漢字金文部件分析

部件: 王 (包括子部件) 共 65 字

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漢字

部件

金文

形義通解

王

甲金文象鋒刃向下之斧鉞形(吳其昌)，斧鉞是軍權的象徵，因以稱王。
「王」是把「戉」字轉九十度，把全字轉向以與原字區別。早期金文底畫呈弧形，且弧筆豐厚，仍保留鋒刃之形。後期金文底畫線條化為一橫，容易與「玉」字相混，其區別是「王」的首兩橫畫較接近，而與底畫距離較遠，而「玉」字三橫之間的距離相約。後來為了進一步區別二字，遂於「玉」字中加點。
甲骨文「王」、「士」用同一個字形來表示(林澐)，因為斧鉞既是王權的象徵，又是武士所執持的器具。參見「士」。
甲骨文多表示商王，《合集》5193正：「貞：王歸」。
金文表示君王，無叀鼎：「王各(格)于周廟」，意謂王來到周廟。攻吳王鑑：「攻吳王夫差，擇厥吉金，自乍(作)御鑑」，意謂吳王夫差選擇堅硬的青銅，鑄造日用的鑑。「王子」即王的兒子，王子午鼎：「王子午擇其吉金」。
戰國竹簡表示君主、君王，《郭店簡．老子甲》簡13：「侯王能守之」。《郭店簡．緇衣》簡33-34：「穆穆文王」。《郭店簡．六德》簡39-40：「是古(故)先王之教民也」。《上博竹書二．從政甲》簡1：「昔三弋(代)之明王之又(有)天下者」。《上博竹書四．曹沫之陳》簡64：「此先王之至道」。《清華簡二．繫年》簡3：「十又四年，厲王生宣王」。又表示統治、稱王，「王天下」即統治天下。《上博竹書二．容成氏》簡42：「夫是以得眾而王天下。湯王天下三十又(有)一世而受(紂)作，受(紂)不述丌(其)先王之道。」意謂得到人民的擁戴才算是稱王天下。湯稱王天下經過三十一世換成紂即位，紂不遵循先王的治國之道。
《說文》：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。孔子曰：一貫三爲王。凡王之屬皆从王。𠙻，古文王。」

匡

金文從「匚」，「㞷」聲，「匚」象方形的器皿，「匚」、「匡」是「筐」的初文，本義是方形的筐子，多為竹編成的盛物器具。引申為方正、扶正、糾正。
金文寫作「匩」，從「匚」，「㞷」聲，「匚」象方形的器皿，「匚」、「匡」是「筐」的初文，本義是方形的筐子，多為竹編成的盛物器具。《詩．采蘋》：「維筐及筥」，毛亨傳：「方曰筐，圓曰筥」。《淮南．時則》高誘注：「方底曰筐」。古書記載，「筐」多用來盛黍稷、米飯。《說文》：「𠥆，飲器，筥也。從匚㞷聲。筐，𠥆或從竹。」《詩．良耜》「載筐及筥」，毛亨傳：「筐、筥，所以盛黍也。」後來也用來盛載和收藏其他物品，如書籍、衣物等。如《望山楚簡》2號墓簡48：「一匡（筐）□枕」，意謂一個竹筐，裏面盛載着枕頭。
金文除用為人名外，多表示方形器皿，如尹氏賈良簠：「尹氏賈良乍（作）旅𠥆」，意謂尹氏賈良鑄造了隨行用的方形器皿。又表示方形，如陳公子仲慶䀇：「自乍（作）𠥆𠤳」，「𠤳」是一種器皿的名稱，意謂親自鑄造了方形的器皿。
「匡」是方形器具，故引申有方正、扶正、糾正等義。後來「匡」多用來表示正，竹編器具之義便由增加意符「竹」的「筐」字來表示。《爾雅．釋言》：「匡，正也。」《王篇．匚部》：「匡，方正也。」《左傳．成公十八年》：「匡困乏，救災患。」杜預注：「匡亦救也。」
「匡山古社」是晉朝惠遠等人在廬山東林寺結社，名為「白蓮社」。「廬山」又稱「匡山」，故稱「白蓮社」為「匡山古社」。權德輿〈惠上人房宴別〉：「逸民羽客期皆至，疎竹靑苔景半斜。究竟相依何處好，匡山古社足煙霞。」意謂隱逸高雅的客人應約而至，疏落的竹樹，油油的青苔，樹影傾斜了一半（形容日暮時分），究竟哪裏是互相依靠的好地方？匡山的古社充滿了煙霧雲霞。
古時「匡」還有虧損、虛損之意，《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書．兵容》第119行：「亓（其）國家以危，社禝（稷）以匡，事无成功。」意謂國家危亡，社稷虧損，國家大事（如祭祀、盟會、戰爭等）不會成功。《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書．國次》第9行：「國失亓（其）次，則社禝（稷）大匡。」意謂國家失去秩序，社稷便會虛損。
「匡」又用作姓氏，如「匡衡」，他是西漢經學家，年少時家貧，鑿通牆壁，借着鄰家的燈光讀書，這就是成語「鑿壁偷光」的故事。《西京雜記》：「匡衡字稚圭，勤學而無燭，隣舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。」

㞷

甲金文從「止」，「王」聲。戰國文字上從「之」，下部或變為「土」形或「𡈼」形。「㞷」是「往」的初文。本義是去、到。
甲金文從「止」，「王」聲。戰國文字上從「之」，下部或變為「土」形或「𡈼」形。「㞷」（或隸作「𡉚」）是「往」的初文。本義是去、到。
甲骨文用本義，如《合補》3734：「鼎（貞）：王㞷田，不雨。」「㞷田」意謂去狩獵。《合集》37722：「辛酉卜，鼎（貞）：王田斿，㞷來亡𡿧（災）。」
金文「㞷」可用作「皇」，如陳逆簋：「[陳土]（陳）氏裔孫逆，乍（作）為㞷（皇）[示𥃷]（祖）大宗簋。」又讀為「襄」，如鄭㞷庫矛：「奠（鄭）㞷庫[㫃戈]（戟）朿（刺）。」「襄庫」是鄭國的武庫，亦見《左傳．襄公三十年》「因馬師頡介于襄庫」。（何琳儀）
戰國楚簡可用為「廣」，如《郭店簡．性自命出》簡65：「君子執志必又（有）夫㞷=（廣廣）之心。」「廣廣」表示遠大之義。（李零）一說「往往」即古書的「皇皇」，表示嚮往。（劉桓、陳偉）
「㞷」還用為「匡」，如《上博竹書二．容成氏》簡5：「㞷（匡）天下之正（政）十又（有）九年而王天下。」
《說文》以為「㞷」的本義是「艸木妄生」。傳世文獻和出土文獻皆未見此用法。後因「㞷」字不再獨立使用，很多本從「㞷」得聲的字改成從「王」，如「匡」、「狂」、「汪」等。（裘錫圭）

汪

金文從「水」，「㞷」聲。至隸、楷書，「𣳫」寫作「汪」。《說文》以為本義是深廣貌。
金文從「水」，「㞷」聲。金文用作氏族名，如汪伯卣：「𣳫（汪）白（伯）乍（作）寶旅彝。」
戰國文字用作姓氏，如秦印「汪嬰」、「汪薺」。又用作地名，如趙璽「𣳫（汪）𡧰（陶）右司工」。「汪陶」是古縣名，即《漢書．地理志下》「鴈門郡」。《廣韻．養韻》：「汪，汪陶縣，在鴈門。」在今山西山陰東北應縣東。（參何琳儀）
小篆與金文結構相同，從「水」，「㞷」聲。至隸、楷書，因「㞷」不再獨立使用，從「㞷」旁的字都改成了「王」旁。「𣳫」於是寫作「汪」。（裘錫圭）
《說文》以為本義是深廣貌。《說文》：「汪，深廣也。从水，𡉚聲。」段玉裁注：「謂深而又廣也。」《玉篇．水部》：「汪，水深廣也。」如《淮南子．俶真》：「汪然平靜，寂然清澄。」《漢書．司馬相如傳下》：「威武紛云，湛恩汪濊。」顏師古注：「汪濊，深廣也。」
「汪」也表示水池。《說文》：「一曰：汪，池也。」如《左傳．桓公十五年》「祭仲殺雍糾，尸諸周氏之汪。」杜預注：「汪，池也。」《古列女傳．母儀傳．有虞二妃》「舜告二女，二女乃與舜藥，浴汪，遂往。」
「汪」又表示液體聚積貌。如唐代柳宗元〈捕蛇者說〉：「蔣氏大戚，汪然出涕。」明代馮夢龍《喻世明言．簡帖僧巧騙皇甫妻》：「且說那婦人見了丈夫，眼淚汪汪，入去大相國寺裏燒了香出來。」
「汪」可作量詞，用於液體。如《水滸全傳》第76回：「龍文劍掣一汪秋水，虎頭牌畫幾縷春雲。」又可作象聲詞，形容狗吠聲。如《西遊記》第50回：「說不了，後邊跑出一個哈巴狗兒來，望著行者，汪汪的亂吠。」

狂

甲金篆文皆從「犬」從「㞷」，可隸字為「𤝵」或「𤝶」。「㞷」是「往」的初文，用作聲符。至隸、楷書，因「㞷」不再獨立使用，從「㞷」旁的字都改成了「王」旁。「𤝵」於是寫作「狂」。（裘錫圭）《說文》以為「狂」的本義是狗隻發瘋。
甲金篆文皆從「犬」從「㞷」，可隸字為「𤝵」或「𤝶」。「㞷」是「往」的初文，用作聲符。至隸、楷書，因「㞷」不再獨立使用，從「㞷」旁的字都改成了「王」旁。「𤝵」於是寫作「狂」。（裘錫圭）《說文》古文從「心」，為左右結構，字形見包山楚簡。楚簡又有寫作上下結構的字形，與《古文四聲韻》所收《古老子》字形相同。
甲骨文「𤝵」用作「遠邇」的「邇」，表示近，如《合集》29374：「王𤝵（邇）田。」金文用作人名，如孟員鼎有「孟𤝵父」。
《說文》以為「狂」的本義是狗隻發瘋。《說文》：「狂，狾犬也。从犬，𡉚聲。」如《馬王堆帛書．五十二病方》第56行：「狂犬齧人：取恆石兩，以相靡（磨）殹。」三國魏阮籍〈鳩賦〉：「值狂犬之暴怒，加楚害于微軀。」
「狂」引申表示瘋癲、精神失常。《玉篇．犬部》：「狂，癲癡也。」如《荀子．堯問》：「比干剖心，孔子拘匡；接輿辟世，箕子佯狂；田常為亂，闔閭擅強。」《論衡．率性》：「有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知飢飽。」
「狂」也表示狂妄、傲慢。如《左傳．昭公二十三年》：「胡、沈之君幼而狂，陳太夫齧壯而頑。」杜預注：「狂，性無常。」《國語．周語》：「於是乎有狂悖之言，有眩惑之明。」
「狂」又表示放肆、放縱。如《論語．陽貨》：「好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」《後漢書．申屠蟠傳》：「其不遇也，則裸身大笑，被髮狂歌。」
「狂」表示急促。如《楚辭．九章．抽思》：「狂顧南行，聊以娛心兮。」王逸注：「狂，猶遽也。」三國魏嵇康〈琴賦〉：「爾乃顛波奔突，狂赴爭流，觸巖觝隈，鬱怒彪休。」
「狂」還表示猛烈、聲勢浩大。如唐代韓愈〈進學解〉：「障百川而東之，迴狂瀾於既倒。」北宋梅堯臣〈和謝舍人新秋〉：「西風一夕狂，古屋吹可恐。」

往

初文作「㞷」，金文增「彳」旁，寫作「𢓸」。「𢓸」從「彳」，「㞷」聲。「𢓸」的聲符「㞷」後省作「主」形，隸楷書逐寫作「往」。本義是去、到。
初文作「㞷」，金文增「彳」旁，寫作「𢓸」。「𢓸」從「彳」，「㞷」聲。戰國楚系文字或從「辵」，與《說文》古文同。「彳」和「辵」是義近形符。「𢓸」的聲符「㞷」後省作「主」形，隸楷書逐寫作「往」。參見「㞷」。
「往」的本義是去、到。《說文》：「往，之也。从彳，𡉚聲。」如吳王光鑑：「𢓸已弔（叔）姬，虔敬乃后，孫=（子孫）勿忘。」此器為吳王光嫁其女於蔡時所鑄，「𢓸已」猶言「去吧」。（參《金文形義通解》）又如《睡虎地秦簡．法律答問》簡4：「甲謀遣乙盜，一日，乙且往盜，未到，得，皆贖黥。」全句意謂甲主謀派乙去盜竊，一天，乙前往盜竊，還沒有走到，就被拿獲，甲乙都應判處贖黥。傳世古書的例子如《左傳．襄公二十五年》：「南史氏聞大史盡死，執簡以往。」
「往」引申表示逃亡。如《管子．權修》：「無以畜之，則往而不可止也。」尹知章注：「往，謂亡去也。」《睡虎地秦簡．日書乙種》簡150：「凡以此往亡必得，不得必死。」
「往」表示從前、過去。《玉篇．彳部》：「往，古往也。」如《論語．微子》：「往者不可諫，來者猶可追。」《荀子．解蔽》：「不慕往，不閔來。」
「往」引申表示往者，即死者。如《左傳．僖公九年》：「送往事居，耦俱無猜，貞也。」杜預注：「往，死者。居，生者。」東晉郭璞〈元皇帝哀策文〉：「痛聖躬之遐往，長淪景于太陰。」
「往」又表示以後。如《周易．繫辭下》：「過此以往，未之或知也。」《呂氏春秋．察微》：「自今以往，魯人不贖人矣。」
「往」也表示來往、交際。如《禮記．檀弓上》：「非兄弟，雖鄰不往。」《史記．呂不韋列傳》：「華陽夫人以為然，承太子閒，從容言子楚質於趙者絕賢，來往者皆稱譽之。」
「往」表示歸向。如《老子．第三十五章》：「執大象，天下往。」《漢書．刑法志》：「從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。」
「往」作介詞表示朝、向。如清代曹雪芹《紅樓夢》第1回：「忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那裏擷花。」

旺

金文從「日」，「㞷」聲。小篆作「暀」，為一字異體。「旺」表示興盛、興旺。
金文從「日」，「㞷」聲。用作人名，如陳旺戟：「[陳土]（陳）旺之歲俈（造）𢊾（府）之[丯戈]（戟）。」「陳旺」是人名，「陳旺之歲」乃以事記年，指發生陳旺的事件那一年。（參黃錫全）
小篆作「暀」，從「日」，「往」聲。「往」的初文作「㞷」，後增「彳」旁，以「㞷」為聲。「暀」從「往」聲與「旺」從「㞷」聲為一字異體。參見「㞷」、「往」、「暀」。
「旺」表示興盛、興旺。如三國蜀諸葛亮〈治軍〉：「以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。」《朱子語類．易．綱領上》：「有氣有形便有數，物有衰旺，推其始終，便可知也。」

玟

金文從「王」，「文」聲，與後世表示玉石之「玟」同形不同字。
金文從「王」，「文」聲，與後世表示玉石之「玟」同形不同字。
金文是「文王」的合文，指周文王姬昌，周開國天子武王姬發之父。銘文或作「玟王」。何尊：「克仇玟王」，仇表示匹配，表示何的先祖與周文王為匹配(參裘錫圭)。大盂鼎：「在武王嗣玟(文王)乍(作)邦」，表示周武王繼承文王，建立邦國。
後世「玟」同「珉」，表示美玉，《說文》：「玟，火齊，玫瑰也。一曰石之美者。从玉，文聲。」《集韻》：「珉，或作玟。」「玟」又表示玉的紋理，《集韻》：「玟，玉文。」

金

「金」字最初專指銅，後泛指一切金屬，再後來專指黃金。
金文「金」字最初從「王」（象斧鉞之頭朝下形）從「呂」（二粗點象兩塊金屬餅）從「亼」(「今」之省形），「今」是「金」的聲符。「金」最初專指銅，後來泛指一切金屬，再後來專指黃金。
「金」字的金文象斧頭加上代表金屬餅塊之粗點，用以指製造或構成斧頭之金屬，與「冶」字從「刀」或「斤」之意同。引申之，泛指一般金屬；至於所從之「今」省，則標示其字讀作「今」。
西周、春秋銘文中的「金」專指銅，豐乍父辛尊：「大矩易(賜)豐金、貝」，意謂大矩賞賜給豐銅、貝。同卣、保員簋：「金車」，指以青銅為裝飾的車。《書．禹貢》：「厥貢惟金三品」，孔穎達疏：「鄭以為金三品者，銅三色也。」引申指銅的顏色，師𠭰簋：「金黃(衡)」，表示銅色的用以繫玉飾之帶。《詩．小雅．車攻》：「赤芾金舄」，鄭玄箋：「金舄，黃朱色也。」
大概在戰國以後，「金」泛指一切金屬，或專指貴重的金屬，仰天湖楚簡簡26：「白金」，表示白色的金屬，指銀。《郭店簡．語叢四》簡24：「金玉浧(盈)室」，指屋中裝滿金、玉(徐在國認為這裏的「金」是黃金)。《清華簡一．尹誥》簡4：「金玉田邑」。
《說文》：「𨤾(金)，五色金也。黃爲之長，久薶不生衣，百鍊不輕。从革不違。西方之行，生於土。从土，左右注，象金在土中形。今聲。凡金之屬皆从金。𠊍，古文金。」前段基本上交代了金的性質，但後文「從土」一說，從金文構形上看，並不準確。後來金文把最初所從之二粗點，或訛為橫畫或斜畫，又或增繁至三或四畫，並將之置於「全」形隙間。後期金文中亦見剔除代表金屬餅塊的點或畫，當為省文。篆文中見上作「今」形的，為金文中所未見。

皇

「皇」字上面象插有羽毛的美玉，以裝飾冠冕，下面的「王」標聲，也兼表示王者所戴，本義是冠冕，引申為帝王。
「皇」字甲金文從◎從「王」聲。◎象上面插有翎羽的三叉形(或山字形)玉器，用作冠冕的裝飾，下部的「王」除了標聲之外，也兼表示這種冠飾是王者所佩戴，本義是冠冕。新石器時代良渚文化遺址出土三叉形玉冠飾，在三叉上各有三個孔用以插彩色羽毛，背面底部又有安插柄的孔，和甲骨文有長柄的字形吻合。這些三叉形玉飾出土時都位於死者的頭部附近。江蘇高淳朝墩頭遺址12號墓出土的良渚玉人頭戴三叉形冠，可以為證。《禮記．王制》：「有虞氏皇而祭」，鄭玄注：「皇，冕屬也。畫羽飾也。」
「皇」字的本義是冠冕，最初由巫師或權貴所戴，後來稱君主為皇帝。由於插有羽飾的冠冕十分華麗，所以「皇」又有美麗之義，《廣雅．釋詁》：「皇，美也。」光輝燦爛之美稱為「煌」，又形容樂聲之美，鐘鼓鏗鏘悅耳稱為「鍠」、「韹」。而皇帝是最高權力的統治者，所以「皇」又有大義。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示大也，美也，王孫鐘：「于我皇且(祖)文考」。金文凡「皇祖」、「皇考」皆是稱美之文(劉心源)。《說文》：「皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。」又用作狀聲詞，是「鍠」的初文，沇兒鐘：「皇皇熙熙，眉壽無期。」又用作人名。
「皇」字的構形過去主要有三說：一說上部象火炬之形，象火光輝煌，是「煌」的初文(何琳儀、季旭昇)。二說上部象日光放射之形，是「煌」的初文(吳大澂)，朱芳圃則認為下部是燈，上象燈光。三說上部象王之冠冕，上插有羽毛為飾(汪榮寶)。從出土良渚玉冠飾和玉人可證，汪榮寶的說法是正確的。