漢字金文部件分析

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漢字部件金文形義通解
」金文作「𩒨」,從「」,「」聲,「」象人形而突顯頭部,本義是叩頭。
」金文作「𩒨」,從「」,「」聲,「」象人形而突顯頭部,作為義符,或省為「」形。或不從「」、「」而從「」(羌白簋),與頭拜至手有關,本義是叩頭。
金文多見「𩒨(稽)首」一語,是上古的叩頭至地之禮。師酉簋:「師酉拜𩒨(稽)首。」具體情況有二說,一說拜者先跪地,兩手拱於胸前,然後拜頭至手,再俯身拜頭至地(張光裕)。一說兩手拱至地,頭拜至手,不觸及地。《荀子.大略》:「平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽顙。」楊倞注:「稽首,亦頭至手,而手至地,故曰下衡。稽顙,則頭觸地。」
《說文》:「䭬,下首也。从𩠐旨聲。」《說文》:「稽,留止也。从𥝌从尤,旨聲。凡稽之屬皆从稽。」
金文從「」從「」,「」是聲符。
金文「」通假作「」,郘鐘:「余頡[网出]事君。」「頡[网出]」即「詰詘」,表示委婉事君,不敢狂妄造次。與鐘銘下文言「余不敢為驕」互相呼應(湯餘惠、王輝)。
」於字書中表示頸項僵直。《說文》:「頡,直項也。从頁吉聲。」
金文從「」(象人形而強調頭部),「」聲,本義是頭。
金文從「」從「」,「」標聲,「」是意符,象人形而強調頭部,本義是頭。《說文》:「頭,首也。从頁豆聲。」
一說青銅器中的「」象人頭頸相連之形(孫常敘),故「」除了是聲符以外,還是意符。
金文「」通假作「」,蔡侯鼎:「頭鼎」,即「脰鼎」,表示饌食之鼎。《公羊傳.文公十六年》何休解詁:「殺人者刎頭。」《釋文》:「本又作脰。」《儀禮.士相見禮》:「左頭奉之。」鄭玄注:「今文頭為脰。」
金文從「」從「」,「」是聲符。「」象人形而強調頭部,故從「」的字多與頭有關。「」表示頭大的樣子。《說文》:「頵,頭頵頵大也。从頁君聲。」
金文用作人名。伯頵父鼎:「白(伯)頵父乍(作)朕皇考屖白(伯)吳姬寶鼎。」
金文從「」從「」。「」是「」字的形訛,「」是古代裝水、酒的青銅器,象人雙手捧「」之形。「」亦是聲符。「」、「」、「」古音相近,同屬幽部。從「」從「」之字形,孫詒讓認為是「」的異文。
金文通讀作「」,表示安撫,番生簋:「擾遠能𤞷(邇)」。《尚書.顧命》:「柔遠能邇,安勸小大庶邦。」
小篆作「𢹎」,《說文》:「𢹎,煩也。从手夒聲。」
金文從「」從「」從二「」,「」象人而突出頭部,「」疑象人立足於水邊,止步不前之形,本義是水邊。
金文從「」從「」從二「」,「」象人而突出頭部,「」疑象人立足於水邊,止步不前之形,本義是水邊。《說文》:「瀕,水厓。人所賓附,頻蹙不前而止。从頁从涉。凡頻之屬皆从頻。」
陳秉新認為此字從「」,「」是聲符,他又認為「」是「」的初文,後省作「」。張世超等認為此字不從「」,因為「」的兩「」分置於水的兩邊,而此字兩「」皆在水的一邊,象雙足站在水邊止步不前之形。按金文只有效尊、效卣「」字作兩止皆在水的一邊之形,故金文「」所從未必是「」字。
金文用義有三:一,表示接近,㝬簋:「其瀕才(在)帝廷」,表示接近帝廷,在上帝的身邊(參張亞初)。二,表示多、厚,井侯簋:「魯天子造(受)厥瀕福」,「瀕福」即多福、厚福。三,用作職官名。瀕史鬲:「易(賜)厥瀕史貝」,「瀕史」即周王后近身之史,是為王朝內宮辦事的人(參張亞初、劉雨)。
甲骨文有倒人形,見《合集》18446,是顛隕的「」的表意初文,亦即《說文》「」的古文。(唐蘭、裘錫圭、陳劍、蔣玉斌)甲骨文多作從「」從倒「」或倒「」之形,表示人從阜上顛落。
甲骨文有倒人形,見《合集》18446,是顛隕的「」的表意初文,亦即《說文》「」的古文。(唐蘭、裘錫圭、陳劍、蔣玉斌)甲骨文多作從「」從倒「」或倒「」之形,表示人從阜上顛落。倒「」之下或增「」聲。花園莊東地甲骨又寫作從「」從倒「」(跪坐人形),「」聲的字形,也是「」的異體。(蔣玉斌)
金文從「」,「」聲。小篆從之。戰國楚系文字又有從「」(「」),「」聲的字形。從「」表示顛倒於「」或因「」而顛倒。字形見《清華叄.良臣》,應即「」的異體。(謝明文)
甲骨文用作本義,如《合集》10405正:「子央亦顛。」意謂子央也從車上顛隕下來。又如《合集》18789:「九日[八兔],辛□㞢(有)𡿧(災),王顛自…」意謂王自占卜之日算起的第九天(此日天干為辛)發生了不好的事情,這一天王(自車或某處)顛落。(謝明文)
金文「」或讀為「」,與「」相配,字形見戰國魚顛匕。何琳儀以為「」應表示頂,「魚顛」指魚頭,在此指匕的橢圓形頭部。
」在古書中表示本義的例子如《論語.季氏》:「危而不持,顛而不扶。」《楚辭.九章.思美人》:「車既覆而馬顛兮,蹇獨懷此異路。」
」表示顛倒、倒置。如《詩.齊風.東方未明》:「東方未明,顛倒衣裳。」《楚辭.九嘆.愍命》:「今反表以為裏兮,顛裳以為衣。」引申表示破壞。如《孟子.萬章上》:「太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐。」
」在古書中常與「」互訓,表示頭頂。《爾雅.釋言》:「顛,頂也。」如《詩.秦風.車鄰》:「有車鄰鄰,有馬白顛。」引申表示頂端。如《史記.孝武本紀》:「東上泰山,山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山顛。」「泰山顛」即泰山之頂。
金文從「」從「」,「」亦是聲符,本義疑表示內心和協。
金文從「」從「」,「」亦是聲符,本義疑表示內心和協。從「」的字多有遇合、相交之意,「」表示內心相和、相協,「顜心」有交心、同心同德之意。清魏源《海運全案序》:「僚屬輯力,文武顜心。」
金文表示和解、締結和約,典籍或作「」,五祀衛鼎:「井白(伯)、白(伯)邑父、定白(伯)、𣄴白(伯)、白(伯)俗父廼顜。」意謂井伯、伯邑父、定伯、𣄴伯、伯俗父五人達成協議。《戰國策.秦策四》:「三國之兵深矣,寡人欲割河東而講。」高誘注:「講,成也。」「成也」即和解、講和成功之意。又通假為「」,表示姻親,殳季良父壺:「用亯孝于兄弟、婚顜(媾)、者(諸)老。」表示以孝敬兄弟、姻親,老人。
」會眾口喧嘩之意,本義是喧嘩。
金文從四「」從「」(象人形而突出頭部),會眾口喧嘩之意(何琳儀)。《說文》:「囂(嚻),聲也。气出頭上。从㗊、从頁。頁,首也。𠽸,囂或省。」《廣韻》:「囂,喧也。」《玉篇》:「囂,喧譁也。」
金文用作本義,表示喧嘩。中山王鼎:「毋大而肆,毋富而驕,毋眾而囂」。《禮記.坊記》:「子云:『貧而好樂,富而好禮,眾而以寧者,天下其幾矣。』」「眾而以寧」正與鼎銘「毋眾而囂」相對,可證「毋眾而囂」表示不要聚眾喧嘩。《左傳.成公十六年》:「在陳而囂,合而加囂。」杜預注:「囂,喧嘩也。」
又用作姓氏。又用作官名,「莫囂」即「莫敖」,是楚國官名,即司馬(參周世榮)。
」金文從「」從頂部相連的「」從「」,「」象人形而突顯頭部,全字象人於日下視絲之形,絲線幼細難視,故需於太陽之下才能顯明,本義是顯明、顯現(參林義光)。
」金文從「」從頂部相連的「」從「」,「」象人形而突顯頭部,全字象人於日下視絲之形,絲線幼細難視,故需於太陽之下才能顯明,本義是顯明、顯現(參林義光)。
戰國文字「」或省寫作「」,參見「」。
金文多見「丕顯」一詞,表示大顯、光明、顯赫。彔伯簋:「彔白[冬戈]敢拜手稽首,對揚天子不(丕)顯休。」《左傳.僖公廿八年》:「晉侯三辭從命,曰:『重耳敢再拜稽首,奉揚天子之丕顯休命。』」
《說文》:「顯,頭明飾也。从頁㬎聲。」