漢字金文部件分析
部件: 首 (包括子部件) 共 26 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | |||||||||||||||||||
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| 沬 | 小篆改為從「水」，「未」聲的形聲字。《說文》：「沬，洒面也。从水未聲。湏，古文沬从頁。」段玉裁注：「頮，古沬字。」又云：「從兩手匊水而洒其面，會意也。」 一說金文象傾盆浴洒之形(郭沫若)。甲骨文用作人名，又疑為洒面之意。金文表示洗面，囂白盤：「囂白(伯)媵嬴尹母沬盤。」「沬盤」即洗臉用的盤。又表示終，頌鼎：「萬年沬壽」，金文「沬壽」即終壽、滿壽之意(夏淥)，典籍又作「眉壽」、「麋壽」、「牟壽」。《詩．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」 | |||||||||||||||||||||
| 首 | 「首」字甲骨文用作本義。如《合集》24956：「王疾首。」指王頭部有疾的意思。傳世文獻屢見「疾首」一詞，如《孟子》：「舉疾首蹙頞而相告」，趙歧注：「疾首，頭痛也。」另「首」字又可用作地名。 金文「首」字用作本義。如虢季子白盤：「折首五百」，指斬掉五百顆頭顱。另又可通假為「手」，如遹簋：「遹拜首(手)䭫首」，其他金文多作「拜手䭫首」，傳世文獻如《尚書．周書．召誥》則作「拜手稽首」。「拜手稽首」是古代的跪拜禮，即叩頭至手，叩頭至地。 「首」為人體最重要的部分，因此「首」又代指處於中心的人物或事物，如首長、首領、首都。此外，「首」處於人體最上部，因此也有第一、開始等意思，如首位、首先等。《廣雅》：「首，始也。」 參見「頁」。 | |||||||||||||||||||||
| 頁 | 「頁」字甲骨文用作本義，如《合集》15684：「豕頁」，意思即豬的頭部。另如《合集》22215：「五子叩頁」，即指五個男孩叩頭的意思。 「頁」字金文見於卯𣪕蓋：「卯拜手頁手。」其他金文多作「拜手䭫首」，傳世文獻如《尚書．周書．召誥》則作「拜手稽首」。「拜手稽首」是古代的跪拜禮，即叩頭至手，叩頭至地。「稽首」寫成「頁手」僅此一見，可能是省文，季旭昇則以為「頁」或是錯字。《說文》：「頁，頭也。从𦣻从儿。古文䭫首如此，凡頁之屬皆从頁。」 「頁」與「首」本為一字，音「首」，其後「頁」字最遲在東漢變讀為「胡結切」。至於「頁」作為紙張的量詞，則是俗字，本作「葉」。參見「葉」。 | |||||||||||||||||||||
| 夏 |
| 「夏」字於甲骨卜辭中用作貞人名。金文字形多變。首先，商代金文與甲骨文同，上從日下從頁，用作人名。西周晚期從日從頁從女，「頁」象人形而突出頭部，女乃「止」的訛變，金文人形下部常有添加「止」，象腳趾之形。而「日」形又有省去中間一點，呈一圓形，隸定後訛作「口」。春秋早期秦公簋、秦公鐘「夏」字省去日形，加左右「爪」形，隸作「𦥑」，象兩手。春秋晚期「頁」下的「止」形移至「日」形或「口」之下，以使字形左右平衡，從足從頁，與戰國璽印及《汗簡》古文相同。《說文》古文作「𠍺」，與戰國燕系璽印文字字形近，足字上部從人從一從目，應是「頁」的訛變。參見「頁」。 「夏」是朝代名，夏代文明影響中國深遠，於是相沿為中國人的代稱。《說文》：「夏，中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑，兩手；夊，兩足也。」小篆「夏」省去日形，從頁從夊從𦥑，夊是「止」之訛變，與金文中秦國文字字形相同。學者或據秦公簋字形以為象舞者手容及足容，與「雩」同字(戴君仁)；此乃據「夏」的省形立說，不盡可信。(參湯餘惠) 金文用為人名，又表示華夏，指中原國家、中原之人。秦公簋：「虩事蠻夏」。《書．堯典》：「蠻夷猾夏」孔傳：「夏，華夏。」又表示中原地區之音樂，典藉作「雅」，甚六鐘：「台(以)夏台(以)南，仲鳴媞好。」鐘銘「夏」指中原之樂，「南」則指南國之樂。《詩．小雅．鼓鐘》：「以雅以南，以籥不僭。」「夏」即是「雅」，在此指周樂。又是古水名，噩君啟舟節：「逾夏」，指經過夏水。《楚辭．九章．哀郢》：「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」王逸注：「江、夏，水名也。」據說冬天枯涸夏天流動，所以名為夏水。此外還用作朝代名、楚曆月名、地名等。 一說「夏」最初為中原古部落名，沿用為中國人的稱呼，也泛指中國；故黃河和長江流域的民族稱為「諸夏」，以別於四方「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」。徐灝：「夏時夷、狄始入中國，因謂中國人為夏人，沿舊稱也。」(參漢語大字典) 又「夏」字在馬王堆帛書中有借作「憂」，表示憂慮。《馬王堆．戰國縱橫家書》：「不利於國，且我夏(憂)之。」參見「憂」。 | ||||||||||||||||||||
| 須 | 因「須」借為必須的須，故造「鬚」字表示「須」的本義。《說文》：「須，面毛也。从頁从彡。凡須之屬皆从須。」段玉裁改為「頤下毛也」。後來人面(◎)訛變為「口」，故從「兄」從「彡」。 早期金文從「大」，人面的兩邊都畫有鬍子，西周以後從「頁」從「彡」，「頁」象側立人形而突顯頭部，全字象人的面上長着鬍鬚。從「大」、「頁」表示人形之意同。 甲骨文用作人名，金文除用作姓氏、人名、族徽外，多用為「盨」，是古代盛載食物的器皿。白㲽其盨：「白(伯)㲽(梁)其乍(作)旅須(盨)」。 | |||||||||||||||||||||
| 道 | 《說文》：「𨕥(道)，所行道也。从辵从首。一達謂之道。𡬹，古文道从首、寸。」「一達謂之道」，指一條通達而沒有歧路的道路。 金文或從「辵」，「辵」由「彳」、「止」組成，「彳」象道路之形，與「行」之意同。「止」或訛變為「又」形，古文字的「又」往往演變為「寸」，後世的「導」字可能是從這種形體訛變而來的。 近年出土的《郭店簡．老子甲》中，「道」字寫成[彳人亍]，「人在道途中」之義益顯。無論具體意義的「道路」或抽象意義的「大道」，都和人的參與有關。中國傳統哲學中，儒、道兩家都喜言「天道」，但都分別強調 「道不遠人」(《禮記．中庸》)或「天道無親，常與善人」(《老子．第七十九章》)。 金文表示道路，散盤：「封于原道，封于周道。」「封」表示堆土植樹，設立分界，原、周是地名，意謂在原地的道路畫界，在周地的道路畫界。《詩．小雅．大東》：「周道如砥，其直如矢。」朱熹認為「周道」即大路，意謂大路像磨刀石一樣平，像箭矢一樣直(馬持盈)。又表示正道、道德，中山王鼎：「亡(無)不順道」。又指國家循守正道，施行禮義，使天下大治，謂之「有道」，相反即是「無道」。[妾子]𧊒壺：「逢郾(燕)亡(無)道」，意謂適逢燕國無道。又通假為「導」，表示指導、引領，中山王鼎：「以誘道(導)寡人」。 戰國竹簡表示道德，《郭店簡．老子甲》簡6：「以道差(佐)人宔(主)者」，意謂遵循道德輔佐君主。《清華簡一．程寤》簡8-9：「可(何)保非道，可(何)愛非身」，《郭店簡．性自命出》簡56：「昏(聞)道反𠮯(己)」。又表示天道，《上博竹書七．凡物流形甲本》簡7：「川(順)天之道」。又表示引導，《郭店簡．尊德義》簡22：「民可道(導)也，而不可強也。」意謂人民可以引導，不可以強迫。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡66：「會諸侯于斷道」。 | |||||||||||||||||||||
| 頊 |
| 林義光認為「頊」會一人謹慎地捧玉，虔敬之心見於顏面之形，本義是謹敬之貌。姑備一說。 金文或加從「止」(頊豳盨)，周名輝認為金文頊豳盨的字形是從「玉」從「夒」。 金文表示取信，大克鼎：「頊于上下」。《風俗通．皇霸》引《尚書大傳》云：「頊者，信也。」上下取信，表示君臣相得(參商周青銅器銘文選)。又用作人名。頊豳盨：「頊豳乍(作)旅盨。」 | ||||||||||||||||||||
| 頌 | 徐鍇《說文解字繫傳》：「此容儀字，歌頌者，美盛德之形容也，故通作頌，後人因爾亂之，定此以為歌頌字。」《周禮．卿大夫》：「四曰和容」，鄭玄注：「與頌同。」後來以「容」表示容貌，而以「頌」表示頌揚。 金文表示頌揚，蔡侯盤：「威義(儀)遊遊，霝(靈)頌託商。」「靈頌託商」表示依託《商頌》那樣的頌揚得體，以善頌吳王(于省吾)。又用作人名。頌鼎：「王乎(呼)史虢生(甥)冊令(命)頌。」又用作土地單位，典籍作「通」。𤼈鐘：「武王則令周公舍(捨)㝢(宇)，以五十頌處。」「頌」等於十個方里。《司馬法》：「井十為通。」「頌」與「誦」同音通用，「誦」與「通」均從「甬」聲(唐蘭)，故可相通。 楚簡用作本義，《郭店楚簡．性自命出》簡21：「好其頌」，即「好其容」，喜歡其容貌之意。 | |||||||||||||||||||||
| 寡 |
| 金文表示女子喪夫，毛公鼎：「迺敄(侮)鰥寡」，《孟子．梁惠王上》：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。」又表示少，杕氏壺：「多寡不訏」，郭沫若：「似言壺之容量有一定，無多寡之縣差，或者于當時之量，恰受一斗也。」又用作自稱，春秋以後王侯或自稱「寡人」，中山王鼎：「敬順天德，以左右寡人。」又用作人名。 《說文》：「寡，少也。从宀从頒。頒，分賦也，故爲少。」段玉裁注：「引伸之凡倮然、單獨皆曰寡。」 | ||||||||||||||||||||
| 碩 | 金文從「頁」，「石」聲，用作人名。善夫山鼎：「用乍(作)朕皇考弔碩父尊鼎。」 《說文》：「碩，頭大也。从頁石聲。」段玉裁注：「引伸爲凡大之偁。《釋詁》、《毛傳》皆曰：『碩，大也。』」 |
