尚何
得龍頭蛇尾？」師曰：「鏡清今日失利。」

    師看經次，僧問：「和尚看甚麼經？」師曰：「我與古人鬥百草。」師卻問：「
汝會麼？」曰：「少年也曾恁麼來。」師曰：「如今作麼生？」僧舉拳，師曰：「我
輸汝也！」問：「辨不得、提不起時如何？」師曰：「爭得到這裡？」曰：「恁麼則
禮拜去也。」師曰：「鏡清今日失利。」師見僧學書，迺問：「學甚麼書？」曰：「
請和尚鑒。」師曰：「一點未分，三分著地。」曰：「今日又似遇人，又似不遇人。
」師曰：「鏡清今日失利。」僧問：「聲前絕妙，請師指歸。」師曰：「許由不洗耳
。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「猶繫腳在。」曰：「某甲祇如此，師意又如何？
」師曰：「無端夜來鴈，驚起後池秋。」錢王命居天龍寺，後創龍冊寺，延請居焉。

    上堂：「如今事不得已，向汝道各自驗看實箇親切。既恁麼親切，到汝分上因何
特地生疏？祇為拋家日久，流浪年深，一向緣塵致見如此，所以喚作背覺合塵，亦名
捨父逃逝。今勸兄弟未歇歇去好，未徹徹去好，大丈夫兒得恁麼無氣概，還惆悵麼？
終日茫茫地，且覓取箇管帶路好，也無人問我管帶一路。」僧問：「如何是管帶一路
？」師噓噓曰：「要棒喫即道。」曰：「恁麼則學人罪過也。」師曰：「幾被汝打破
蔡州。」問僧：「近離甚處？」曰：「石橋。」師曰：「本分事作麼生？」曰：「近
離石橋。」師曰：「我豈不知你近離石橋？本分事作麼生？」曰：「和尚何不領話？
」師便打。僧曰：「某甲話在。」師曰：「你但喫棒，我要這話行。」僧問：「一等
明機雙扣，為甚麼卻遭違貶？」師曰：「打水魚頭痛，驚林鳥散忙。」問：「十二時
中以何為驗？」師曰：「得力即向我道。」僧曰：「諾。」師曰：「十萬八千猶可近
。」問：「如何是方便門速易成就？」師曰：「速易成就。」曰：「爭柰學人領覽未
的。」師曰：「代得也代卻。」問：「如何是人無心合道？」師曰：「何不問道無心
合人。」曰：「如何是道無心合人？」師曰：「白雲乍可來青嶂，明月那教下碧天。」

    問：「新年頭還有佛法也無？」師曰：「有。」曰：「如何是新年頭佛法？」師
曰：「元正啟祚，萬物咸新。」曰：「謝師答話。」師曰：「鏡清今日失利。」問：
「學人問不到處，請師不答。和尚答不到處，學人即不問。」師乃搊住曰：「是我道
理，是汝道理？」曰：「和尚若打學人，學人也打和尚。」師曰：「得對相耕去。」
問：「承師有言，諸方若不是走人，便是籠人、罩人，未審和尚如何？」師曰：「被
汝致此一問，直得當門齒落。」

    上堂，眾集定，師拋下拄杖曰：「大眾動著也二十棒，不動著也二十棒。」時有
僧出，拈得頭上戴出去。師曰：「鏡清今日失利。」問僧：「門外甚麼聲？」曰：「
雨滴聲。」師曰：「眾生顛倒，迷己逐物。」曰：「和尚作麼生？」師曰：「洎不迷
己。」曰：「洎不迷己，意旨如何？」師曰：「出身猶可易，脫體道應難。」問：「
如何是同相？」師將火箸插向爐中。曰：「如何是別相？」師又將火箸插向一邊。﹝
法眼別云：「問不當理。」﹞有僧引一童子到曰：「此童子常愛問人佛法，請和尚驗
看。」師乃令點茶。童子點茶來，師啜了，過盞橐與童子。子近前接，師卻縮手曰：
「還道得麼？」子曰：「問將來。」﹝法眼別云：「和尚更喫茶否？」﹞僧曰：「此
童子見解如何？」師曰：「也祇是一兩生持戒僧。」晉天福初示滅，塔于龍冊山。


《恩懷岳禪師》
    漳州報恩院懷岳禪師，泉州人也。僧問：「十二時中如何行履？」師曰：「動即
死。」曰：「不動時如何？」師曰：「猶是守古塚鬼。」問：「如何是學人出身處？
」師曰：「有甚麼纏縛汝？」曰：「爭柰出身不得何！」師曰：「過在阿誰？」問：
「如何是報恩一靈物？」師曰：「喫如許多酒糟作麼？」曰：「還露腳手也無？」師
曰：「這裡是甚麼處所？」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「萬里一片雲。」
曰：「見後如何？」師曰：「廓落地。」問：「黑雲陡暗，誰當雨者？」師曰：「峻
處先傾。」問：「宗乘不卻，如何舉唱？」師曰：「山不自稱，水無間斷。」問：「
佛未出世時如何？」師曰：「汝爭得知？」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「甚麼
年中得見來！」問：「師子在窟時如何？」師曰：「師子是甚麼家具？」曰：「師子
出窟時如何？」師曰：「師子在甚麼處？」問：「如何是目前佛？」師曰：「快禮拜
。」臨遷化，上堂：「山僧十二年來舉揚宗教，諸人怪我甚麼處？若要聽三經五論，
此去開元寺咫尺。」言訖告寂。

《安國弘[王舀]禪師》(借「滔」字)
    福州安國院弘滔明真禪師，泉州陳氏子。參雪峰，峰問：「甚麼處來？」曰︾問
：「甚麼處來？」曰：「江西來。」峰曰：「甚麼處見達磨」？曰：「分明向和尚道
。」峰曰：「道甚麼？」曰：「甚麼處去來？」一日，雪峰見師，忽搊住曰：「盡乾
坤是箇解脫門，把手拽伊不肯入。」曰：「和尚怪弘滔不得。」峰拓開曰：「雖然如
此，爭柰背後許多師僧何！」師舉國師碑文云：「得之於心，猗蘭作旃檀之樹；失之
於旨，甘露乃蒺藜之園。」問僧曰：「一語須具得失兩意，汝作麼生道？」僧舉拳曰
：「不可喚作拳頭也。」師不肯，亦舉拳別云：「秪為喚這箇作拳頭，出世囷山。」
後閩帥命居安國，大闡玄風。

　　僧問：「如何是西來意？」師曰：「是即是，莫錯會。」問：「如何是第一句？
」師曰：「問，問。」問：「學人上來，未盡其機，請師盡機。」師良久，僧禮拜。
師曰：「忽到別處，人問，汝作麼生舉？」曰：「終不敢錯舉。」師曰：「未出門已
見笑具。」問：「如何是達磨傳底心？」師曰：「素非後躅。」問：「不落有無之機
，請師全道。」師曰：「汝試斷看。」問：「如何是一毛頭事？」師拈起袈裟，僧曰
：「乞師指示。」師曰：「抱璞不須頻下淚，來朝更獻楚王看。」問：「寂寂無言時
如何？」師曰：「更進一步。」問：「凡有言句，皆落因緣方便；不落因緣方便事如
何？」師曰：「桔槔之士頻逢，抱甕之流罕遇。」問：「向上一路，千聖不傳，未審
和尚如何傳？」師曰：「且留口喫飯著。」問：「如何是高尚底人？」師曰：「河濱
無洗耳之叟，磻谿絕垂釣之人。」問：「十二時中，如何救得生死？」師曰：「執缽
不須窺眾樂，履冰何得步參差。」問：「學人擬問宗乘，師還許也無？」師曰：「但
問。」僧擬問，師便喝出。問：「目前生死，如何免得？」師曰：「把將生死來！」
問：「知有底人，為甚麼道不得？」師曰：「汝爺名甚麼？」
　　
　　問：「如何是活人劍？」師曰：「不敢瞎卻汝。」曰：「如何是殺人刀？」師曰
：「祇這箇是。」問：「不犯鋒鋩，如何知音？」師曰：「驢年去！」問：「苦澀處
乞師一言。」師曰：「可煞沈吟。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「也須相悉好！」
問：「常居正位底人，還消得人天供養否？」師曰：「消不得。」曰：「為甚麼消不
得？」師曰：「是甚麼心行？」曰：「甚麼人消得？」師曰：「著衣喫飯底消得。」
師舉稜和尚住招慶時，在法堂東角立，謂僧曰：「這裡好致一問。」僧便問：「和尚
為何不居正位？」稜曰：「為汝恁麼來。」曰：「即今作麼生？」稜曰：「用汝眼作
麼？」師舉畢，乃曰：「他家恁麼問，別是箇道理，如今作麼生道？」後安國曰：「
恁麼則大眾一時散去得也。」師自代曰：「恁麼即大眾一時禮拜。」

《龍道溥禪師》
    泉州睡龍山道溥弘教禪師，福唐鄭氏子。初住五峰。上堂：「莫道空山無祗待。
」便歸方丈。僧問：「凡有言句，不出大千頂，未審頂外事如何？」師曰：「凡有言
句，不是大千頂。」曰：「如何是大千頂？」師曰：「摩醯首羅天，猶是小千界。」
問：「初心後學，近入叢林，方便門中，乞師指示。」師敲門枋，僧曰：「向上還有
事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師再敲門枋。

《輪可觀禪師》
    南嶽金輪可觀禪師，福唐薛氏子。參雪峰，峰曰：「近前來！」師方近前作禮，
峰與一蹋，師忽契悟。師事十二載，復歷叢林。

    住後，上堂：「我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不開，不知是何境界？」僧問
：「如何是西來意？」師曰：「不是。」大眾夜參後下堂，師召大眾，眾回首。師曰
：「看月！」眾乃看。師曰：「月似彎弓，少雨多風。」眾無對。問：「古人道毗盧
有師，法身有主，如何是毗盧師、法身主？」師曰：「不可床上安床。」問：「如何
是日用事？」師拊掌三下。僧曰：「學人未領此意。」師曰：「更待甚麼？」問：「
從上宗乘，如何為人？」師曰：「我今日未喫茶。」曰：「請師指示。」師曰：「過
也。」問：「正則不問，請師傍指。」師曰：「抱取貓兒去。」問僧：「甚處來？」
曰：「華光。」師便推出，閉卻門。僧無對。問：「路逢達道人，不將語默對。未審
將何對？」師咄曰：「出去！」問僧：「作麼生是覿面事？」曰：「請師鑒：」師曰
：「恁麼道還當麼？」曰：「故為即不可。」師曰：「別是一著。」問：「如何是靈
源一路？」師曰：「蹋過作麼？」雪峰院主有書來招曰：「山頭和尚年尊也，長老何
不再入嶺一轉？」師回書曰：「待山頭和尚別有見解，即再入嶺。」僧問：「如何是
雪峰見解？」師曰：「我也驚。」

《普玄通禪師》
    福州大普山玄通禪師，本郡人也。僧問：「驪龍頷下珠如何取得？」師乃拊掌瞬
視。問：「方便以前事如何？」師便推出。其僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：
「咬骨頭漢出去！」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「脫枷來商量。」問：「急急
相投，請師接。」師曰：「鈍漢！」

《生皎然禪師》
    福州長生山皎然禪師，本郡人。久依雪峰，一日與僧斫樹次，峰曰：「斫到心且
住。」師曰：「斫卻著。」峰曰：「古人以心傳心，汝為甚麼道斫卻？」師擲下斧曰
：「傳。」峰打一拄杖而去。僧問雪峰：「如何是第一句？」峰良久，僧舉似師。師
曰：「此是第二句。」峰再令其僧來問：「如何是第一句？」師曰：「蒼天！蒼天！
」普請次，雪峰問：「古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？」師側戴
笠子曰：「這箇是甚麼人語？」峰問師：「持經者能荷擔如來，作麼生是荷擔如來？
」師乃捧雪峰向禪床上。普請次，雪峰負一束藤，路逢一僧便拋下。僧擬取，峰便蹋
倒。歸謂師曰：「我今日蹋這僧快！」師曰：「和尚卻替這僧入涅槃堂始得。」峰便
休去。雪峰問：「光境俱亡，復是何物？」師曰：「放皎然過有道處。」峰曰：「放
汝過作麼生道？」曰：「皎然亦放和尚過。」峰曰：「放汝二十棒。」師便禮拜。住
後，僧問：「古人有言：無明即佛性，煩惱不須除。如何是無明即佛性？」師忿然作
色，舉拳呵曰：「今日打這師僧去也！」曰：「如何是煩惱不須除？」師以手拏頭曰
：「這師僧得恁麼發人業。」問：「路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師
曰：「上紙墨堪作甚麼？」閩帥署禪主大師，莫知所終。

《湖智孚禪師》
    信州鵝湖智孚禪師，福州人也。僧問：「萬法歸一，一歸何所？」師曰：「非但
闍黎一人忙。」問：「虛空講經，以何為宗？」師曰：「闍黎不是聽眾，出去。」問
：「五逆之子，還受父約也無？」師曰：「雖有自裁，未免傷己。」問：「如何是佛
向上人？」師曰：「情知闍黎不柰何！」曰：「為甚麼不柰何？」師曰：「未必小人
得見君子。」問：「在前一句，請師道？」師曰：「腳跟下探取甚麼？」曰：「即今
見問。」師曰：「看闍黎變身不得。」問：「雪峰拋下拄杖，意作麼生？」師以香匙
拋下地。僧曰：「未審此意如何？」師曰：「不是好種，出去。」問：「如何是鵝湖
第一句？」師曰：「道甚麼？」曰：「如何即是？」師曰：「妨我打睡。」問：「不
問不答時如何？」師曰：「問人焉知？」問：「迷子未歸家時如何？」師曰：「不在
途。」曰：「歸後如何？」師曰：「正迷在。」問：「如何是源頭事？」師曰：「途
中覓甚麼？」問：「如何是一句？」師曰：「會麼？」曰：「恁麼莫便是否？」師曰
：「蒼天！蒼天！」鏡清問：「如何是即今底？」師曰：「何更即今。」清曰：「幾
就支荷。」師曰：「語逆言順。」師一日不赴堂，侍者來請赴堂。師曰：「我今日在
莊喫油粢飽。」者曰：「和尚不曾出入。」師曰：「你但去問取莊主。」者方出門，
忽見莊主歸謝和尚到莊喫油粢。

《度師郁禪師》
    杭州西興化度院師郁悟真禪師，泉州人也。僧問：「如何是西來意？」師舉拂子
。僧曰：「不會。」師曰：「喫茶去。」問：「如何是一塵？」師曰：「九世剎那分
。」曰：「如何含得法界？」師曰：「法界在甚麼處？」問：「谿谷各異，師何明一
？」師曰：「汝喘作麼？」問：「學人初機，乞師指示入路。」師曰：「汝怪化度甚
麼處？」問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「青黃赤白。」曰：「如何是不隨色摩
尼珠？」師曰：「青黃赤白。」問：「如何是西來意？」師曰：「是東來西來？」問
：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「鳥獸俱迷。」曰：「見後如何？」師曰：「山
深水冷。」問：「維摩與文殊對談何事？」師曰：「唯有門前鏡湖水，清風不改舊時
波。」

《壽紹卿禪師》
    漳州隆壽紹卿興法禪師，泉州陳氏子。因侍雪峰，山行見芋葉動，峰指動葉示之
。師曰：「紹卿甚生怕怖。」峰曰：「是汝屋裡底，怕怖甚麼？」師於此有省。尋居
龍谿，僧問：「古人道：摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」師舉拂子，
問：「糧不畜一粒，如何濟得萬人饑？」師曰：「俠客面前如奪劍，看君不是黠兒郎
。」問：「耳目不到處如何？」師曰：「汝無此作。」曰：「恁麼即聞也。」師曰：
「真箇聾漢。」

《仙宗行[王舀]禪師》(借「滔」字)
    福州僊宗院行滔仁慧禪師，泉州王氏子。上堂：「我與釋迦同參，汝道參甚麼人
？」時有僧出禮拜，擬伸問，師曰：「錯。」便下座。問：「如何是西來意？」師曰
：「熊耳不曾藏。」問：「直下事乞師方便。」師曰：「不因汝問，我亦不道。」問
：「如何是西來意？」師曰：「白日無閑人。」

《福從弇禪師》
    福州蓮華永福院從弇超證禪師，僧問：「儒門以五常為極則，未審宗門以何為極
則？」師良久，僧曰：「恁麼則學人造次也。」師曰：「好與拄杖。」問：「教中道
：唯有一乘法。如何是一乘法？」師曰：「汝道我在這裡作甚麼？」曰：「恁麼則不
知教意也。」師曰：「雖然如此，卻不孤負汝。」問：「不向問處領，猶有學人問處
，和尚如何？」師曰：「喫茶去。」

    上堂：「長慶道：盡法無民。永福即不然。若不盡法，又爭得民？」時有僧曰：
「請師盡法。」師曰：「我不要汝納稅。」問：「諸餘即不問，聊徑處乞師垂慈。」
師曰：「不快禮三拜。」問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「聞麼？」曰：「若
更佇思，應難得及。」師曰：「實即得。」問：「摩尼殿有四角，一角常露。如何是
常露底角？」師曰：「不可更點。」師一日上堂，於座邊立，謂眾曰：「二尊不並化
」，便歸方丈。

《雲蓋歸本禪師》
    襄州雲蓋雙泉院歸本禪師，京兆府人也。初謁雪峰，禮拜次，峰下禪床，跨背而
坐，師於此有省。住後，僧問：「如何是雙泉？」師曰：「可惜一雙眉。」曰：「學
人不會。」師曰：「不曾煩禹力，湍流事不知。」問：「如何是西來的的意？」師乃
搊住，其僧變色。師曰：「我這裡無這箇。」師手指纖長，特異於人，號手相大師。

《韶州林泉和尚》
    韶州林泉和尚，僧問：「如何是一塵？」師曰：「不覺成丘山。」

《洛京南院和尚》
    洛京南院和尚，僧問：「如何是法法不生？」師曰：「生也。」有儒者博覽古今
，時呼為張百會，謁師，師問：「莫是張百會麼？」曰：「不敢。」師以手於空畫一
畫曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「一尚不會，甚麼處得百會來？」

《洞巖可休禪師》
    越州洞巖可休禪師，僧問：「如何是洞巖正主？」師曰：「開著。」問：「如何
是和尚親切為人處？」師曰：�