《庄子﹒外篇﹒囗篋第十》 [next chapter] [previous chapter] [TOC of this book] 將為囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）篋探囊發匱之盜而為守備 ，則必攝緘囗（“騰”字以“糸”代“馬”音ｔｅｎｇ２），固扃囗 （左“□”右“鷸”去“鳥”音ｊｕｅ２），此世俗之所謂知也。然 而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有 不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？ 嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者， 有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘囗（ “拖”字以“月”代“□”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之賢而 身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無 有道邪？夫妄意室中之藏，聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知可否 ，知也﹔分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由 是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人 少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒 寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天 下始治矣。 夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之﹔為之權衡以稱之，則并與權衡 而竊之﹔為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則 并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯 之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。 故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止﹔擲玉毀珠，小 盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔殫殘天下之聖 法，而民始可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣﹔滅文章，散五采，膠離朱之目，而天始人含其明矣。故 曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之 德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣﹔人含其聰，則天下不累矣 ﹔人含其知，則天下不惑矣﹔人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、 楊、墨、師曠、工囗（左“□”右“垂”）、離朱，皆外立其德而囗 （左“火”右“龠”音ｙｕｅ４）亂天下者也，法之所無用也。 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏 ，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰 國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其 親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上 好知之過也！ 上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變 之知多，則鳥亂于上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣﹔削格 羅落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，則獸亂于澤矣﹔ 知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每 大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆 知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下 爍山川之精，中墮四時之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒ ｕａｎ３）之虫，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也 ！自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅夫役役之佞﹔釋夫恬淡無為 而悅夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”） 已亂天下矣！ [Beginning of this Chapter] TOC of this book ──────────────────────────────────── HTML version rendered by TH