漢字金文部件分析

部件: 𡈼 (主部件) 共 4 字

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漢字部件金文形義通解
金文「」從「」,「𡈼」聲(「」、「」),或改聲符為「」(增「」在「」旁而成)。「」是堂下至門之間的無蓋空地,故從「」象堂下空地。本義是堂前空地。
金文「」從「」,「𡈼」聲(「」、「」),或改聲符為「」(增「」在「」旁而成)。「」是堂下至門之間的無蓋空地,故從「」象堂下空地。本義是堂前空地。「𡈼」從人從土,象人站立於土地上,亦是「」的聲符。「」即人站立於廷中之意。小篆仍從「𡈼」,後來漢字隸變後訛從「」。《說文》:「廷,朝中也。從廴,𡈼聲。」
古者臣見君,君南面坐於堂上,堂亦稱「」,臣北面立於堂下廷中,故統稱「朝廷」(林義光),後世加「广」作「」。《論語.鄉黨》:「其在宗廟朝廷」邢昺疏:「朝廷,布政之所。」「」是君王上朝布政的地方,是進行冊命禮的主要場所。頌鼎:「宰引右頌入門,立中廷。」散氏盤:「氒受圖夨王于豆新宮東廷」。「」又為動詞,表示朝見,「不廷」即是背叛不朝,如毛公鼎:「率褱不廷方」,「不廷方」即不朝之國。文獻作「」,《尚書.周官》:「惟周王撫萬邦,巡侯甸,四征弗庭」《左傳.隱公》:「以王命討不庭」。
金文從「」從「」從「𡈼」,「」是聲符。「」、「」是一字異體,本義是遠望。
金文從「」從「」從「𡈼」,「」是聲符。「」、「」是一字異體,「」的本義是登高望遠,後來象豎起的眼睛的「」聲化為「」。
由於金文常用「」來表示月滿,是透過月亮的圓缺來紀錄時間,所以「」從「」為意符。《說文》以「」來表示月滿,「」來表示希望,其實「」、「」本來是一字。
從「」者為「𡈼」之省。李孝定曾言:「臣為豎目形,絕不可省,作字者任意為之耳,形聲之字,例屬後起,故知作「」者必較「」為晚出。」考「」字始見於西周中期以後之金文,多用為月相名,參見「」。
《說文》:「望,出亡在外,望其還也。從亡,朢省聲。」
甲骨文從人從耳從口,象人形而突出耳朵,旁邊有口,象音聲出之口,而入之於耳。本義為聽聞,由聽聞廣博會通達之意,進而引伸為聖賢、聖德。
甲骨文從人從耳從口,象人形而突出耳朵,旁邊有口,象音聲出之口,而入之於耳。本義為聽聞,由聽聞廣博會通達之意,進而引伸為聖賢、聖德。吳大澂云:「聖,聲也,通也,聞聲知情謂之聖,聖、聲古通。」古「」、「」、「」三字同源,形近義通,皆從口、耳會口言而耳聽之之意,而金文多以「」字表聽聞之義。早期金文與甲骨文相同,西周中期以後「」字多從耳從口從「𡈼」聲。耳下人形漸訛為「𡈼」,象人挺立於土上。耳上或又加「」,可能受「」之甲骨字形影響,參「」。聖亦有省人形作[耳口];或於[耳口]下加兩點兩畫(◎)之飾筆;或從人從耳從兩口,與「」甲文形近;皆無損聽聞之義,參「」。《說文》:「通也,从耳,呈聲。」《風俗通》:「聖者聲也,通也。言其聞聲知情,通於天地,調暢萬物。」
卜辭、金文用作聽聞之聽;金文又表示聖智、聖王,中山王□鼎:「夫古之聖王,敄(務)才(在)[目又](得)孯(賢)。」師望鼎:「王用弗忘聖人之後。」王孫鐘:「肅悊(哲)聖武,惠于政德,淑于威義(儀)。」「聖武」即是聖明英武。而「聖[走喪](爽)」乃金文習語,表示聖智爽明,如[疒興]鐘:「夙夕聖[走喪](爽)」。
甲骨文從「」從「𡈼」,「」象豎目之形,「𡈼」象人挺立土上,「」象人立土上舉目遠望,本義為登高遠望。「」在人上,目形竪起,強調極目遠望之動作。
甲骨文從「」從「𡈼」,「」象豎目之形,「𡈼」象人挺立土上,「」象人立土上舉目遠望,本義為登高遠望。「」在人上,目形竪起,強調極目遠望之動作。或於人下加「」(腳趾),寫作從「」之形。卜辭「」用為動詞,有觀察、監視之義,為「」之引申義。「」又用為祭名、人名、地名、方國名等。
早期金文從臣從𡈼,與甲文同,本義為看望。銘文中除用為人名外,還借為「朔望」,乃月相名,指月滿盈也,故增「」旁以表意。如臣辰盉:「才五月既朢辛酉」,《釋名.釋天》:「望,月滿之名也。」《說文》:「朢,月滿,與日相朢,以朝君也,从月从臣从𡈼,𡈼,朝廷也。𦣠,古文朢省。」
又有增「」、「」等形,或訛「」為「」。又有不從「」,而增「」為聲符,造「」字。可見「」為「」之後起字,「」行而「」廢。古代文獻中同「」字。如《馬王堆帛書.老子乙本.德經》31行:「(鄰)國相朢,鷄犬之[聲相]聞……」。由於音同,金文「」字又借用為忘記之「」。
此外,「」、「」甲骨文形近,皆強調「」,故皆作人形而「」特大。然「」平視,故其「」橫,「」遠視,故其「」豎。參見「」、「」、「」。
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