漢字甲骨部件分析

部件: 土 (包括子部件) 共 14 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

土

甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。
甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。一說象祭祀土地的神主，即後來的「社」。古時封土立石以為祭祀土地的神主(彭裕商、戴家祥、張世超)。小點象對地主行灌禮(白川靜)。
甲骨文讀為「社」，是土地之神(王國維)，《合集》14395：「尞于土」。甲金文表示領土、土地，《合集》36975：「西土受年，吉。」表示西土有好收成。大盂鼎：「受民受疆土」，《尚書．洛誥》：「誕保文武受民」。又表示與上天相對之下土。哀成叔鼎：「永用禋祀，死于下土，以事康公，勿或能怠。」「死」釋讀為「尸」，表示主祭，《左傳．成公五年》：「國主山川」，杜預注：「主，謂所主祭。」「死于下土」即主祭山川之神(馬承源)。五年琱生簋：「僕庸土田」，相當於《詩．魯頌．閟宮》：「土田附庸」(孫詒讓)。金文「𤔲土」是官名，相當於典籍的「司徒」，主管土地、農業生產，偶爾帶兵出征和冊命時作儐右。南宮乎鐘：「𤔲土南宫乎」。
《說文》：「土，地之吐生物者也。二象地之下地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。」

𡈼

從人從土，甲骨文象人立於土上之形，音「挺」，當為「挺」之古文。
一說象挺立有所企求之形；一說人直立地上形容端正，故訓善也。甲文所見只用為人名及祭名。《說文》：「善也，从人、士。士，事也。一曰物出地挺生也」徐鉉曰：「人在土上，壬然而立也，他鼎切。」金文「𡈼」只用作部件，構形與甲文同，本義為人站立於土上。參見「廷」、「朢」等從「𡈼」之字。另「𡈼」與「壬」不同，宜小心區別，參「壬」。

址

甲金文從土從止，止象腳趾之形，有行走之意，象人自土丘出發之形。止是聲符，甲骨文用義不詳，金文用作氏族徽號。《說文》：「阯，基也。從𨸏（按︰即阜）止聲。址，阯或從土。」據《說文》，「址」乃「阯」之或體，參見「阯」。

妦

甲金文從「女」，「丰」聲，本義為美好。
「妦」字《說文》所無，甲金文從「女」，「丰」聲，本義為美好，是「㛔」字之初文。《方言》卷一：「凡好而輕者，趙魏燕代之間曰姝，或曰妦。」《廣雅．釋詁一》：「妦，好也」。《集韻》：「㛔，同妦。」從字形上看，甲骨文「妦」字原本為左「女」右「丰」，發展到金文「丰」寫於「女」的右上方，並明顯變小。
卜辭疑用作人名，如《合集》21568：「巫妦」，意謂姓名為妦的女巫。
古詩賦用其本義，如唐代皮日休《桃花賦》：「妦妦婉婉，妖妖怡怡」。

杜

甲金文從「木」從「土」，「土」是聲符，「木」是意符，「杜」的本義是一種樹的名稱，即甘棠，又名杜梨。
《說文》：「杜，甘棠也。从木、土聲。」
甲骨文辭殘，意義不詳。金文用作古國名，《左傳．襄公二十四年》：「在唐為唐杜氏」，杜預注：「唐、杜二國名」，《竹書紀年》卷下：「冬十月，王師滅唐，遷其民于杜。」古杜國在今陝西西安東南。

姓

甲骨文從「女」，「生」亦聲。金文從「人」，「生」亦聲，古時因生子開族，天子賜以姓（許慎、徐灝），本義是姓氏。
甲骨文從「女」，「生」亦聲。金文不從「女」而從「人」，古人生子，擴大自己的氏族，天子賜以姓（許慎、徐灝），《左傳．隱公八年》：「天子建德，因生以賜姓。」姓氏是從血緣關係而得的，與生俱來，是人的血統的標志稱號（王鳳陽），故以從「生」從「女」或「人」，表示姓氏。《說文》：「姓，人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。」徐灝《說文解字注箋》：「姓之本義謂生，故古通作生，其後因生以賜姓，遂為姓氏字耳。」
「姓」的本義為標志家族系統的稱號。根據谷衍奎的研究，上古有「姓」又有「氏」，「姓」是族號，隨母系，不能改變；「氏」是「姓」的分支，可以自立，能改變，即所謂「因生以賜姓，胙（賜）之土而命之氏」。戰國以後，往往以「氏」為「姓」，「姓」與「氏」遂逐漸混一。姓最初產生於母系氏族社會，每一個氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先，故古老的姓大多從女字旁，如：「姬」、「姜」、「姚」、「媯」等。同姓不得通婚。「氏」是「姓」的分支，出於同一姓的多個男子分出來另立為氏，故同一姓可以有不同的氏，用來區別子孫的所由出生。
甲骨文用作人名，《合集》14027：「姓娩其嘉」，「嘉」表示好，生男曰嘉，生女則曰不嘉。此條卜辭貞卜名叫姓的婦人分娩，產下男嬰，所以稱嘉。
金文表示族姓，齊侯鎛：「保吾子𠇷（姓）」，「子姓」指廣義之子孫，即保佑我的子孫（楊樹達）。
簡帛文字表示姓氏，「百姓」、「萬姓」指人民、庶民、民眾，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡51貳：「慈愛萬姓」。又借「眚」為「姓」，《上博竹書一．緇衣》簡7：「百眚（姓）」。《馬王堆帛書．老子乙本》第233行：「成功遂事，而百姓胃（謂）：『我自然』。」意謂事情成功後，百姓都說：我們本來是這樣的，即自然如此（參陳鼓應）。
漢印用作人名，《漢印文字徵》：「劉姓」。

星

甲金篆「星」從「晶」（象眾星羅列），「生」聲，本義是星星。
甲金篆文「星」字從「晶」，「生」聲，「晶」象眾星羅列之形，甲骨文加「生」為聲符。本義是星星。甲骨文「晶」、「星」皆象星星，從「生」聲的「星」字專門用來表示天晴的「晴」(楊樹達、饒宗頤、李學勤)。《合集》15625反：「庚辰星(晴)」，表示庚辰這天天氣晴朗。《韓非子．說林》：「雨十日，夜星。」《說苑．指武》作「夜晴」。
「晴」古作「夝」，《說文》：「夝，雨而夜除星見也。从夕，生聲。」表示雨在夜晚停止而星星出現。天晴才能看見星星，故「星」引申有「晴」義。段玉裁注：「暒者，雨止無雲也。古夝、暒、精皆今之晴。而《詩》作星。」《詩．鄘風．定之方中》：「星言夙駕」，表示天晴的早晨駕車，以「星」表示「晴」，與甲骨文同。
金文用作人名，麓伯簋：「麓伯星父作匋仲姞寶簋。」
戰國竹簡和漢帛書假借為「腥」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡53背：「星臭」，即「腥臭」。《馬王堆帛書．胎產書》第3行：「毋食辛星(腥)」，表示不要食辛辣和腥的東西。又用作本義，表示星星，《上博竹書三．仲弓》簡19：「日月星㫳(辰)」。《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第170行：「星辰雲氣」。第65行：「日月星辰有數，天地之紀也。」
《說文》：「曐，萬物之精，上爲𠛱星。从晶，生聲。一曰：象形，从囗。古囗復注中，故與日同。𠻖(𤯢)，古文。星，曐或省。」段玉裁注：「星之言散也，引伸爲碎散之偁。」由眾星羅列引申有零散、零星之意，如「星星之火，可以燎原」，又引申有多而密之意，今天仍有成語「星羅棋布」。

徒

甲骨文從「止」從「土」，疑會步行之意，數點象步行時塵土飛揚。
甲骨文從「止」從「土」，疑會步行之意，數點象步行時塵土飛揚。《說文》：「𨑒，步行也。从辵土聲。」段玉裁注：「𨑒隷變作徒。」
甲骨文從「止」從「土」，金文從「辵」從「土」，或不從「辵」而從「彳」，象街道之形。「土」亦是聲符，疑本義是步行、徒步，引申為步卒、步兵。甲骨文用為祭名，讀作「屠」，表示屠牲以祭。金文表示步卒，師㝨簋：「徒馭」，「徒」為步卒，「馭」為駕馭車馬者。又用作職官名，揚簋：「𤔲徒」，即後世的「司徒」，西周早期和中期作「𤔲土」，西周晚期才寫作「𤔲徒」，「司土」即管理土地之意，所以其職責是掌管土地、農業等事務，也會在冊命禮中作儐右。

埜

甲金文從「林」從「土」，會郊外、野外之意，是「野」的初文。
甲金文從「林」從「土」，會郊外、野外之意，是「野」的初文。戰國秦系文字又增「予」旁作為聲符。小篆字形從「田」，和「林」是義近形符。參見「野」。
甲骨文辭例殘缺。金文用作地名，如大克鼎：「易（賜）女（汝）田于埜。易（賜）女（汝）田于渒。」「埜」和「渒」都是地名。又用作人名，如𠇝盤埜匕：「𠇝（冶）盤埜、秦忑為之。」「盤埜」和「秦忑」都是人名，表示此匕由這兩位冶鑄工師製造。
簡帛材料「埜」用作本義，如《上博竹書二．容成氏》簡28：「句（后）[示㚻]（稷）既已受命，乃食於埜，宿於埜。」《睡虎地秦簡．日書甲種》12正2：「夬光日，利以登高、飲食、邋（獵）四方野外。」
「埜」也表示不馴服，如《郭店簡．尊德義》簡14：「教以埶（勢），則民埜以靜（爭）。」（陳偉）又用作地名，如包山簡「新埜」。

基

甲金文從「土」，「其」聲，疑會以筲箕盛土來築臺基之意(參徐中舒)，疑本義是土基，引申為基礎。
甲金文從「土」，「其」聲，疑會以筲箕盛土來築臺基之意(參徐中舒)，疑本義是土基，引申為基礎。金文「其」在上，「土」在下。戰國簡帛上從「丌」聲，下從「土」。《說文》：「基，牆始也。从土，其聲。」段玉裁注：「牆始者，本義也。引申之爲凡始之偁。〈釋詁〉、〈周語〉、《毛詩》傳皆曰：『基，始也。』《禮經》古文借『基』爲期年字。」
甲骨文用作方國名，《合集》6570：「子商翦基方」，表示子商攻伐基方。
金文通假為期限的「期」，子璋鐘：「沬(彌)壽無基(期)」，「彌壽」即終壽，表示得享天年，長壽沒有期限，相當於「萬壽無疆」。《漢書．韋賢傳》：「開賜皇帝眉壽亡疆。」
戰國竹簡表示基礎，《郭店楚簡．語叢四》簡13-14：「不與智謀，是謂自欺。早與智謀，是謂重基。」「重基」猶言「慎始」，指重視起始。意謂不採納智者的謀慮，可說是欺騙自己。預先採用智者的計謀，可說是重視基礎、開始。《爾雅．釋詁》：「基，始也。」
漢帛書表示基礎，《馬王堆．老子乙本》簡177-178：「故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。」表示高貴必然以低賤為根本，高必然以低為基礎。