《庄子﹒外篇﹒駢拇第八》 [next chapter] [previous chapter] [TOC of this book] 駢拇枝指出乎性哉，而侈于德﹔附贅縣疣出乎形哉，而侈于性﹔多 方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者， 連無用之肉也﹔枝于手者，樹無用之指也﹔多方駢枝于五藏之情者， 淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。 是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是 已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師 曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！駢于辯者，累瓦結強竄句，游心于堅白同異之駢 旁枝之道，非天下之至正也。 彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為囗（左“ 足”右“支”）﹔長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續 之則憂﹔鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去 憂也。 意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣 ﹔枝于手者，囗（左“齒”右“乞”音ｈｅ２）之則啼。二者或有余 于數，或不足于數，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患﹔不 仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者 ，天下何其囂囂也。 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也﹔待繩約膠漆而固者，是侵 其德者也﹔屈折禮樂，囗（左“口”右“句”）俞仁義，以慰天下之 心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以 繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以囗（左“□ ”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下誘然皆生，而不知其所以生﹔同焉 皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如 膠漆ｍｏ４索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也 ，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身 殉利﹔士則以身殉名﹔大夫則以身殉家﹔聖人則以身殉天下。故此數 子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。 臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書﹔問谷 奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其于亡羊均也。 伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同， 其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？ 天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子﹔其所殉貨財也，則 俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則 盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！ 且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也﹔屬其性于五 味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也﹔屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾 所謂聰也﹔屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者 ，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣﹔吾所謂臧者，非所謂仁義之 謂也，任其性命之情而已矣﹔吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已 矣﹔吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其 適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。 余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。 [Beginning of this Chapter] TOC of this book ──────────────────────────────────── HTML version rendered by TH