漢字甲骨部件分析
部件: 卩 (主部件) 共 32 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | |||||
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| 妃 |
| 根據王鳳陽的研究，「妃」的本義是配偶，指夫妻雙方，無分男女。《左傳．桓公二年》：「嘉偶曰妃，怨偶曰仇。」古時男尊女卑，在男子求偶，女子嫁人的情況下，「妃」漸漸側重於女方了。《爾雅．釋詁》解釋「妃」為「合也」、「對也」、「媲也」，表示一對、匹配、配偶的意思。「妃」本無分尊卑，段玉裁《說文解字注》：「妃本上下通稱，後人以為貴稱耳。」後來才把皇帝的正室稱為「后」，姬妾中尊貴者稱為「妃」；又把太子、王侯的正妻稱為「妃」。杜牧〈過華清宮〉：「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。」「妃子」指楊貴妃。 金文從「女」，「己」聲，用為女姓。金文「女」、「己」左右無別，亦有作上「己」下「女」之形。所以陳劍、季旭昇認為金文「妀」與後世「妃」是同形異字，金文「妀」表示女的姓氏，與後世解作王侯之妻的「妃」並非同字。後來才把「妀」指姓氏，「妃」指妻子。《說文》：「妀，女字也。从女，己聲。」 | ||||||
| 即 | 「即」本隸作「卽」，省作「即」，《說文》：「卽，即食也。从皀卪聲。」 卜辭用作本義，表示就食，如「夒眔上甲其即」，表示夒與上甲均來就饗(姚孝遂)。又用為祭名，如「其即父庚升」，表示設食邀神受享之祭(參溫少峰)。 金文用義較多，表示趨往、靠近，如競卣：「隹白屖父以成師即東，命伐南尸(夷)。」吳闓生：「即東，至東也。」與「就」字義相關之例還有：「即井(刑)」(表示施以刑罰，如兮甲盤：「不用令(命)，[鼎刂](則)即井(刑)。」)、「即立(位)」、「即令」(按授命與受命皆可言此，屬施受同辭)、「即事」(指往就其事)等。此外，「即」又表示會合，如長甶盉：「穆王鄉(饗)豊(醴)，即井(邢)白(伯)、大祝射。」記述穆王與諸侯合射之事。表示付與，曶鼎：「即曶田七田」，楊樹達：「即蓋今語交付之義。」又用作人名，如即簋：「定白(伯)入右即」。又因音近通作「次」，中山王方壺：「夫古之聖王敄(務)在[目又](得)賢，其即(次)[目又](得)民。」 戰國以後，簡帛文字「即」亦通作「次」，如《郭店簡．老子丙》簡1：「大上下智(知)又(有)之，其即(次)新(親)譽之，其既〈即〉(次)愄(畏)之，其即(次)[予人](侮)之。」傳世本《老子》「即」作「次」。 「即」、「次」於文獻中音近相通，作為聲符，更可互換，《說文》「垐」字古文作「堲」可證，參見「堲」。而「皀」、「食」作為古文字部件多通用，故信陽楚簡「即」從食從卩。 此外，「即」、「節」古音同屬精紐質韻，故亦見通用。參見「節」，參見「既」。 | |||||||
| 見 | 甲金文「見」、「視」有別，除了中山王方壺一字形為例外，分別在於「見」字從「目」從「卩」，人形作跪坐之勢；「視」字從「目」從「人」，人形作站立之勢。郭店楚簡《老子丙》「視之不足見」的視、見正作此二形。參見「視」。 甲骨文用作本義，表示看見、覲見，又讀為「獻」，表示奉獻祭品。金文也用作本義，表示看見、目睹，中山王壺：「則臣不忍見施(也)」，噩君啟車節：「不見其金節則政(征)。」表示朝見，麥方尊：「侯見于宗周」。用作助動詞，表示被動，沈子它簋：「見猒(厭)于公」，即沈子被公所厭足之意。 《說文》：「見，視也。从儿从目。凡見之屬皆从見。」段玉裁注：「析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。」 | |||||||
| 邑 | 金文用作氏族名、人名外，亦表示都邑，洹子孟姜壺：「其人民都邑」；又用作區域單位，齊鎛：「侯氏易(賜)之邑二百又九十又九邑」。 戰國文字多用為地名。 《說文》：「邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。」 | |||||||
| 坐 |
| 「坐」也表示席位、座位，後寫作「座」。如《韓非子．外儲說左上》：「鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。」《史記．項羽本紀》：「項王則受璧，置之坐上。」 「坐」引申表示留守。如《左傳．桓公十二年》：「楚人坐其北門，而覆諸山下。」杜預注：「坐，猶守也。」又如馬王堆帛書《戰國縱橫家書．蘇秦獻書趙王章》第229行：「秦以強弩坐羊腸之道，則地去邯鄲百廿里。」 「坐」又表示因……而獲罪。如《史記．秦始皇本紀》：「十年，相國呂不韋坐嫪毐免。」意謂呂不韋因嫪毐而獲罪免職。《漢書．武帝紀》：「閏月，諸邑公主、陽石公主皆坐巫蠱死。」亦表示連坐，即因別人犯罪而被連帶受罰。如《韓非子．八說》：「明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者不得詐欺。」 「坐」表示對質。如《左傳．昭公二十三年》：「晉人使與邾大夫坐。」杜預注：「坐，坐訟曲直。」又如《晏子春秋．內篇問下》：「言不相坐，行不相反。」 「坐」表示因為、由於。如《樂府詩集．相和歌辭三．陌上桑》：「來歸相怒怨，但坐觀羅敷。」唐代杜牧〈山行〉：「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」 「坐」還用作副詞，表示自然而然。如《管子．輕重甲》：「北海之眾無得聚庸而煮鹽。若此，則鹽必坐長而十倍。」又表示徒然。如南朝梁江淹〈望荊山〉：「玉柱空掩露，金樽坐含霜。」又表示恰好。如唐代杜甫〈答楊梓州〉：「悶到房公池水頭，坐逢楊子鎮東州。」亦表示遂。如唐代柳宗元〈早梅〉：「寒英坐銷落，何用慰遠客？」 | ||||||
| 卲 |
| 金文從「卩」，「召」聲，相當於後世典籍的「昭」字，𠫑羌鐘「卲」字從「日」從「召」從「卩」，可視為「卲」字變為「昭」字的過渡(郭沫若)。 甲骨文用作祭名，或祭所之名。金文表示彰明、顯揚，典籍作「昭」，𠫑羌鐘：「令(命)于晉公，卲(昭)于天子，用明則之于銘。」《左傳．定公四年》：「以昭周公之明德」。又用作周天子的稱號，典籍作「昭王」，牆盤：「宏魯卲(昭)王」。又表示明，「卲(昭)告」即明告，沈子它簋：「卲(昭)告朕吾考」。《尚書．湯誓》：「敢昭告于皇皇后帝」。 | ||||||
| 免 | 甲骨文用作人名，《屯南》4516：「免示廿」，表示免驗收了二十(塊龜甲)。金文用作姓氏，師閔鼎：「師閔乍(作)免白(伯)寶鼎」。《通志．氏族略》：「免氏，姬姓。《左傳》衛有免餘，衛公孫也。漢有免乙，為上郡太守。」又用作人名。 戰國竹簡通假作「勉」，表示勉力。《郭店楚簡．性自命出》簡25：「免(勉)女(如)也」，表示勉力的樣子。又表示免除，《郭店楚簡．六德》簡28：「袒免為宗族也，為朋友亦然。」「袒免」即袒衣免冠。古代喪禮中，凡五服以外的遠親，無喪服之制，唯脫上衣，露左臂，脫冠扎髮，用寬一寸布從頸下前部交於額上，又向後繞於髻，以示哀思(漢語大詞典)。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡51：「臨難見死，不取苟免。」表示臨當大難，將要死亡，不苟且免禍。 漢帛書通假為「晚」，《馬王堆帛書．老子乙本》第179行：「大器免(晚)成」，表示貴重的器物需要長時間才能製成，比喻人的才華往往到晚年才能成就。 | |||||||
| 承 |
| 小篆在人形下面又增「手」旁為義符。抬高一人即承擔起其身體，故「承」又有承受、擔起之義。而傳承、承繼之義是從承受、接受引申而來。 金文表示承受、擔任，小臣[言逨]簋：「白懋父承王令(命)」。《國語．齊語》：「余敢承天子之命」。令狐君壺：「承受屯(純)惪(德)」。《左傳．隱公八年》：「敢不承受君之明德。」梁十九年亡智鼎：「年萬不(丕)承」，表示萬年承受(君主的命令)。《詩．周頌．清廟》：「不顯不承」，即「丕顯丕承」。又通作「蒸」，冬季的祭祀名，中山王圓壺：「承(蒸)祀」，《爾雅．釋詁》：「蒸，祭也。」 戰國竹簡也表示承受，《清華簡一．皇門》簡4：「王用能承天之魯命。」 《說文》：「承，奉也。受也。从手从卪从𠬞。」 | ||||||
| 頁 | 「頁」字甲骨文用作本義，如《合集》15684：「豕頁」，意思即豬的頭部。另如《合集》22215：「五子叩頁」，即指五個男孩叩頭的意思。 「頁」字金文見於卯𣪕蓋：「卯拜手頁手。」其他金文多作「拜手䭫首」，傳世文獻如《尚書．周書．召誥》則作「拜手稽首」。「拜手稽首」是古代的跪拜禮，即叩頭至手，叩頭至地。「稽首」寫成「頁手」僅此一見，可能是省文，季旭昇則以為「頁」或是錯字。《說文》：「頁，頭也。从𦣻从儿。古文䭫首如此，凡頁之屬皆从頁。」 「頁」與「首」本為一字，音「首」，其後「頁」字最遲在東漢變讀為「胡結切」。至於「頁」作為紙張的量詞，則是俗字，本作「葉」。參見「葉」。 | |||||||
| 祝 | 甲骨文或不從「示」，不從「示」的「祝」字與「兄」字的區別在於「祝」的人形是跪坐的，「兄」的人形是站立的(姚孝遂)。或在「口」上畫出「舌」和口液形，活現祝禱之念念有詞，多費口舌。金文後來把「祝」所從的跪坐人形(「卩」)直接寫作從站立人形的「兄」。 甲骨文用作本義，表示祝禱、祭禱，《合集》13926：「祝于母庚」，《合集》2570：「祝于母」，表示向母庚祝禱。此外，裘錫圭認為「祝」字除了以鬼神為對象外，還有以活人為對象的、意義近於「告」的用例。《合集》20966：「八日庚午又(有)祝方曰：才(在)……」，「祝方曰」即告訴方。 金文表示祝禱，小盂鼎：「王各(格)廟，祝。」又表示主持祝禱的官，長甶盉：「即井白(伯)、大(太)祝射。」表示與井伯、太祝一起射箭。 戰國竹簡通假作「篤」，表示關係親密，感情深厚，《上博竹書四．曹沫之陳》簡16：「上下和且祝(篤)」，表示上下和諧，而且非常親密。簡33：「不親則不敬，不和則不篤，不義則不服。」 「不和則不篤」即「不和則不親」(沈培)。 《說文》：「祝，祭主贊詞者。从示从人、口。一曰：从兌省。《易》曰：『兌爲口爲巫。』」段玉裁注：「此以三字㑹意。謂以人口交神也。」 |
