漢字甲骨部件分析

部件: 皿 (主部件) 共 18 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

甲骨

形義通解

盟

「盟」字甲金文多從「朙」聲，會歃血盟誓之意，本義是盟誓。
「盟」甲骨文從「皿」，「囧」聲，金文多從「朙」聲，會歃血盟誓之意，本義是盟誓。「皿」既是意符，亦是聲符。「盟」是「衁」的異體字，而「血」、「衁」同義，可能是古代不同方言的異稱。換句話說，甲骨文的「血」字，既可看成「血」的表意字，也可看成「衁」的表意字。「盟」的初文「𧖸」，可能是把「衁」的表意字所從的血滴形改成「囧」聲，所以後來才分化成兩個字(裘錫圭)。
甲骨文所從的「囧」或訛變為「田」。金文或不從「皿」而從「血」，淺飲鮮血，立下盟誓之意更顯。戰國文字把「皿」形改成「示」，作為意符，以示神聖之意。
甲骨文用作本義，表示盟誓，《英》2119：「㞢(侑)于盟室」，「盟室」是盟誓歃血處，意謂在盟誓之室進行侑祭。又表示殺牲盟誓，《合集》15338：「盟牛」，意謂殺牛取其血，以歃血盟誓。
金文通假作「明」，師朢鼎：「克盟(明)厥心」，意謂修明其心，使心清明。叔尸鐘：「尃(敷)盟(明)刑」，表示頒布嚴明的刑罰。王子午鼎：「敬厥盟(明)祀，永受其福。」意謂虔敬地進行祭祀，永遠得到福澤。
竹簡通假作「明」，表示下一個，《清華簡二．繫年》簡88-89：「明歲，厲公先起兵，率師會者(諸)侯以伐秦」。
《說文》：「𧖸(𥁰)，《周禮》曰：國有疑則盟。諸矦再相與會，十二歲一𥁰，北面詔天之盟司愼、司命，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳。从囧从血。𥂗，篆文从朙。𧖽(盟)，古文从明。」

寧

甲骨文從「宀」從「皿」從「丂」，金文加從「心」，或不從「丂」作「寍」，「寧」、「寍」古本一字。「丂」象枝柯之形，「皿」象器皿形，「宀」象房屋形，象器皿置於屋下之形，會室家之安(徐中舒)。
甲骨文從「宀」從「皿」從「丂」，金文加從「心」，或不從「丂」作「寍」，「寧」、「寍」古本一字。「丂」象枝柯之形，「皿」象器皿形，「宀」象房屋形，象器皿置於屋下之形，會室家之安(徐中舒)。一說意會人有居室、有飲食，自必心安。晉姜鼎字形「丂」變為「于」，與《睡虎地秦簡．日書乙種》字形相同。
甲骨文表示安靜、安寧，又用作地名。金文表示安寧，中山王圓壺：「霖霖流涕，不敢寧處」。《左傳．昭公十八年》：「不敢寧居」。表示慰問，盂爵：「王令(命)盂寧鄧白(伯)。」表示寧願，中山王鼎：「寡人聞之，與其溺於人也，寧溺於淵。」《大戴禮記．武王踐阼》：「與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。」又用作人名和地名。
《說文》：「寧，願詞也。从丂寍聲。」《說文》：「寍，安也。从宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。」段玉裁注：「寍，此安寧正字，今則寧行而寍廢矣。」

盡

甲骨文從「又」從◎(象刷子)從「皿」，象飲食完畢清洗器皿，本義是飲食完畢。引申表示終了、完結的意思。
甲骨文從「又」從◎(象刷子)從「皿」，象飲食完畢清洗器皿，本義是飲食完畢。引申表示終了、完結的意思。
金文有兩種字形，第一種上承甲骨文，象手拿刷子清洗盆子；第二種字形象刷子的部分訛變為火，象在盆中燒物之形，猶如今天的化寶盆，是灰燼、餘燼的「燼」的初文。《說文》：「㶳，火餘也。」
甲骨文用作人名。金文表示竭盡，中山王方壺：「渴(竭)志盡忠，以佐佑厥闢，不貳其心。」又表示完全，商鞅量：「廿六年，皇帝盡并兼天下」，指秦始皇完全統一天下。
《說文》：「盡，器中空也。从皿，㶳聲。」

監

甲金文「監」象人在水盤裏照看自己的容顏，故「監」的本義是察看，這種盤子後來叫做「鑑」。
甲金文寫出人形而突顯眼睛，「皿」上或加一點，指盛水的器皿，全字表示在水盤裏照看自己的倒影。本義是臨水照看自己的容顏，又表示器名，指盛水映照面顏的容器。後期金文「目」形和人身分別被改為「臣」和「人」旁，並排寫在盛水的「皿」的上面，為小篆字形所本。楷書「人」旁變為「𠂉」，下面保留象水的一點。後來因為「監」多表示監督、監視，故加「金」為意符，造「鑒」、「鑑」字來表示本義。除了「鑒」、「鑑」，從「監」為聲符兼符的字還有表示觀看的「覽」。
甲骨文用法有二說，《合集》27742：「令監凡」，姚孝遂認為「監」表示監視，但沒有解釋全句。劉興隆認為「監」是人名，「凡」用作「盤」，表示盤遊，全句意謂命令監去遊樂。姑備二說。
金文用作器名，又表示這種用來盛水照看的器皿，是銅鏡產生以前的用具，大者可以沐浴，亦可用以藏冰。攻吳王鑑：「攻吳王大（夫）差擇厥吉金，自乍（作）御監（鑑）。」意謂吳王夫差選擇堅固的青銅，自己鑄造日用的鑑。又表示監察，頌鼎：「監𤔲（司）新造」，馬承源認為「新造」是官名，意謂監察和管理「新造」這種官員。
戰國竹簡表示看見，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不龏（恭）上帝」，意謂以往，周武王看見商王對天帝不恭敬。又通假為「銜」，《上博竹書二．子羔》簡11：「又（有）燕銜卵而措者（諸）丌（其）前」，意謂有燕子銜了鳥蛋放到她（指契的母親）的前面（季旭昇）。
《說文》：「監，臨下也。从臥，䘓省聲。𧨭，古文監从言。」許慎認為「監」表示俯視下面，是「監」的引申義。

盥

甲骨文從「皿」從「爪」從象水滴的小點（以◎表示），金文從「水」從「𦥑」從「皿」，「爪」象倒手，「𦥑」象雙手，全字象用水洗手，下面的「皿」表示接水的盤（裘錫圭）。本義是洗手，引申可泛指洗滌，又表示古代洗手的器皿。
甲金文象注水洗手，下有盤承接污水。《說文》：「盥，澡手也。从𦥑、水臨皿。《春秋傳》曰：『奉匜沃盥』。」《周禮．春官．鬱人》：「凡祼事，沃盥。」孫詒讓正義：「沃盥者，謂行禮時必澡手，使人奉匜盛水以澆沃之，而下以槃承其棄水也。」大意是說，古人用匜（或盉）來傾注水，以便洗手，盤在下面承載棄水。
早期金文承襲甲骨文，從「皿」從「爪」，後期增一手而作「𦥑」，象雙手。「𦥑」與「臼」有別，參見「臼」及「舁」。又將原來的象水滴的小點寫作「水」，為小篆所本。
甲骨文用作地名（劉興隆），《合集》29278：「田盥，不雨」，意謂到盥地打獵，沒有下雨。金文表示洗手，夆弔匜：「盥般（盤）」，指用來洗手的盤。

濘

甲骨文從「水」，從「皿」，從「丂」。小篆從「水」，「寧」聲。本義可能是很小的水。常用義是泥濘。
甲骨文從「水」，從「皿」，從「丂」，用為地名。小篆從「水」，「寧」聲。本義可能是很小的水。《說文》：「濘，滎濘也。从水，寧聲。」李孝定《甲骨文字集釋》：「《說文》：『滎，絕小水也。从水，熒省聲。』是濘當以『絕小水』為其本義。今人謂淖為泥濘，乃濘之引申義。」可備一說。
「濘」的常用義是泥濘。《廣雅．釋詁三》：「濘，泥也。」如《左傳．僖公十五年》：「壬戌，戰于韓原，晉戎馬還濘而止。」杜預注：「濘，泥也。還，便旋也。小駟不調，故隋（墮）泥中。」《文選．張景陽〈七命〉》：「愁洽百年，苦溢千歲。何異促鱗之游汀濘，短羽之棲翳薈。」
「濘」也表示陷在泥中。《廣韻．霽韻》：「濘，濘陷。」如《管子．地員》：「五粟之狀，淖而不肕，剛而不觳，不濘車輪，不汙手足。」《三國志．魏書．袁張涼國田王邴管傳》：「時方夏水雨，而濱海洿下，濘滯不通，虜亦遮守蹊要，軍不得進。」

鑄

甲骨文從「𦥑」從「◎」從「皿」。「皿」表示鑄器的範，「鑄」象雙手（「𦥑」）持倒置的鎔器（「◎」）倒入製作器物的模型中。本義是鑄造。
甲骨文從「𦥑」從「◎」從「皿」。「皿」表示鑄器的範，「鑄」象雙手（「𦥑」）持倒置的鎔器（「◎」）倒入製作器物的模型中。（參李孝定）《合集》29687的字形增加了張口的人形（「欠」」），又以「九」（「肘」）作聲旁。裘錫圭認為「鑄」是由「注」孳生的一個詞，兩者在字形上有密切關係，參見「注」。
金文從「𦥑」從「鬲」從「火」從「皿」。有的字形又增意符「金」或聲符「𠃬」。「鑄」又有異體作「𨥇」，從「金」，「肘」聲。又有以「潮」的初文為聲，蔣玉斌認為很有可能是「鑄」的「火」旁逐漸類化以具表聲作用。
戰國楚系文字從「𦥑」從「火」從「皿」。秦系文字從「金」從「火」，「𠃬」聲。小篆從「金」，「壽」聲。本義是鑄造。《說文》：「鑄，銷金也。从金，壽聲。」
甲骨文用本義，如《英藏》2567：「王其鑄黃呂奠𧖸。」「呂」是金屬餅塊。金文亦用本義，如作冊大鼎：「公朿鑄武王、成王異（祀）鼎。」又讀為「討」，表示征討，如秦公鐘：「鑄（討）百蠻」，意謂征討數百個蠻邦。（蔣玉斌）
「鑄」也用為國名，如鑄子叔黑𦣞鬲：「鑄子弔（叔）黑𦣞肈（肇）乍（作）寶鬲。」鑄國亦見傳世文獻，如《左傳．襄公二十三年》：「初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。」杜預注：「鑄國，濟北蛇丘縣所治。」楊伯峻注：「鑄在今山東肥城縣南大汶河北岸。」
傳世文獻「鑄」也表示鑄造，如《國語．周語》：「景王二十一年，將鑄大錢。」《管子．小匡》：「美金以鑄戈、劍、矛、戟，試諸狗馬；惡金以鑄斤、斧、鉏、夷、鋸、欘試諸木土。」
「鑄」引申表示造就、培養，如《法言．學行》：「孔子鑄顏淵矣。」又指錘煉文辭，如《文心雕龍．辯騷》：「觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔《經》旨，亦自鑄偉辭。」

蠱

甲骨文從「皿」從「虫」（或「䖵」），象聚集蟲於皿中而生成蠱毒之意，本義是一種人工培養的毒蟲。
甲骨文從「皿」從「虫」（或「䖵」），象聚集蟲於皿中而生成蠱毒之意，本義是一種人工培養的毒蟲。王筠指出，苗族人仍有施蠱的古俗，他們把很多毒蠱放在器皿中，讓它們互相吞食，最後剩下不死的就是「蠱」，可以用來害人。
《說文》：「蠱，腹中蟲也。《春秋傳》曰：皿蟲爲蠱，晦淫之所生也。臬桀死之鬼亦爲蠱。从蟲从皿，皿，物之用也。」王筠《說文句讀》：「苗人行蠱者，聚諸毒蟲於一器中，互相噉食，所餘一蟲即蠱矣。」《周禮．庶氏》：「掌除毒蠱」鄭玄注：「毒蠱，蟲物而病害人者。」
「蠱」引申可表示災禍，甲骨文表示災禍、禍祟，《合集》2530正：「母丙亡（無）蠱」；《合集》2530反：「母丙㞢（有）蠱于……」，「母丙」是祖先名，指名叫丙的亡母，前句意謂母丙沒有降災；後句意謂母丙降災于（某人，下文殘缺）。
春秋侯馬盟書用作人名。漢帛書亦用作本義，〈五十二病方〉記載了五條治療「蠱」的方法。《馬王堆．五十二病方》第435行：「蠱者：燔扁（蝙）輻（蝠）以荊薪，即以食邪者。」意謂用荊棘、柴薪來焚燒蝙蝠，給中邪的人吃。《馬王堆．五十二病方》第437行：「蠱而病者，燔北鄉（向）并符，而烝（蒸）羊尼（㞓），以下湯敦（淳）符灰，即□□病者，沐浴為蠱者。」全句疑表示患上蠱疾的人，焚燒平放在一起向北的兩個符咒，蒸熟羊臀，用湯水澆灌符灰，……病人（殘去二字，句意不詳），讓施蠱的人洗澡。