漢字甲骨部件分析

部件: 又 (主部件) 共 52 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

「每」是聲符，「又」（手）是意符，本義是手腳敏快。
金文從「又」，「每」聲。「每」是聲符，「又」（手）是意符，本義是手腳敏快。小篆從「攴」（手持竹杖），指以杖鞭策，驅使人做事敏捷，不要呆滯。
甲骨文讀作「悔」，表示悔吝。金文表示快捷、敏快。盂鼎：「敏朝夕入諫」，意指敏快地進獻直言。《說文》：「敏，疾也。从攴，每聲。」

得

甲金文「得」會在路上得到貝幣之意，本義是得到財富，引申為得到。
「得」的本義是得到財寶，甲金文從「貝」從「又」(象手形)，或加從「彳」，象在路上得到貝幣，本義是得到財富，引申為得到。
「得」字的金文有從三指「又」的，亦有從五指「手」的；還有從「攴」(象手持棍棒)的。後期古文字「貝」或訛變為「目」、「日」，小篆「貝」訛為「見」。古文字裏，從「又」的字後來往往變成從「寸」。
甲金文表示得到，《合集》8928：「弗其得」。《懷特》359：「得馬」。中山王方壺：「敄(務)才(在)得賢」。
戰國竹簡表示得到，《郭店簡．老子甲》簡5：「咎莫僉(險)唬(乎)谷(欲)得」。《郭店簡．老子甲》簡12：「不貴難得之貨」。《上博竹書一．孔子詩論》簡11：「則智(知)不可得也」。《上博竹書一．從政甲》簡3：「是以得賢士一人」。《上博竹書二．從政甲》簡10：「信則得眾」。《上博竹書七．武王踐阼》簡10：「立(位)難得而愓(易)失」。《清華簡二．繫年》簡75-76：「王命申公屈巫蹠秦求師，得師以來。」意謂王命令申公屈巫到秦國請求援軍，得到救兵歸來。

專

甲金文皆從「叀」從「又」。「叀」象紡輪形。「專」字字象以手轉紡輪之形，以表轉動之義。徐中舒以為「專」是「轉」的初文。
甲骨文用作侯伯名、貞人名及地名，金文用作氏族徽號及人名。
《說文》：「專，六寸簿也。从寸叀聲。一曰專，紡專。」

尌

「尌」之甲骨文作「权」，從「木」從「又」，「又」象手形，象以手植樹之形，本義是樹立，是「樹」的初文。
「尌」之甲骨文作「权」，從「木」從「又」，「又」象手形，象以手植樹之形，本義是樹立，是「樹」的初文。
羅振玉說：「樹之本誼為樹立，蓋植木為樹，引申之則凡樹他物使植立皆謂之樹。」《說文》：「尌，立也。从壴从寸，持之也。讀若駐。」段玉裁注：「今字通用樹爲之，樹行而尌廢矣。《周禮》注多用尌字。」
金文加從「豆」為聲符，「豆」上之「木」形省作「屮」，故從「木」從「豆」之形訛為「壴」，與「鼓」之初文「壴」字相混。由於「木」形訛為「屮」，故又於「尌」旁加注義符「木」作「樹」。
「又」形至秦簡、小篆作「寸」，古文字往往於「又」下加點成「寸」字。
金文用作姓，尌仲乍盤：「尌仲乍(作)盤。」《睡虎地秦簡．日書甲種》：「尌木」，通讀作「樹」，表示樹木。

尋

甲金文象伸開兩臂，量度長度。兩臂張開約長八尺，故一「尋」即八尺。
甲金文從二「又」(手形)從「丨」，象伸開兩臂，量度長度之形。「尋」的本義是量度單位，源于伸臂量度之法。張開兩臂的長度大約是八尺，故一「尋」即八尺(唐蘭)。《說文》：「度人之兩臂爲尋，八尺也。」或加從「簟」(象席形)為聲符。
《大戴禮記．主言》引孔子語：「布手知尺，舒肘知尋。」《孔叢子．小爾雅．度》：「尋，舒兩肱也。」所謂「舒肘」、「舒兩肱」者，即舒展兩臂之意。
「尋」字有繁簡多體，其繁體象張開兩臂量度筵席(「簟」)之形，或將筵席簡化為一條豎線，或只剩下舒張兩臂之形，或加從「口」(詹鄞鑫)。
篆書的寫法有兩個變化，一是在兩手之間增加「口」和「工」，這種繁化與「又」變為「右」，「𠂇」變為「左」是相同的現象。一是將下部倒書的「𠂇」改為正書，並訛為「寸」。《說文》篆文則另加表音的「彡」。由此可知篆書「尋」正是由「右」、「左」合成的會意字訛變而成的(詹鄞鑫)。
甲骨文用作祭名，亦為用牲之法(徐在國)。金文用作國名，典籍或作「鄩」，尋仲盤：「尋中(仲)賸中(仲)女子寶般(盤)」。又用作祭名，秦公簋：「乍(作)尋宗彝，以卲皇且(祖)」。天子、諸侯在宗廟正祭後，次日再祭，稱為「繹」，又稱「尋」。而祭祀之禮在宗廟門內，又可稱「尋宗」(商志𩡝、唐鈺明)。
戰國竹簡用作量度單位，《上博楚竹書六．競公虐》簡10：「執尋之幣」，即執持長度為一尋的布帛。
《說文》：「𢒫(尋)，繹理也。从工、从口、从又、从寸，工、口，亂也，又、寸，分理之。彡聲。此與𤕦同意。度人之兩臂爲尋，八尺也。」

肆

甲金文從「㣇」從「又」(象手形)從「巾」，《說文》：「㣇，脩豪獸」，「㣇」旁與「豸」形近，甲骨文象獸張口之形，以手持獸，數點象血滴形，象宰殺牲畜，以供祭祀。
甲金文從「㣇」從「又」(象手形)從「巾」，《說文》：「㣇，脩豪獸」，「㣇」旁與「豸」形近，甲骨文象獸張口之形，以手持獸，數點象血滴形，象宰殺牲畜，以供祭祀。《禮記．郊特牲》：「腥肆、爓、腍祭」鄭玄注：「治肉曰肆」。
卜辭「祭」字从手持肉帶汁液，與「肆」形近，亦肉祭也。(商承祚)
《說文》：「肆，極陳也，从長，隶聲。」甲、金文「㣇聿」通作「肆」，《說文》：「㣇聿，習也」，「肄，篆文㣇聿」。按㣇聿、肄、肆古通用，經籍作「肆」。
古籍「殺」、「祭」、「蔡」、「肆」相通，廣雅．釋詁》：「肆，殺也。」《詩．皇矣》：「是伐是肆。」《論語．憲問》：「肆諸市朝」，皇侃疏：「肆，殺而陳尸也。」「㣇」、「殺」古文、三體石經古文「蔡」字形同，且聲相近，故得通徦。(參沈兼士)「肆」本義為殺，又有獻陳、陳列之意，《周禮．大司徒》：「祀五帝，奉牛牲，羞其肆」，鄭注：「肆，陳骨體也」。參「延」。
甲骨用為祭名，金文意即恣縱、放肆，盂鼎：「率㣇聿(肆)于酉(酒)」，《左傳．昭公十二年》：「昔穆王欲肆其心，周行天下。」又用作人名、連詞和句首語氣詞，毛公鼎：「㣇聿(肆)皇天亡斁」，《詩．抑》：「肆皇天弗尚」，另參「聿」、「豸」。
過去「肆」字的構形有幾說：于省吾謂象手洗㣇畜毫毛之形，數點象水滴，金文多從巾，謂起初只以手刷洗，繼而用巾。康殷認為象用手治牲；徐中舒認為甲文「㣇聿」意為延也，有福祉綿長之意。

農

甲骨金文皆從「林」從「辰」從「又」，金文或加從「田」，「辰」是上古除草的農具，農的本義是用農具清除田中的雜草之意，引伸為耕作。
甲骨金文皆從「林」從「辰」從「又」，金文或加從「田」，「辰」是上古除草的農具，農的本義是用農具清除田中的雜草之意，引伸為耕作。參見「辰」。甲金文或省去象手形的「又」。至小篆變為從象雙手的「𦥑」。郭沫若、楊樹達認為「辰」是「蜃」的初文，象蜃蛤，古人於貝殼石片之下，附上提手，作為農具。《淮南子．氾論》：「古者剡耜而耕，摩蜃而耨。」高誘注：「蜃，大蛤，摩令利，用之耨。耨，除田穢也。」
裘錫圭指出農業的「農」和表示除草的「耨」是一字分化，農耕之前，需要清除雜草林木，才能開墾土地，闢為農田，以事耕作。他又認為「辰」是象「斤」、「钁」一類農具，而非「蜃」。參見「辱」。
甲骨文表示開荒除草，《乙》8502：「蓐(農)芀方」。又用為地名。金文表示耕作，令鼎：「王大耤農于諆田」，表示周王在諆田舉行大藉田之禮。又用作人名。又指稼穡、農作物，牆盤：「農穡」。
戰國竹簡表示農耕，《上博竹書五．三德》簡15：「俯視地利，敄(務)農敬戒」。
「農」小篆作「䢉」，《說文》：「䢉，耕也。从䢅囟聲。𨑋，籒文䢉从林。𦦥，古文䢉。辳，亦古文䢉。」

鼓

甲骨文從「壴」(象鼓形)從「又」(象手形)從「桴」、「枹」的象形初文，會手拿鼓槌敲擊鼓之意，本義是打鼓。「桴」、「枹」的象形初文亦是「鼓」的聲符。
甲骨文從「壴」(象鼓形)從「又」(象手形)從「桴」、「枹」的象形初文，會手拿鼓槌敲擊鼓之意，本義是打鼓。「桴」、「枹」的象形初文亦是「鼓」的聲符。《說文．攴部》：「鼔，擊鼓也。从攴从壴，壴亦聲。」金文或不從「桴」、「枹」的象形初文而從「攴」，皆象鼓槌。春秋以後或增「口」為飾筆，《說文》籀文在此基礎上改變「口」形為從「古」聲。
甲骨文用作地名，《合集》36527：「才(在)鼓」。又用作人名、祭名。
金文用作動詞，表示敲打，王孫遺者鐘：「枼(世)萬孫子，永保鼓之。」意謂永遠保用此鐘，使其可以長久地敲奏。又用作名詞，表示樂器，洹子孟姜壺：「鼓鍾(鐘)一銉(肆)」，表示一組鐘鼓。叔尸鐘：「卑(譬)若鍾(鐘)鼓」，表示好像鐘鼓。《詩．周頌．執競》：「鐘鼓喤喤，磬筦將將。」郘鐘：「大鍾(鐘)既縣，玉[金囂]鼉鼓。」[金囂]假借為「毊」，《爾雅．釋樂》：「大磬謂之毊」。表示大鐘已經懸掛，還有玉磬和鰐魚皮做的鼓。
戰國竹簡用作本義，表示擊鼓，《上博竹書二．容成氏》簡48：「三鼓而進之，三鼓而退之」。
古代的鼓常用於戰爭中指揮軍隊進退以及用於宴會、祭祀。動詞「鼓」不僅表示敲打大鼓，還可以表示敲打其他敲擊樂器。鼓聲雄壯響亮，敲打大鼓可增強勇氣，因此有了「鼓舞」之語，拍打肚腹感到生活滿意的樣子可用「鼓腹」來形容(白川靜)。按古代又形容吃飽後肚腹隆起象鼓的樣子為「鼓腹」，鼓起勇氣之義也有可能從充滿義引申而來。
《說文．鼓部》：「鼓，郭也，春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴、支，象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。𪔐，籒文鼓从古聲。」

盡

甲骨文從「又」從◎(象刷子)從「皿」，象飲食完畢清洗器皿，本義是飲食完畢。引申表示終了、完結的意思。
甲骨文從「又」從◎(象刷子)從「皿」，象飲食完畢清洗器皿，本義是飲食完畢。引申表示終了、完結的意思。
金文有兩種字形，第一種上承甲骨文，象手拿刷子清洗盆子；第二種字形象刷子的部分訛變為火，象在盆中燒物之形，猶如今天的化寶盆，是灰燼、餘燼的「燼」的初文。《說文》：「㶳，火餘也。」
甲骨文用作人名。金文表示竭盡，中山王方壺：「渴(竭)志盡忠，以佐佑厥闢，不貳其心。」又表示完全，商鞅量：「廿六年，皇帝盡并兼天下」，指秦始皇完全統一天下。
《說文》：「盡，器中空也。从皿，㶳聲。」

對

甲文從「又」從「丵」從「土」，陳秉新認為上「丵」下「土」此形亦是聲符，「丵」象鑿擊工具，字象手持工具開闢土地。
金文在「丵」下加「丰」(象艸木)，字形結構與「封」、「邦」字相近。因為開闢土地之後，要樹立地界，先秦樹立地界多半以植樹為之，「對」的本義是闢地分疆，植樹於土，立下地界，後假借為應對、應答之意。《詩．大雅．皇矣》：「帝作邦作對」，表示帝開闢邦國、開闢領土。高亨《詩經今註》曰：「作，創造也，引申為開拓之義。邦，借用封。封，邊疆也。對，與疆同意。古代國家常在邊界上種植樹木以作標志，略似後代的柳條邊，這叫做對。」〈皇矣〉後文云：「以篤于周祜，以對于天下」，也是開闢天下的意思。
《說文》小篆加從「口」，可能是為應對、對答的「對」的而造的分化字，只是這個字沒有流傳下來，後世仍然用「對」字(季旭昇)。漢帛書應對的「對」字從「言」為意符。《說文》：「𡭊，譍無方也。从丵、从口、从寸。對，(對)[𡭊]或从士。漢文帝以爲：責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。」從甲金文來看，「士」當為「土」之訛。
劉釗認為「丵」是從「䇂」演變而來，「䇂」象一種刑具。高鴻縉謂「丵」象有齒之古兵器。
甲骨文疑用作祭名或地名。金文表示對答、答謝，大盂鼎：「用對王休」。呂方鼎：「對揚王休」，表示報答、稱揚周王的蔭庇。《詩經．大雅．江漢》：「對揚王休」。又用作人名。
漢帛書表示對答，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第362行：「伊尹對曰」。