這是人類演化歷程中的一個轉捩點。我們在迎接這個時代的挑戰，投入這個時代的精神建設的時候，必須更進一步喚醒人類的主體意識和自覺意識──這些也是意義拓展上的事，提倡每一個人認真開拓自己的個人記號活動，建立自己的「個人語言」，演作自己的人生故事，成就自己的意義世界和精神世界。接著通過語言公器，建立人類集體的意義世界和精神世界。在集體意識和集體精神的推動下，共同精進人類的生活內涵，共同提升人類的生命形式，共同尋求人生的智慧，共同演化智慧的人生 (註31)。

(1998年2月13日)


(註1)由於我們對於「自然」的徵定可能是乏晰的，因此這裡所提的「文化」的定義也可能是種乏晰定義。根據這樣的定義，我們固然可以說，岩石沙礫沒有自己的文化，而人類和其他許多高等動物都有各自的文化。可是花草樹木、青藻綠苔呢？它們有沒有自己的文化？由於文化是種乏晰的事物，必要時我們可能需要引介「文化等級」──高度文化、中度文化和低度文化等等。
  不僅如此，我們在此多少採取一種「演化論」的觀點，而沒有接納「創造說」的主張。假如我們反是為之，認定世上萬物都是造物者的意向的表現。這時，包括一切世上的自然，可能全都是造物者的文化的一部分。

(註2)人類和其他動物雖然同居並存於一個地球之上，但是兩者卻各自有其賴以競存演化的自然生態。不說別的，在人類的自然生態中，有其他的動物與他競爭互動；而在其他動物的自然生態中，則有人類與牠們對峙為敵。

(註3)參見作者之《人性•記號與文明──語言、邏輯與記號世界》，東大圖書公司，台北，1992年。頁125--頁178。

(註4)有關人類和其他動物之記號行為和記號功能，參見作者之〈記號的性質和其人性意義──記號人性論與情理同源論〉。(即將發表)。

(註5)當然，我們也可以對「記號」做出一種乏晰的釐定。比如，許多時候動物的交替反射表現可能也產生記號的作用。動物因春情發動而滿臉脹紅，甚至全身變色，這也可以給用來充當代表求偶交配的記號。甚至更進一步，果實的變色和生香，也可以被解釋成為表示成熟有待傳播繁殖的記號。於是，我們不僅可以有人類的記號學，我們還可以有「動物記號學」，甚至有「植物記號學」。

(註6)「俗成」有時也稱為「約定俗成」。這是由理想的情況來立言。從記號的演化和嬗變的實際過程來看，人類的記號現象和記號成果顯然歸因於俗成，遠多於成就在約定之上。

(註7)作者主張就人類的文明人性的演化來說，人性中的理性和人性中的感情在根本起源上，全都起於人類的記號文化──起於人類對自己所創造的記號之克己遵從和客觀尊重。因此，你者主張人類的「情理同源論」。參見(註4)所引文字。
  我們在此特別提出理性和感情，決不是因為兩者互相排斥，彼此不容。事實上，兩者經常相互涵容。情中有理，理中有情。我們只是由於兩者都是人類記號文化中的重要產物，因此提出做為例釋，加以討論。

(註8)用以裝載記號的物體一般多為具體的事物。作者將之稱為「記號體」。可是記號體所被荷的記號，卻是種抽象的事物。人類可以使用天然事物(包括人體本身)作為記號體，他也可以選用人造事物(包括金石器物等)充當記號體。可是它們所負載的記號全都是種抽象的存在。參見作者之〈現代•現代性與現代化〉，第一節之(一)〈記號體與記號〉，收於作者之《傳統•現代與記號學──語言•文化和理論的移植》，東大圖書公司，台北，1997年，頁18--頁21。

(註9)關於「人是講故事的動物」之論旨的闡釋，參見作者之〈記號•論述和理論的「典範」──比較獨斷的典範和比較開明的典範〉(即將出版)，第二節〈人是講故事的動物：故事的創作自由和發展局限〉。又見作者之《語言與人性──記號人性論闡釋》，台灣書局，台北(即將出版)，第一章〈人是講故事的動物〉，第二章〈從孩童的故事到大人的故事〉。

(註10)有關大語言和小語言的闡釋，參見上註所引專書第四章〈大語言和小語言〉，以及第五章〈公眾語言和個人語言〉。

(註11)我們需要指出的是，記號的俗成化是一種漸近的歷程。因此記號的公眾化和客觀化都是一種乏晰的成就，各自容有等級程度的不同。這樣一來，基於記號的公眾化和客觀化而建立的人類意義世界，其集體性，其公眾化和客觀化的程度，也可以只是一種乏晰的認定﹕殊多個人的意義世界和集體公眾的意義世界之間，容有等級程度上的差異。這個現象令記號在呈現意義世界上所扮演的角色，以及在固定意義世界上所行使的功能，顯得更加重要。

(註12)和人類的意義世界一樣，人類的概念世界也容有不同等級不同程度的公眾化和客觀化。殊多個人的概念世界和集體公眾的概念世界之間，容有等級程度上的差異。參見上註。

(註13)這種生命形式的嬗變和提升起於人類獨特的記號行為，因此作者不僅主張「人性演化論」，而且更進一步倡議「記號人性論」。

(註14)這個世紀有些哲學家(維根斯坦就是)主張在討論人類語言的哲理基礎時，「但問用法，不問意義」。這樣的主張令許多人性問題難於瞭解闡明。那樣的主張用於說明動物的記號行為，也許游刃有餘。可是用來說明人類記號文化的現象和成果，則未免捉襟見肘，牽強貧弱。如果我們以上述的主張作為我們建構「語言哲學」理論的典範，此一典範似乎無視人類記號行為超越動物記號層次的躍進和演化。比較起來它是一種獨斷而不開明的典範──將人類的記號行為和其他動物的記號行為一概而論，等量齊觀。有關典範的事，參見作者之〈記號•論述和理論的「典範」──比較獨斷的典範和比較開明的典範〉(參見註9)。

(註15)在此，意義樣態指稱不同種類的意義。比如，指涉的意義，記述的意義，表情的意義，祈求的意義，抒願的意義，評鑑的意義，使令的意義等等。不同的意義樣態本身可以再加細分，各自開展；而且也可以結合起來，行使綜合性的記號功能。

(註16)從記號行為的觀點看，這是一種由個人的哲學語言開展到公眾的哲學語言的歷程。那是哲學的公眾化，以及進一步的客觀化的演變。客觀化了的哲學才足以創生人文科技，投入人文工程。有關個人語言和公眾語言的討論，參見註9所引著作中的闡釋。

(註17)在此我們採取「物理科學」和「物理科技」的廣含義。以一切自然的物理事物和物理現象為研究對象而成立的科學，包括(狹義的)物理學、化學、生物學、生理學等等，均屬於科理科學；因此根據這類物理科學所開發出來的應用技術，全都屬於物理科技。同樣地，我們也採取「社會科學」和「社會科技」的廣含義。以任何人類集體的建構和運作為研究對象而創立的科學，包括社會學、政治學、經濟學、人類學、文化研究等等，均屬於社會社會；因此根據這類社會科學而開發出來的應用技術，全都屬於社會科技的範圍。

(註18)從記號學的觀點看，「當成」是一種至少是隱含的「說成」。因為當成是一種記號行為，此一行為的意義，即使沒有明白道出，也「盡在不言中」。

(註19)關於此點論旨之說明，參見註14所引文字中的有關討論。

(註20)我們在此沒有將人類的記號活動或者他講故事的作為區分層次，以討論人類說述背後的假定事項或所依據的其他說述。必要時，我們可以區別「對象說述」和「後設說述」，並將後設等級因應情況層層下推。不過，值得我們注意的是，一串說述所假定的，固然可以是某些後設說述，可是也一樣可以是和該說述處於同一記號層次的另外的對象說述。人類講說故事時，固然可以假定某種講故事時所必須遵照的記號內部原理──明白道說出來時，變成一種「後設故事」，它也可以根據其他也同樣假定著該後設故事的別的故事。

(註21)作者主張人類意識的產生是他進行活動的結果所促成的。人類記號活動的不斷複雜化和深入開展，也帶動他的意識向前不同的層次和不同深度的推進──其中包括他的意識形式和意識內涵。我們可以將此一論旨稱為「記號意識論」，或稱為意識的「意義決定論」。因為人類意識的成型與發展，決定於他的記號行為所開發出來的意義世界的樣態與內涵。
  從演化的觀點看，人類以外的其他動物也有牠們各自層次的「動物意識」。但是由於牠們的記號行為原始而粗糙。牠們開發不出精緻深刻而且複雜多面的記號世界，因此牠們的意識形式和意識內涵也遠較人類簡陋而粗淺。

(註22)我們在此並不特別強調西方的哲學傳統。儘管在古希臘的哲學文化裡，「哲學」一詞意即「愛智之學」。在古希臘人的意義世界裡，哲學有著這種比較定型的意義模態和意義內涵。不過，這種模態和內涵在其他的文化傳統裡，也可以找到能夠與它互相交映，可以彼此互融的版本。比如，在中國的文化傳統裡，「哲學」一詞雖非起於中原本土，但是類似這樣的追求人生意義，尋求生命價值的意識形式與意識內涵，卻一直深植在其古文化的傳統之中。在本文裡，我們以哲學這種「人生智慧的尋求」作為上述的主體意識和價值意識開展發揚的典型例釋和抽樣代表，不分中外，不究古今。

(註23)我們若將此點證之於哲學的歷史源流，最為明顯不過。不論中國或西洋，不論是蘇格拉底或是孔子孟子，哲學之起都是因應提升人性智慧而生。哲學旨在實踐，並非意在玄談。

(註24)我們在此採取「科學」一詞的極廣含義。我們不但要將一般所謂的「物理科學」和「社會科學」統稱為「科學」，我們也要將許多人文學科──包括宗教的理論研究，以及神學的理論研究等等，也放置於科學的範疇之中，稱其為「人文科學」。參見註17。

(註25)我們也要採取「科技」一詞的極廣含義。舉凡人類將研究所得﹐開發出一套可以供作人生實用的方法、步驟和器物──不論是軟體的，或是硬體的，皆可名之為「科技」。依此定義，科技具有兩種特性：一是人類知性的開發所得，通常是經驗研究的成果。不是漫天空想的設計，也不是天生自然的能力。另一種特性是它對人生活動的實用性。不過，是否具有實用功能，那是一種乏晰的分界。
  當我們採取如此廣含的定義時，平日我們所熟悉的物理器物和機械，固然是科技的一種。那是「物理科技」。此外，以社會建構或群體組織為渠道而建立起來的實用方法或操作方式，也是科技。那是「社會科技」。比如，股票市場的運作，外交談判的技術，以及教育輔導的方法等等就是。不但如此，基於人文的開拓，特別是通過人類精神世界的建構，而開發的實踐方法，特別是通過人類精神世界的建構，而開發的實踐方法，也是一種科技。那是「人文科技」。比如，通過概念的開通和情意的織造而提升生命境界的方法，正心誠意的修養步驟，冥想沉思的鍛鍊功夫等等就是。

(註26)有關科學和科技之開展原理和運作方或，參見註14所引文字中對於「功能典範」的討論。由於物理科技常常在開發上採取不同於物理科學的功能典範，前者雖然經常受到後者的支援和照應，接受它理論上開發出來的知性文化成就，但卻可以為了實用上的工具意義，而不多顧它的知性開拓之文化意義。比如，當今的物理科技的發展──工程上的考慮就是一例，它就往往不顧物理科學的「求真」成就。物理科技的開發可以只顧「致用」，而採納物理科學已經放棄的學說和理論。

(註27)我們雖然常將「理性」 和「感性」(或「感情」)分別陳說，別異處理，但這並不表示理性和感性永遠是，而且必然是彼此互相排斥，互相矛盾的東西。我們說「人是理性的動物」，我們也說「人是感性(感情)的動物」。可是，這並不意味著「人是理性和感情互相離斷，感性和理性彼此排斥的動物」。事實上，在人類的意義世界的開拓經營的努力過程中，最重要的一項文明成就，就是理性意義和感情意義──或者知性意義和感性意義的綜合開拓和協調經營，令人類的精神世界出現理和情的和諧關聯，而不冒生知與感的衝突分裂。因此，感性和理性並非必然相互衝突，兩者無需永遠分離割裂。所以，「感性理性」並不是一個詞語矛盾的用法。當然，我們也可以將這種理性稱為「感情理性」。

(註28)參見註9所引作者之《語言與人性──記號人性論闡釋》，第15章〈有情的理性和絕情的理性〉，以及第22章〈合理的感情和無理的感情〉。

(註29)這裡所舉的主體和客體，自然和文化，群體和個人，以及外顯行為和內涵精神之間的區別，都不全是明晰而一刀兩斷的分類。我們不但可以使用不同的鑑定標準，在不同的層次上進行這種分類。尤有甚者，人類文化演進的結果，尤其是記號活動下的創作發明，更將這類區分演變得愈來愈加多變乏晰。比如，就以自然和文化兩者的區別來說，自從人類的文化大為增進﹐強力干擾自然，並將他的自然生態的大部份收納為他的文化生態的統轄之下後，對人類而言的自然與文化之別也就變得極為複雜而又十分乏晰。因為這類劃分的乏晰失準，因此各種科學的題材疆界也變得不能明確劃定，而可以多所浮動。因此我們在此提出人文科學題材疆界的拓展，在原理上和在方法上並沒有根本上或技術上的困難。

(註30)由於文明和人性處於不斷演化精進的過程，因此我們也可以說，或更應該說：我們拋離了一般動物的層次，面向文明的理想，開發了比較人性的理性、比較人性的感情、比較人性的道德、比較人性的意志、比較人性的願望，從中成就了人性的自由和人性的價值。

(註31)參見作者之〈記號文化•演作人生和生命的榜樣──哲學智慧的尋求〉(即將發表)。