《當代新儒學引論》

總論篇

導 言 儒學在當代中國之斷與續
──時代的挑戰與儒學的回應............................(1)
一 變革中的失落與解構
──新儒學之萌蘗......................................(2)
二 死亡中的轉世與重生
──儒家生命精神與形上智慧的復活.....................(12)
三 困境中的整合與重鑄
──當代新儒學完成儒學之自我轉型.....................(24)
(一) 對新文化運動的反省...............................(25)
(二) 中國文化之反省...................................(28)
(三) 儒家思想體系的重建...............................(33)
四 結語：儒學的當代命運..................................(37)

第一章 當代新儒學之定性與定位
──當代新儒家「儒」的特徵與「新」的意義.................(43)
一 新儒家在當今世界只是一批學者文化生命和
學術動向的一種標識....................................(44)
二 當代新儒家判別之一：儒之所以為儒的生命
格調與文化取向........................................(47)
三 當代新儒家判別之二：新儒家之所以為「新」
的意義................................................(51)
四 幾人堪稱當代新儒家....................................(54)
五 馬一浮：當代新儒家的典型..............................(58)
六 馮友蘭：主觀上的新儒家................................(62)

第二章 當代新儒學的基本特徵及生命路向............................(70)
一 儒家主位主義的特徵....................................(70)
二 道德中心主義的特徵....................................(73)
三 內在生命主義的特徵....................................(76)
四 即理性而超理性的特徵..................................(79)

第三章 當代新儒學發展中的重要里程碑
──評《為中國文化敬告世界人士宣言》.....................(85)
一 當代新儒家海外學派的形成與《宣言》的發表..............(85)
二 「同情」和「敬意」的學術態度..........................(87)
三 中國文化的估價與展望..................................(91)
四 對西方文化的估價與人類前途之展望......................(96)

分論篇(上)

第一章 今文經學的興起與儒學自我變革的發生.......................(102)
一 時代召喚新學說.......................................(102)
二 因時轉換：康有為重塑孔子形象.........................(103)
三 創造性詮釋：康有為對仁學思想的發揮...................(108)
四 孔教路德的悲劇：新孔學旋生旋滅.......................(110)
五 梁啟超發科學與玄學論戰之先聲.........................(114)

第二章 走孔家的路
──梁漱溟對孔子精神的再發現與儒學復興的預言............(118)
一 為實踐而思考的儒者...................................(118)
(一) 早期思想的一轉再轉..............................(118)
(二) 為實踐而思考....................................(123)
(三) 晚年的悲哀：我承認馬列主義，可惜馬
列主義不承認我..................................(125)
二 儒家生命哲學的高揚...................................(128)
(一) 盡宇宙是一生活..................................(128)
(二) 生活就是沒盡的意欲..............................(129)
(三) 「現在的我」對「前此的我」的超越................(130)
(四) 生命與心同義....................................(131)
三 崇尚直覺的三量說.....................................(133)
四 儒學復興的預言.......................................(137)
(一) 意義方位的重較與文化根本精神的發現..............(137)
(二) 走孔家的路 過孔家的生活........................(143)

第三章 倡言新宋學
──張言勵的新宋學與德法合一論..........................(152)
一 由梁啟超的學生到唐、牟、徐的同道
──張君勵生平大略..................................(152)
二 由新理智達於新道德...................................(156)
(一) 倡言新宋學......................................(156)
(二) 死後復活：由新理智以達於新道德..................(160)
三 德法合一：民主社會主義之向往.........................(167)
(一) 民主社會主義源於儒家說..........................(168)
(二) 個人自由：民主社會主義的基本要求................(170)
(三) 社會公道：國家社會主義下的計劃經濟..............(173)
(四) 德法合一：理想的社會狀態........................(176)

第四章 大本大源的設立與儒家哲學的重建
──熊十力的人格風範與學術貢獻..........................(181)
一 舉頭天外望 無我這般人
──熊十力的人生道路與大格風範....................(181)
(一) 困厄的少年歲月...................................(181)
(二) 走出黃岡 經營天下...............................(184)
(三) 改弦易轍 矢志學術...............................(186)
(四) 放棄佛學歸儒學...................................(190)
(五)《新唯識論》的風波................................(193)
(六) 流寓四川 講學巴蜀...............................(197)
(七) 淒風苦雨二十年...................................(205)
二 設立生命大本 重建儒學哲學............................(212)
(一) 反求實證 良知呈現...............................(212)
(二) 即用顯體 舉體成用...............................(217)
(三) 本體流行 翕辟成變...............................(218)
(四) 量智有能亦有限...................................(221)
三 出入百家 歸易闡易....................................(225)
(一) 出入百家 以易為歸...............................(225)
(二) 力排百世棋議 獨標孔子著《周易》.................(227)
(三) 乾坤並建 極天地之意蘊...........................(231)
(四) 以易為本 闡發內聖外王之道.......................(234)
四 熊十力之所以為熊十力..................................(237)
(一) 抗拒世俗 脾睨名流 確乎其不可拔.................(238)
(二) 傲然獨立 砥柱中流...............................(240)
(三) 克己自省 反求諸己...............................(240)

第五章 生生哲學論衡
──方東美對生命本體的高揚與文化哲學的探索...............(247)
一 詩哲方東美............................................(247)
二 生生哲學的建構........................................(249)
(一) 含情而得生 契理乃得存...........................(249)
(二) 生生不己 和諧中道...............................(251)
(三) 生生之理.........................................(254)
三 文化哲學的探索........................................(258)
(一) 以價值為中心的文化觀.............................(258)
(二) 理想文化藍圖.....................................(260)
(三) 會參中西 再建中國文化...........................(265)
四 方東美生生哲學之評價..................................(271)

分論篇(下)

第一章 學術與政治之間的巨筆
──徐復觀的學術方法與政治理想...........................(277)
一 由政壇向學壇的轉向.....................................(277)
二 學術態度比學術方法更重要...............................(280)
(一) 自己的頭腦好比是一把刀 西方哲
人著作好比是一塊砥石..............................(280)
(二) 學術方法是出自治學歷程中所蓄積的經驗的
反省 方法的效果與治學的功力成正比................(284)
(三) 治學的態度比治學的方法更重要......................(289)
(四) 實事求是 多多反省................................(292)
三 由民主跳向民主
──中國政治出路之理論探討............................(296)
(一) 政治理想與政治現實的衝突：二重權源................(296)
(二) 由民主跳出一步轉向民主：德治主義與民主政治的融合..(302)
(三) 徐、牟政治設計之異同..............................(307)
四 徐復觀在當代新儒學發展中的地位.........................(309)

第二章 道德自我的肯定與人文世界的開顯
──唐君毅思想述要.......................................(313)
一 中心觀念的確立：道德自我的肯定.........................(314)
(一) 心路歷程..........................................(315)
(二) 宇宙悲涼 人生虛幻................................(317)
(三) 虛幻宇宙的否定 道德自我的呈現....................(319)
(四) 人之全部活動都是精神活動..........................(322)
(五) 人生之旅與重返人間................................(326)
二 依本成末 人文世界之開顯...............................(331)
(一) 道德為本 文化為末................................(332)
(二) 本強末弱 中國文化人文世界開顯之不足..............(334)
(三) 依本成末 全面開顯中國文化的人文世界..............(338)
三 轉識成德 由漸入顯
──評唐君毅的九境哲學................................(340)
(一) 我感故我在──九境哲學的前提......................(341)
(二) 客觀三境：個體 類 功能..........................(344)
(三) 主觀三境：感覺 觀照 實踐........................(351)
(四) 超主觀三境：耶 佛 儒............................(362)
(五) 九境之轉易開合....................................(376)

第三章 本內聖之學以解決新外王
──牟宗三的道德形上學與儒學第三期之發揚.................(383)
一 下學上達 智窮見德
──牟宗三的生活道德與學思歷程.....................(383)
(一) 生活的道路........................................(383)
(二) 學思的轉進........................................(388)
二 消融康德哲學系統 重建中國哲學.........................(395)
(一) 道德形上學與道德底形上學..........................(395)
(二) 道德的形上學的理論前提............................(397)
(三) 無執的存有論......................................(402)
(四) 知體明覺之自我坎陷──開出執的存有論..............(406)
(五) 圓教成而圓善明....................................(412)
(六) 真善美之圓成......................................(417)
三 本內聖之學以解決新外王.................................(421)
(一) 中國文化本質特徵之探討............................(422)
(二) 中國文化缺飲民主與科學之故........................(430)
(三) 中國文化如何走向現代化
──良知自我坎陷說之評價.........................(436)
四 儒家式人文主義之建構
──儒學第三期之發展如何可能..........................(441)
(一) 儒學三期發展說....................................(442)
(二) 第三期儒學之理論網維..............................(445)
(三) 三統說之論衡......................................(452)
五 百年儒學之進程與牟宗三學術地位之衡定...................(455)

校后記............................................................(462)