漢字甲骨部件分析

部件: 又 (主部件) 共 52 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

甲骨

形義通解

爰

「爰」會兩手執繩牽引之意，本義是牽引。
「爰」是「援」的初文，從二「又」從「丨」，會兩手執繩牽引之意，本義是牽引。
「丨」有竪立、平放、傾斜、弧形等，羅振玉謂象玉瑗之形，側視作「丨」，正視為「O」；高鴻縉謂「象二手執繩牽引」；李孝定釋「象二人相引之形」；按「丨」構形初義不明，就甲骨字形觀之，高說較合理，本義為援引。《說文》：「引也。從𠬪、從于」。後期金文上方之手形漸變為爪形，「爰」字於兩手間漸增筆畫，至小篆，兩手所持之物逐漸變化成「于」形，已非本意。「爰」又借為發語詞、連詞，表示於是，久借不歸，後增「手」造「援」字表示援引之義。另外，由於音近，卜辭中「爰」又通「換」，有變易之義。如《書．盤庚》：「我王來，既爰宅于茲」，「爰」讀為「換」，表示遷居，卜辭有「爰東室」，意同。《小爾雅．廣詁》：「爰，易也。」(參姚孝遂)
金文「爰」亦用為連詞，表示於是。而「爰」、「寽」形近易訛，皆是重量單位，典籍作「鍰」，「鍰」、「鋝」通用。《說文》：「鍰，鋝也。」另參「爭」。

芻

「芻」的本義是割草。
甲金文「芻」均從「手」從「艸」，甲骨文或從二「木」，會用手割草形。羅振玉︰「從手持斷草是芻也。」本義是割草、刈割。後引申飼養牛馬的草料也叫芻。《說文》：「芻，刈艸也。象包束艸之形。」段玉裁注：「謂可飤牛馬者。」
趙誠則認為象以手將草折斷之形，可備一說。
甲骨文表示喂飼牲畜的草，又表示吃草的牲畜。金文用作地名，又表示喂飼牲畜的草料，公芻權：「公芻半石」。

袁

甲骨文從「衣」從「又」，象手持衣物。裘錫圭則認為象用手穿着衣服，是「擐」的初文。現多用姓氏。
甲骨文從「衣」從「又」，象手持衣物。裘錫圭則認為象用手穿着衣服，是「擐」的初文。甲骨文「袁」作為「毓」的部件，象手持襁褓接初生嬰兒，參見「毓」。部分甲骨文上部從「止」，裘錫圭指出是「又」(手形)的訛變。
「遠」是「袁」的後起字，加「彳」或「辵」造「遠」字，表示遙遠之意。卜辭辭例所見，「袁」除用作人名外，還表示遠方，與「邇」對言。
「袁」字後來加圓圈「◎」，「◎」是「圓」的初文(于省吾、陳漢平)，作為聲符，參「圓」。作為甲文部件，◎有置於衣上，而多置於衣中，參「遠」字甲骨文。按「袁」、「睘」古形音極近，應是一字之異體(參郭沫若)，「睘」字未見甲骨文，而「袁」字甲骨最初只從「衣」從「又」，而「衣」、「又」是「睘」、「袁」兩字的主要部件，可視為「袁」、「睘」的初文。後來「睘」上加「目」，以標示人首所在，而「袁」上加「止」，以表示遠行。雖然兩字已分化，但作為古文字偏旁，仍有「袁」、「睘」不分的情況。「袁」、「睘」之圓圈「◎」多置於「衣」字中間，除了象玉環，還是聲符。參「睘」、「環」。
金文只見「遠」而未見「袁」字，此外，「袁」亦用作部件，多從「止」從「衣」從◎，參「遠」、「㝨」。

辱

甲骨文從「辰」從「又」。「辰」象形制與「斤」、「钁」相類的農具，全字象手持農具，除草開荒，是「耨」的初文(裘錫圭)。本義是除草，後用來表示恥辱，除草的本義由「耨」字表示。小篆在象手形的「又」下加一點，成為「寸」。
甲骨文還有從「林」從「辱」一字，裘錫圭認為既可釋為「農」，又可釋為「耨」的初文，象手持農具除草。農耕之始，需要先清除草木，以開墾田地，故「農」、「耨」是一字之分化。參見「農」。
甲骨文用作本義，表示除草，《屯南》125：「叀辱(耨)散，禽(擒)。」「散」表示芟除草木，全句意謂除草砍木，擒獲(野獸)。野獸藏身草莽林木之中，由於芟除草木而擒獲野獸，是很自然的(裘錫圭)。
金文或加從「言」為意符，指言語上的羞辱，泛指一切恥辱。䣄[貝殽]尹朁鼎：「以知卹[言辱]」，意謂知道憂懼恥辱。
戰國竹簡也表示恥辱，《郭店簡．老子甲》簡36：「古(故)智(知)足不辱」。《郭店簡．老子乙》簡5：「寵辱若纓(驚)」，表示得寵和受辱都使人驚慌。《上博竹書二．從政甲》簡6：「不共(恭)則亡(無)以敘(除)辱」，意謂不恭敬則無法免除恥辱。
白川靜認為「辱」字之所以有了恥辱、羞辱之義，似乎是因為「辱」通於「衄」。與值得尊重的物事相比，感到羞愧自慚，與高貴者相比，感到誠惶誠恐，謂「辱」。姑備一說。《說文》：「辱，恥也。从寸在辰下。失耕時於封畺，上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。」許慎則認為古代重視農業，失去耕種的時機，須按法度處罰，在封土上受到羞辱，所以本義是除草耕作的「辱」，引申來表示羞辱、恥辱。

隻

甲金文、篆文從「又」，從「隹」，字象捕鳥於手之形，引申而有捕獲或獵獲的意思，是「獲」的初文。
甲金文、篆文從「又」，從「隹」，字象捕鳥於手之形，引申而有捕獲或獵獲的意思，是「獲」的初文。《說文》：「鳥一枚也。从又持隹。持一隹曰隻，二隹曰雙。」《說文》釋作「鳥一枚」，即單位詞義，應當是借用的。
「隻」可表示單獨，唐韓愈〈祭十二郎文〉：「兩世一身，形單影隻。」
「隻」也用作量詞。《後漢書‧方術傳上‧王喬》：「於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。」

叟

甲骨文從「宀」從「火」從「又」，象手持火在屋下索物，會搜索、搜尋之意，是「搜索」的「搜」的初文。（朱駿聲）
甲骨文從「宀」從「火」從「又」，象手持火在屋下索物，會搜索、搜尋之意，是「搜索」的「搜」的初文。（朱駿聲）或省「宀」形，亦同。漢簡的字形「宀」形和「火」形逐漸結合，再稍訛變就成了後世所寫的「叟」形。（季旭昇）「叟」後假借為長老之稱，又在「叟」的基礎上加上「手」形，分化出「搜」表示搜索義。
甲骨文用作地名。如《合集》3907反：「自叜。」
秦簡表示老者，如《睡虎地秦簡．為吏之道》簡20-21伍：「故某慮贅壻某叟之乃（仍）孫。」整理者翻譯為已故某閭贅壻某人的曾孫。
傳世文獻也表示老者。《說文》：「叜，老也。」《釋名．釋親屬》：「叟，老者稱也。」如《國語．齊語》：「昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠績以成名，合群叟。」韋昭注：「叟，老也。」《孟子．梁惠王上》：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」趙岐注：「叟，長老之稱，猶父也。」
「叟叟」是象聲詞，象淘米的聲音。如《詩．大雅．生民》：「釋之叟叟，烝之浮浮。」毛傳：「釋，淅米也。叟叟，聲也。」

𠩺

甲金文從「來」從「人」從「又」從「攴」，象以手持杖打麥之形，乃獲麥之象形字，獲麥象徵足食，故引申有福祉之義(參李孝定)。
甲金文從「來」從「人」從「又」從「攴」，象以手持杖打麥之形，乃獲麥之象形字，獲麥象徵足食，故引申有福祉之義(參李孝定)。
「𠩺」是「釐」之初文，後加聲符「里」作「釐」字。古「來」、「𠩺」、「釐」同聲，「來」是「𠩺」的聲符，小篆所從之「未」應是「來」之訛。《詩．周頌．思文》：「貽我來牟」，《漢書．劉向傳》引作「貽我釐麰」，可證「來」、「釐」古同音。參見「釐」。
甲骨文表示福祉，「𢓊𠩺」，即是延長福祉之意。金文表示祝福，師𩛥鼎：「𩛥敢𠩺王，卑(俾)天子萬年」，「𠩺王」即祝福周王。又用作國名，典籍作「萊」，師㝨簋：「率齊帀(師)、㠱、𠩺(萊)、僰、殿左右虎臣正(征)淮夷。」
《說文》：「𠩺，坼也。从攴从厂。厂之性坼，果孰有味亦坼。故謂之𠩺，从未聲。」

羞

甲金文從「羊」從「又」，象以手持羊，是「饈」的初文，本義是進獻食物。
甲金文從「羊」從「又」，象以手持羊，是「饈」的初文，本義是進獻食物。金文或從「廾」，象雙手形。後來「又」改為形近的「丑」，就成為從「羊」，「丑」聲的形聲字了。
《左傳．隱公三年》有「可薦於鬼神，可羞於王公」一語，而《周禮》、《儀禮》、《禮記》各篇亦有「薦羞」、「膳羞」、「羞庶羞」、「羞牛牲」、「羞羊燔」等用語。《說文》：「羞，進獻也。從羊，羊，所進也；從丑，丑亦聲。」從文字進化的觀點看，「羞」應該是「饈」的初文，後因「羞」字給借作羞恥的「羞」，遂有人加注「食」而得出「饈」，以表明「羞」進獻的食物的原義。
甲骨文表示進獻，《合集》30768：「祀其羞，王受又(祐)」，意謂在祭祀中進獻(祭品)，王受到保祐。
金文表示進獻，武生鼎：「乍(作)其羞鼎」，「羞鼎」即進獻食物用的鼎。又表示追擊，不其簋蓋：「王令(命)我羞追于西。」多友鼎：「武公命多友率公車，羞追于京𠂤(師)」。
戰國竹簡表示羞恥，《睡虎地秦簡．語書》簡11：「不羞辱」。

祭

甲骨文表示用手持牲肉祭神，本義是持肉獻祭。
甲骨文從「又」從「肉」，象以手持牲肉祭神，數點象血滴形，或曰象肉汁。本義是持肉獻祭。後期加從「示」，「示」象祖先或神主的祭牌，強調祭神之義，參「示」。「祭」為殷代五種祭祀其中一種之專名，意為肉祭。《詩．信南山》：「祭以清酒，從以騂牡，享于祖考：執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」《說文》：「祭祀也。從示，以手持肉。」
「祭」、「肆」甲文形近，古代血食，祭之事必資於殺，故祭之語亦當原於殺。《呂氏春秋．季秋紀》「豺乃祭獸戮禽」高誘注：「於是月殺獸，四圍陳之，世所謂祭獸。」「祭」、「殺」「肆」同義相通，參「肆」、「殺」。
金文除用作人名外，多表示祭祀，如欒書缶：「以祭我皇祖」，邾公華鐘：「台(以)卹其祭祀盟祀」。

曼

甲骨文「曼」會以兩手張目，或表示用兩手覆蓋於眉目之上，以視察遠處。本義是張目遠望，引申為長遠、美麗。
甲骨文「曼」從二「又」從「目」，會以兩手張目，也可能表示以兩手覆蓋於眉目之上以視察遠處，現代人還有這種習慣。《楚辭．哀郢》：「曼余目以流觀」(郭沫若)。本義是張目遠望，引申為長遠、美麗。甲骨文的「目」或改換為「面」，「面」是聲符。金文方面，曼龔父盨加從「冃」聲，「冃」象帽子之形，季旭昇認為「冒」、「帽」與「曼」聲音相距較遠，故《說文》認為「曼」從「冒」聲未必可信。季旭昇又認為曼龔父盨所從是「冕」的象形初文，作為「曼」的聲符。
甲骨文用作地名、人名。金文用作國族名，曼龔父盨：「曼龔父乍(作)寶盨。」
戰國竹簡通假作「蔑」，《清華簡一．祭公》簡6：「茲迪襲學于文武之曼德」。「曼」今本《祭公》作「蔑」，沈培認為「曼德」可以有兩種釋讀：一、「曼」讀為「勉」，「勉德」即勤勉之德；二、「曼」讀為「迈」，「迈德」即天天有進步之德。
此外，一說認為戰國竹簡又中「曼」通假為「晚」，《郭店簡．老子乙》簡12：「大器曼(晚)成」。但在細心解讀下，「大器曼成」中的「曼」應通假為「慢」，並應解作「輕慢」、「輕忽」，或「不重視」（參陳雄根），意謂一如「大方無隅」、「大音希聲」、「大象無形」諸語皆因應事理之「大」而立其反義，故「大器曼(慢)成」實指大器不計較有沒有成就，甚或「無所謂（免）」成就，由是得以推論，王弼把該句改為「大器晚成」，恰巧與老子據上下文所要表達之意念不符！
《上博竹書六．用曰》簡17：「曼曼柬柬」，即「慢慢簡簡」，猶言簡慢，即輕忽怠慢。
《說文》：「曼，引也。从又，冒聲。」