形義通解

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漢字	形義通解
拜	金文從「手」，「𠦪」聲，作「𢳎」。「𠦪」象植物有根之形，疑會用手連根拔起植物之意，是「拔」之初文(郭沫若、周清海)，後音近假借為「拜」。金文有三種字形，一種從「手」，「𠦪」聲，作「𢳎」。「𠦪」象植物有根之形，疑會用手連根拔起植物之意，是「拔」之初文(郭沫若、周清海)，後音近假借為「拜」。第二種字形從「手」從「頁」，象拜首至手之形(張光裕)。段玉裁《說文解字注》：「拜頭至手。所謂拜手也。」第三種字形從「頁」，「𠦪」聲。戰國竹簡類化為從兩「手」。金文有「拜手稽首」一詞，是至恭至敬之禮，跪而後兩手相拱至地，俯首至手。楚簋：「楚敢𢳎(拜)手稽首」，《尚書．益稷》：「皋陶拜手稽首。」《公羊傳》何休注：「頭至手曰拜手。」又是表示敬意的一種禮節。善夫山鼎：「善夫𢳎(拜)稽首，受冊，佩以出。」「拜」小篆作「𢳎」，《說文》：「𢳎，首至地也。从手、𠦪。𠦪音忽。拜，楊雄說：拜从兩手下。𣬓，古文拜。」段玉裁改作「首至手也。」
柏	從「木」，「白」聲。「柏」是樹木名，即柏樹，又名「椈」。從「木」，「白」聲。異體作「栢」，從「百」聲。「柏」是樹木名，即柏樹，又名「椈」。《爾雅．釋木》：「柏，椈。」《說文》：「柏，鞠也。从木，白聲。」段玉裁注：「按椈者鞠之俗。」如《詩．邶風．柏舟》「汎彼柏舟，亦汎其流。」陸德明釋文：「柏，木名。」《論語．子罕》：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」「柏」在古書中經常通「伯」和「迫」。段玉裁《說文解字注》：「柏，古多假借爲伯仲之伯、促迫之迫。」「柏」通「伯」的例子如《釋名．釋車》：「柏車，柏，伯也，大也。」《晏子春秋．內篇諫上》：「公命柏遽巡國，致能歌者。」「柏」通「迫」的例子如《周禮．春官．司几筵》：「其柏席用萑黼純。」鄭玄注引鄭司農云：「柏席，迫地之席，葦居其上。」《漢書．溝洫志》：「吾山平兮鉅野溢，魚弗鬱兮柏冬日。」顏師古注：「柏，讀與迫同。」
白	甲金文象大拇指之形(郭沫若)，假借為白色的「白」。甲金文象大拇指之形(郭沫若)，假借為白色的「白」。大拇指是手指之首，所以古文字「白」引申可表示伯仲之「伯」，表示兄弟之中排行第一，年紀最長者。引申之，地位高的掌權者也可稱「伯」，如侯伯之「伯」。甲骨文用作地名。又表示首領、方國的君主，《合集》36511：「多白(伯)正(征)盂方白(伯)炎」，「炎」是盂方首領的名字，表示多國君主征伐盂國國君炎。又表示白色，《合集》30022：「白羊」。《合集》9177正：「白馬」。古籍中有殷人崇尚白色的記載(《禮記．檀弓上》)。又假借為數詞「百」，《合集》1039：「尞(燎)白(百)人」，表示用一百個人牲進行燎祭。金文表示白色，作冊大方鼎：「公賞乍(作)冊大白馬」。「作冊」是史官。甹鐘：「白金十勻(鈞)」，三十斤為一鈞，表示三百斤銀。《說文》：「銀，白金。」又表示兄弟姊妹中排行第一，王伯姜鬲：「王白(伯)姜乍(作)尊鬲。」「王伯姜」是嫁給周王為妃的姜姓長女。全句意謂周王妃姜姓長女鑄造祭祀用的食器鬲。又讀為「伯」，表示首領，大盂鼎：「尸𤔲王臣十又三白(伯)。」表示十三個主管、首領。又表示爵等，趞曹鼎：「井(邢)白(伯)入右趞曹，立中廷。」表示邢伯進來，協助趞曹，站立在廷的中間。戰國竹簡通假為「百」，《郭店簡．窮達以時》簡8：「白(百)里轉鬻五羊」，「百里」即百里奚，古書記載百里奚是秦穆公用五張羊皮從楚國買回來的。又通假為「柏」，《上博竹書一．孔子詩論》簡26：「北(邶)白(柏)舟」，即傳世本《詩．邶風．柏舟》一詩的篇名。又表示白色，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡34：「別黃、白、青」。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡157背：「肥豚、清酒、美白粱」。《睡虎地秦簡．日書乙種》簡174：「白色」。馬王堆竹簡也表示白色，《馬王堆．合陰陽》簡132：「鼻汗脣白」，表示鼻子出汗，嘴唇發白。高鴻縉、陳世輝、趙誠、姚孝遂則認為「白」象人面或人頭之形，後於其下加「人」為意符，是「皃」之初文，戰國秦文字又加「豸」作「貌」。古文字「白」讀作「伯」，表示首領、首腦、元首，是從人頭義引申而來。姚孝遂更指出人頭骨刻辭皆書「白」字，可以為證。姑備一說。《說文》：「白，西方色也。陰用事，物色白。从入合二，二，陰數。凡白之屬皆从白。𦣺，古文白。」
八	「八」字形象兩筆相背，表示二物相背，《說文》：「八，別也。象分別相背之形。」假借為數詞。對於「八」字之構形，學者或從許慎說(如于省吾、李孝定、戴家祥)，以為象二物相背、分別之形。「八」字用作偏旁一般表示二物相背之義，《說文》：「八，別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。」由於分別相背之義頗抽象，無形可象，故此字當非象形字，而是指事或象意字。設若許氏斷此字為象形字是對的，那麼其起源當與具體物象有關，張秉權即認為「八」可能是象兩臂斜伸之形，或者象分開伸直拇指與食指之形，以表示分別之義。一說以為「八」乃「分」的初文，後假借為數目字「八」，且久借不還，乃增義符「刀」而為「分」字，以存其初義(高鴻縉)。或以為表示「分」的「八」與數字「八」同形，於是增分物之工具「刀」區別出「分」字(戴家祥)。二說並不相違，且可互補。從聲韻方面考慮，「八」屬微韻，「分」屬文韻，二字雙聲對轉，由此似可側證「八」、「分」本為一字(林義光)。參見「分」。又一說以為「八」字之初文非數目字「八」，而應訓為分別之「別」，因為「八」古音正讀如「別」，並且其字構形亦象二物相背、分別之形，故其構形取義或為分背(張孝達、潘祖蔭)。參見「別」。甲骨文用作數詞，或用作基數，《合集》371正：「八犬，八羊。」或用作序數，《合集》6：「八月。」另「八」之異體用作人名，《合集》9544臼：「帚(婦)八示八[十]屯」，指名叫八的婦人驗收八十對甲骨。字又用作地名，《合集》31012：「才(在)八。」金文用作數詞，郘鐘：「大鐘八聿(肆)。」「八肆」指由八組鐘鼓樂器組成的周代最高的用樂編制，只有周天子才配享用，《左傳．襄公十一年》：「歌鐘二肆。」杜預注：「肆，列也。懸鐘十二為一肆。」從出土編鐘看，一肆即一組之意，無固定的數字。又金文常見「八𠂤」一詞，傳世文獻作「八師」，為西周軍隊名稱，禹鼎：「王迺命西六𠂤(師)、殷八𠂤(師)。」另，「八」又表示序數，靜𣪕：「𩁹(粵)八月初吉庚寅。」戰國竹簡用作數詞，《清華簡二．繫年》簡66：「晉景公立八年，隨會率師，會諸侯于斷道。」古陶文有「八宮」一詞，讀為「泮宮」，為諸侯學宮。《史記．封禪書》：「天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。」
敝	甲骨文「敝」表示擊打佩巾、衣物，除去灰塵。「敝衣」指破舊衣服。甲骨文從「巾」從「攴」，「巾」旁四周或加從小點，「攴」象手持棍棒，表示用棍子擊打衣服或佩巾，小點象揚起的灰塵。根據裘錫圭的研究，由於從「攴」從「巾」，擊巾的意思已能表示出來，所巾旁小點有時被省去。「敝」的本義是擊打衣巾，以拍去或打掉灰塵，後用來表示破舊，是假借的用法。真正表示破舊的是「㡀」字，「㡀」可能是省「敝」而成的，也有可能是以巾上有塵來表示破舊。所以當破舊講的「敝」是假借來表示「㡀」字的意義的。《說文》：「㡀，敗衣也。从巾，象衣敗之形。凡㡀之屬皆从㡀。」《說文》：「敝，帗也。一曰：敗衣。从攴从㡀，㡀亦聲。」後來贅加「手」為意符，造「撆」字，以表示用手持捧擊打布巾。按破舊義也可能是擊布除塵的引伸義。古書中仍保留擊布除塵的本義，《史記．刺客列傳．荊軻傳》：「太子逢迎，却行為導，跪而蔽席。」司馬貞索隱：「蔽音匹結反，蔽猶拂也。」這裏的「蔽」是「敝」、「撆」的通假字，表示拂去灰塵，全句意謂太子迎接，引導時倒退而行，並跪下來拂拭席子。後來拍打塵埃的意義漸漸少用，而表示破舊的衣服，如戰國中晚期的《郭店簡．語叢四》簡40：「句（苟）又（有）衣，必見其㡀（敝）。」意謂如果有衣服，必會看到它變得破舊。又引申為破敗，故從「敝」取義的字皆與破敗等義有關，如「弊」表敗壞，「斃」表死亡，「獘」表示滅亡。甲骨文用作地名，《合集》36936：「王才（在）敝」。戰國竹簡通假為「幣」，《清華簡一．程寤》簡2：「太子發敝（幣）告宗方（祊）社稷」，意謂用布帛來祭祀宗廟社稷。又通假為「弊」，《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡4：「皮（疲）敝（弊）齊邦」，意謂使齊國困苦窮乏。漢帛書通假為「蔽」，表示蒙蔽，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第29行：「臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。」意謂臣子恭敬，不敢蒙蔽君主。注意「敝」字左邊的「㡀」的中豎不應斷開，因為本來是「巾」字。
匕	甲金文象人匍伏之形（徐中舒、趙誠），或側臥之人形（孫雍長），表示湯匙的「匕」是音近假借之故。甲金文象人匍伏之形（徐中舒、趙誠），或側臥之人形，戰國墓葬出土有側臥女尸，置於仰臥男尸之側，可作為「匕」是「妣」的初文，象側臥的女子，表示女祖先（孫雍長），表示湯匙的「匕」是音近假借之故。一說象匕匙之形，是匕柶的初文(郭沫若、李孝定)。甲骨文通讀作「妣」，表示先祖的配偶。又是狩獵之方法（姚孝遂）。金文也通讀作「妣」，我鼎：「且（祖）乙、匕（妣）乙」。又表示匕匙、匕柶，用來取飯或牲肉。仲柟父匕：「仲柟父乍（作）匕，永寶用。」《說文》：「匕，相與比敘也。从反人。匕，亦所以用比取飯，一名柶。凡匕之屬皆从匕。」段玉裁注：「匕卽今之飯匙也。」
畀	從矢從◎，象矢上有扁平而長闊之鏃形。本義為扁平的矢鏃。漢以後稱為「錍」。後假借為「畀予」的「畀」。甲骨文表示付與，又表示把祭品獻給鬼神。《詩．周頌．豐年》：「為酒為醴，烝畀祖妣。」金文表示付與，永盂：「易(賜)畀師永氒(厥)田」。「賜畀」表示賜予、付與，同義連用。漢帛書「畀」通作「痹」，《馬王堆．足臂十一脈灸經》：「疾畀(痹)」，表示麻痹。
辨	金文從二「䇂」從「刀」，「䇂」《說文》讀若「愆」，亦是「辨」的聲符。把「刀」放在兩個「䇂」中間，會以刀把物件一分為二之意，本義是切分，引申為辨別、辨析。金文從二「䇂」從「刀」，「䇂」《說文》讀若「愆」，亦是「辨」的聲符。把「刀」放在兩個「䇂」中間，會以刀把物件一分為二之意，本義是切分，引申為辨別、辨析。《說文》：「辧(辨)，判也。从刀，辡聲。」桂馥《說文解字義證》指出，「辧」隸定作「辨」，與「𤤻」隸定作「班」同。金文「䇂」旁或訛變為「辛」，見小子生尊。「䇂」與「辛」的區別，在於「䇂」的豎筆向左或右彎曲，而「辛」的豎筆垂直。金文用作人名，又假借為「遍」，表示遍及(唐蘭)，作冊䰧卣：「公大史咸見服于辟王，辨(遍)于多正。」「咸」表示完成，意謂公大史完成了對君主的朝覲，遍及各執政官員。簡帛文字表示分辨，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第137行：「不辨陰陽」。《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》第298行：「有小罪而弗赦，不辨於道也。」意謂有小罪而不赦免，是不能清楚分辨道理。又表示分別，「辨治」表示分別治理，《睡虎地秦簡．語書》簡10：「而惡與人辨治，是以不爭書(署)」，意謂不願與別人分開處理事務，因此處事時不與人競爭。
丙	「丙」疑象基座之形。後借用為十天干之第三位。「丙」字本義眾說紛紜，郭沫若謂象魚尾，于省吾謂象物之底座，葉玉森謂象几形，三說當以後二說較可取。甲骨文「商」字從「丙」，如考慮「商」字的釋形，則似乎「丙」字象高台、物之底座或几形等說法較為可取。參見「商」。「丙」或為「柄」的初文，一說以為「丙」是「兩」字之半，為一字之分化。無論如何，在現代漢語中，「丙」字的原意已失，多假借為十天干之第三。《說文》：「丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。」金文「丙」字或填實，戰國文字或訛從「火」，楚系文字多加「口」作裝飾。甲骨文「丙」讀為「輛」，用作量詞，《合集》36481正：「車二丙(輛)。」《合集》11459：「馬五十丙(輛)。」另，「丙」又為天干用字，《合集》11：「丙午。」甲骨文「丙」亦為先父先妣名，《合集》23297：「父丙。」金文「丙」為天干用字，𣄰尊：「才(在)四月丙戌。」又用作廟號，父丙觶：「父丙。」戰國竹簡「丙」亦為天干用字，《包山楚簡》簡42：「丙申之日。」
波	金文、小篆從「水」，「皮」聲，本義是水面洶湧起伏，水波流動。又表示水波。引申為波動、搖動、波及等。金文、小篆從「水」從「皮」，「皮」是聲符。本義是水面洶湧起伏，水波流動。又表示水波。引申為波動、搖動、波及等。《說文》：「波，水涌流也。从水，皮聲。」王筠《說文句讀》：「流而且涌，涌而仍流，是之謂波。」張舜徽《說文解字約注》：「波之言簸也，謂水流簸動也。故引申波有動義，張衡〈西京賦〉：『河渭為之波盪。』謂搖動也。」「波」指水面上連續不斷的上下起伏，《楚辭．九歌．湘夫人》：「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」意謂秋風吹拂，洞庭湖水隨風起伏，樹葉飄飄落下。而「浪」指向上湧起的波峰。後來「波」、「浪」由於義近，常常連用。唐李紳〈溯西江〉：「空闊遠看波浪息，楚山安穩過雲岑。」「波神」指水神、波濤之神，也借指風浪。「波神」指陵陽國侯，他的國家是水鄉，因而溺斃於水中，化為水神，他興起的波浪能造成傷害。《楚辭．九章．哀郢》：「凌侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。」王逸注：「陽侯，大波之神。」《淮南子．覽冥訓》：「陽侯之波」，高誘注：「陽侯，陵陽國侯也。其國近水，㲻水而死。其神能為大波，有所傷害，因謂之陽侯之波。」而「波臣」見於《莊子》，指水族中的臣僕，後來也指淹死的人。金文用作人名，守相𡉣波鈹：「守相𡉣（埶─廉）波（頗）」，「守相」是官名，李家浩指出「𡉣」是「埶」字，假借為「廉」。「𡉣波」即古書中的「廉頗」，戰國時趙國名將。他在趙惠文王時任上卿，屢次戰勝齊魏等國。趙孝成王十五年（公元前251年），他戰勝燕軍，任相國，封信平君。趙悼襄王時不得志，奔魏居大粱（今河南開封），後老死於楚國。戰國竹簡「波」假借為「陂」，表示湖泊，《包山楚簡》簡110：「波（陂）尹」，「波尹」是官名，指管理池塘湖泊、池沼水澤等水利工程的職官。又表示堤坊，《青川秦木牘．更修田律》：「十月為橋，脩波（陂）隄」，意謂十月搭建橋樑，修築隄坊。又表示築堤坊，《上博竹書二．容成氏》簡24：「以波明者（都）之澤」，意謂在明都澤築起堤坊。「明都」是地名，即古書的「孟諸」、「孟豬」、「孟瀦」，是宋國的大湖沼，《左傳．僖公二十八年》：「余賜女孟諸之麋。」杜預注：「孟諸，宋澤藪。」戰國竹簡「波」又通假為「破」，《睡虎地秦簡．日書甲種》142背：「冬三月之日，勿以筑（築）室及波（破）地，是謂發蟄。」「破地」即破土動地，意謂冬天的三月，不要建築屋舍和動土，因為這是「發蟄」（即冬眠的動物到了春天開始活動）的時期。