漢字甲骨部件分析
部件: 人 (包括子部件) 共 202 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 人 | 甲骨文用作本義，《合集》22626：「伐十人」，表示砍殺十人。《合集》20328：「余一人」，是殷王自稱。又通假作「夷」，方國名，《英》2524：「王正(征)人方」。「人方」即「夷方」，指東夷。 金文用作本義，宜侯夨簋：「庶人」，即平民。洹子孟姜壺：「人民」，齊侯鎛：「民人」。《周禮．地官．大司徒》：「掌建邦之土地之圖與其人民之數。」《左傳．襄公九年》：「其士競於教，其庶人力於農穡。」大盂鼎：「我一人」，與甲骨文「余一人」同，是天子自稱。《詩．大雅．下武》：「媚茲一人」，毛亨傳：「一人，天子也。」《國語．周語上．內史過論晉惠公必無後》：「余一人有罪」，韋昭注：「天子自稱曰余一人。」《白虎通．號篇》：「以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。」 「人主」即君主，中山王鼎：「長為人宔(主)」。「人臣」即臣子，中山王鼎：「智(知)為人臣之宜(義)焉。」《荀子．王霸》：「人主不公，人臣不忠也。」「人鬲」指西周時處於社會底層的體力勞動者，又簡稱「鬲」，一說是一種身份較低的庶人。令簋：「臣十家，鬲百人。」大盂鼎：「人鬲千又五十夫」。又用作「人」的單位詞，[冬戈]簋：「孚(俘)人百又十又四人」，表示俘虜一百一十四人。《尚書．泰誓》：「予有亂臣十人」。 金文又通假為「年」，甫人父匜：「甫人父乍(作)旅匜，萬人(年)用。」「萬人用」即金文習語「萬年用」，表示甫人父鑄造隨行的匜，以供萬年使用。「人」是「年」的聲符，故「人」可通假為「年」，此說可為章太炎「娘日古音歸泥」說補充一證(楊樹達)。 除了「人」的本字之外，視乎所要表示的姿勢的不同，人又可寫為「大」、「卩」、「尸」、「夨」、「夭」、「交」、「屰」等，分別解作站立揚臂、跪坐、曲膝坐地、側首、奔走、交腿、逆行的人，而每一個寫法，都成為一獨特的意義構件。因此，「人」的意念在漢字的意義世界中，實在極為重要。 | ||||||
| 卩 |
| 何琳儀以「卩」為關節之「節」的初文，象曲膝時關節突出之形。按「卩」字當表示一人跪坐，而非關節，如「即」象一人跪坐就食、「令」象一人跪跽聽令、「服」象一人跪跽服事，參見「即」、「令」、「服」。 字書多承《說文》，認為「卩」、「節」乃古今字，《玉篇》：「卩，古文節字。」《集韻．屑韻》：「卩，通作節。」參見「節」。 「卩」小篆作「卪」，《說文》：「卪，瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之屬皆从卪。」 | |||||
| 亡 | 甲骨文假借為有無之「無」，「往來亡(無)災」。金文表示滅亡，中山王方壺：「邦亡身死」。又假借為「無」，中山王方壺：「曾亡(無)一夫之救」。又通作忘記之「忘」，弔家父簠：「哲德不亡(忘)」，又用作人名。 《說文》：「亡，逃也。从入从乚。凡亡之屬皆从亡。」 | ||||||
| 兀 | 甲骨文「兀」用作人名，《合集》19642正：「乎(呼)兀。」《合集》19790：「王用二帚(婦)兀」，指王任用兩名名叫兀的婦人。 傳世文獻中，「兀」字多用以形容高聳突出之事物，劉禹鍚《九華山歌》：「君不見敬亭之山黃索漠，兀如斷岸無稜角。」段玉裁《說文解字注》：「凡從兀聲之字，多取孤高之意。」按「兀」從高出之義，引申指斬斷高出之物。《莊子．德充符》：「魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，……曰：『吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。』」從「兀」聲之字亦多帶有斬斷事物的意義，例如「髡」指斷髮，「𠚯」指刊削樹枝，「𧿁」則指斷足。另「兀」可指光禿貌，杜牧《阿房宮賦》：「蜀山兀，阿房出。」又字可用作副詞，指仍然，《水滸傳》第九十一回：「黑旋風李逵兀是火剌剌的只顧砍殺。」 | ||||||
| 千 | 甲金文「千」字用作數詞，《合集》31997：「八千人。」《合集》6409：「今春王𠬞(共)人五千正(征)土方」，指今春王徵集五千人征伐土方。或由「千」數引申為眾多之義，如梁其鼎：「其百子千孫。」翏生盨：「其百男百女千孫。」 「千」可通作「阡」，指田間南北小路。《睡虎地秦簡．法律答問》簡64：「盜徙封，贖耐。可(何)如為『封』？『封』即田千佰。」意指「偷偷地移動田界的標誌，處以剃掉男子的鬚鬢的耐刑，或可以用金錢贖刑。什麼是田界的標誌呢？標誌就是田間小路。」「千佰」，《漢書．食貨志》作「仟伯」，顏師古注：「仟伯，田間之道也，南北曰仟，東西曰伯。」《史記．秦本紀》：「為田，開阡陌。」 | ||||||
| 大 | 金文表示大，與「小」相對，郘鐘：「大鐘八聿(肆)」。又用作人名。又通讀作「太」，如「大(太)史」(史官)、「大(太)保」(官名，輔弼重臣)、「大(太)室」(太廟之中室)、「大(太)師」(官名)等。 古文字「大」、「夫」是一字之分化，「大」這個字形本來既表示夫(成年男子)，又表示大(由大人、小孩的相對意義引申而有大義)。後來才在「大」上加一短橫分化出「夫」字。學者多認為一短橫是沒有意義的飾筆。 「大」亦作「亣」，《說文．大部》：「大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文亣也。」《說文．亣部》：「亣，籒文大，改古文。亦象人形。」段玉裁注：「大下云古文亣，亣下云籀文大。此以古文籀文互釋。明衹一字而體稍異。」 | ||||||
| 夨 |
| 甲骨文或從「大」從圓圈，圓圈象人頭，或疑是「口」的象形。柳詒徵認為「夨」、「吳」本一字，是「華」的初文，「吳」、「華」古音相近，象畫出人形的頭與手足，與「大」字形近。本義是中國之人。因為「吳」又寫作「虞」，虞夏二代之名後世用來稱呼中國人。《說文》：「夏，中國之人也。」「虞夏」即「華夏」。 按柳詒徵的說法在語音上有其根據，但是為甚麼用側頭的人形來表示華人，仍存疑。 「吳」的古文字又作「㕦」，《廣韻》「㕦」字音「胡化切」，與「華」同音。在「夨」的人形上加「口」，寫作「㕦」之形，可能就是喧嘩的「嘩」的初文。故「吳」字的本義是喧嘩、大聲說話。 甲骨文用為殷先王名，是殷人的祭祀對象，《合集》21110：「尞(燎)岳、夨、山」，表示對岳、夨、山進行燎祭。趙誠認為「王夨」即「王亥」。金文用作人名。夨王方鼎蓋：「夨王乍(作)寶尊貞(鼎)」。又讀作「虞」，叔夨方鼎的「叔夨(虞)」，即晉國第一代君主唐叔虞。可見在上古，「夨」應有與「吳」、「虞」相似之音(李伯謙)。 | |||||
| 尸 |
| 古人的「坐」相當於今天的跪坐，而比起跪坐、蹲着，屁股着地的坐姿較為舒適。查古代祭祀時，生者因不忍見至親之不在，乃以活人「尸」代表死者接受祭禮，甚至享用祭品，如《儀禮．士虞禮》：「尸飯」。「尸」受到尊敬和優待，故讓尸在祭祀時屈膝坐在几上或地上。因為只有尸才能這樣坐，所以以坐姿來指稱「尸」的職稱。 「尸」除了要坐着，還要站立。古書有「坐尸」、「尸坐」，與「立尸」相對，《禮記．禮器》：「周坐尸」、「夏立尸」、「殷坐尸」。《白虎通》：「座尸而食之」，表示使尸有座位而被喂食。「座」是坐具，似可側證「尸」象人坐在凳上。 「尸」又可指代表死者的「神主牌」，古代「載尸以行」就是指持着神主牌巡行(見《史記‧龜策列傳》)，後世仍由嫡親持「神主牌」進行祭祀。戰國竹簡即加從「示」為意符，「示」象神主牌位，注意此字形未有用作神主牌。參見「示」。 甲骨文通假作「夷」，方國名，《合集》6459：「正(征)尸(夷)」，表示攻打夷方。又可借指來自尸方即夷方的人牲。《合集》828：「用十尸(夷)于丁，卯一牛。」表示用十個來自夷方的人牲來祭祖先丁，宰殺一頭牛。金文也通讀作「夷」，表示蠻夷。㝬鐘：「南尸(夷)、東尸(夷)具視，廿又六邦。」 金文「尸」又可當動詞用，表示扮演「尸」(代表死者的活人)的角色，夷伯簋：「尸伯尸于西宮」，表示尸伯在西宮擔任尸。《詩．召南．采藏》：「誰其尸之，有齊季女」。引申之，可解作「執掌」或「佔據」名位，如「尸職」、「尸祿」、「尸位素餐」等。 戰國竹簡表示代表死者受祭的活人，《上博竹書六．平王問鄭壽》簡1：「尸廟」，即「有尸之廟」，強調是有「尸」參加祭祀的廟(沈培)。 又古代除可由「尸祝」主祭外，也有由死者嫡親充當「尸」的習俗，《禮記．曲禮》有：「孫可以為王父尸」之說，及《儀禮．特牲禮》注：「尸，所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子」等，都是明證。 今人一般以為「尸」乃「屍」的簡體字，可以補充的是，「尸」本為繁體字，屍體的「屍」古借「尸」來表示，後來才加「死」為聲符分化出「屍」專門表示遺體。參見「屍」。 《說文》：「尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆从尸。」 | |||||
| 𠬝 |
| 甲骨文𠬝作為動詞，表示征服；作為名詞用，指被征服的國族的人，用為祭祀之犧牲，與羊、豕等牲畜的地位相等。又用作人名，金文㝬鐘：「南國𠬝子」，「𠬝子」疑是南國首領的名稱。張亞初則認為是被征服者，指非華夏族的種族奴隸。 《說文》：「𠬝，治也。从又从卪。卪，事之節也。」 | |||||
| 𡈼 |
|
