漢字金文部件分析

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漢字部件金文形義通解
甲金文象一人跪坐或屈身,兩手前伸,有所握持之形,本義是握持。
甲金文象一人跪坐或屈身,兩手前伸,有所握持之形,本義是握持。《說文》:「持也,象手有所丮據也。」 「」之小篆已經訛變。
一說「」象高舉雙手作跪拜祝禱、奉獻之形。
殷人尚鬼,盛行自然崇拜,周人尚文,常有祭祀頌功之儀文,「」、「」、「」皆從此。「」多用作甲金部件,象人形而強調手形,以表示用手拿取、承托之動作。「」在金文中又是「」字之省文,如班簋:「丕顯丮(揚)皇公受京宗懿釐」,表示頌揚。
」字古文作「𡖊」。甲骨文從「」從「」,金文「」漸訛為「」,象人執事於月下,表示在早上月亮仍未落下之時,便起來勞作之意,本義是早。
」字古文作「𡖊」。甲骨文從「」從「」,金文「」漸訛為「」,小篆因之,象人執事於月下,表示在早上月亮仍未落下之時,便起來勞作之意,本義是早。
按甲骨「𡖊」、「莫(暮)」對貞,可見「𡖊」字已有早義(李孝定)。或認為「」象拜月之形。甲骨「𡖊」字有用作祭名,當為拜月之祭(趙誠)。《說文》「𡖊」下二古文當為「宿」之古文,與「宿」字甲骨文相同,象人在席上,許慎誤列於「𡖊」字之下。
金文「𡖊」字除用作國名外,只表示晨、早之意,與「」、「」、「莫(暮)」相對。如啓卣:「用𡖊夜事」、大克鼎:「敬𡖊夜用事,勿灋朕令」、中山王方壺:「𡖊夜篚解(懈)」。《詩.烝民》:「夙夜匪解」鄭玄箋:「夙,早;夜,莫;匪,非也。」《詩.氓》:「夙興夜寐,靡有朝矣」鄭箋:「早起夜臥,非一朝然言已,亦不解惰。」《詩.東方未明》:「不夙則莫」毛享傳:「夙,早。莫,晚也。」
此外,由於聲音相同,後世古籍「」、「宿」通假相混,參見「宿」。《說文》:「早敬也,從丮持事,雖夕不休;早敬者也。臣鉉等曰:今俗書作夙譌。」徐灝曰:「持事雖夕不休而謂之早敬」,乃附會《說文》。
甲骨文從「」從「」(或從「」),「」象人伸出兩手,「」象人伸出雙手栽種草木之形。(羅振玉、裘錫圭)本義是種植,是「」、「」的初文。
甲骨文從「」從「」(或從「」),「」象人伸出兩手,「」象人伸出雙手栽種草木之形。(羅振玉、裘錫圭)「」或去人形,從「」表示人的雙手。金文的人形或增「」旁,「」後來訛變為「」。戰國秦系文字「」所從的「」訛為「」形,小篆從之。《說文》誤以為「」從「」。
」的本義是種植,是「」、「」的初文。甲金文用本義,如《合集》5749:「□午卜,古鼎(貞):埶木。」盠方彝:「王令盠曰:◎𤔲六𠂤(師)眾八𠂤(師)埶。」意謂王令盠掌管六師及八師的穀類種植之事。(參于省吾)
」可通「」。如《屯南》2170:「其𥄲(罞),于東方埶(設),[凶十](擒)。」「」讀為「」,表示設置捕器之網的意思。(裘錫圭)又如《清華貳.繫年》簡13:「周武王既克[殷邑](殷),乃埶(設)三監于殷。」
甲金文從「」從「」,「」象宗廟建築,「」象一人伸出雙手作奉獻之形,全字象一人於宗廟前有所進獻之形,引伸為進獻熟食,後世多以「」為「」之初文。
甲金文從「」從「」,「」象宗廟建築,「」象一人伸出雙手作奉獻之形,全字象一人於宗廟前有所進獻之形,引伸為進獻熟食,後世多以「」為「」之初文。
《韻會》:「熟本作孰,後人加火,而孰但為誰孰字矣。」
甲骨文通讀為「」,表示門側的廳堂,《爾雅》:「門側之堂謂之塾」。金文表示食飪、烹煮,伯致簋:「白(伯)致乍(作)孰簋。」孰簋即烹煮用的簋。又表示嘉美之詞,配兒鈎鑃:「余孰臧于戎攻(功)𠭯(且)武」,表示善於管理國家大事,而且勇武。
《說文》:「𦏧,食飪也。從丮𦎫聲。《易》曰:『孰飪。』」小篆作「𦏧」,隸作「」。段玉裁注:「後人乃分别熟爲生熟,孰爲誰孰矣。」
金文揚字形體多變,多從丮從玉從昜,像人捧玉拱立,作奉獻敬揚之狀,引伸為稱揚、稱頌之意。
金文揚字形體多變,多從丮從玉從昜,像人捧玉拱立,作奉獻敬揚之狀,引伸為稱揚、稱頌之意。《廣雅.釋詁》:「揚,稱也。」揚字從「」,有高舉之義,《說文》:「飛舉也,从手,昜聲。」《說文》所言,當有所本。而「」亦有高舉之意,同時表聲。揚字或從日從玉從丮,日乃昜字省文;或從丮從昜;或從玉從丮;或只從丮;甚或以「」字代替;後來又有從宀從昜之例。由於昜、陽、揚音同形近,三者作稱揚、稱頌解時互通。參見「」、「」、「」字。
」字本義高舉,引伸為稱揚,古籍多見。《易.大有》象上傳:「君子以遏惡揚善」,虞注:「揚,舉也。」《儀禮.鄉射禮》「南揚弓」,鄭注:「揚,猶舉也。」引伸為稱揚,見《穀梁傳.僖公元年》「以其不足乎揚」,釋文:「揚,稱揚也。」另《詩.沔水》:「載飛載揚」與《說文》義近。
此外,「」與「」組成「對揚」一詞,是金文中的習語。「」、「」互訓,皆有稱頌之意。《廣雅.釋訓》:「對,揚也。」如盂卣:「盂對揚公休。」休盤:「敢對揚天子丕顯休命。」《書.說命》:「敢對揚天子之休命。」《詩.江漢》:「對揚王休。」銘文或省稱「」,如番生簋:「番生敢對天子休」;或省稱「」,守宮尊:守宮揚王休;亦有「」、「」不連用,梁其鐘:「梁其敢對天子丕顯休揚」。參見「」。
甲骨文從「」從「」從「」,象耕者手足並用,以耒發土耕田的情景(裘錫圭),本義是耕作。或改從「」為聲符。
甲骨文象一人持耒,以一足踏耒,使耒尖入土,用以耕耤的形狀(唐蘭)。金文或把象人形的「」簡省為象手形的「」。古文字凡從人形表示某種動作的字,常常可以省去人形大部分而只保留手形(劉釗)。秦文字則直接把「」旁省略,變成從「」,「」聲。
甲骨文用作本義,表示耕作,《合集》220:「乎(呼)耤于陮,受㞢(有)年」,意謂命令在陮地耕作,得到好收成。
金文表示耕作,令鼎:「王大耤農于諆田」,意思是王在諆田大規模耕作,指天子親耕,勉勵農業生產。又見「耤田」一詞,典籍作「籍田」、「藉田」,即所耕之田。𧧬簋:「令女(汝)乍𤔲土(徒),官𤔲耤田。」《詩.周頌.載芟.序》:「載芟,春籍田而祈社稷也。」鄭玄箋:「籍田,甸師氏所掌,王載耒耜所耕之田,天子千畝,諸侯百畝,籍之言借也,借民力治之,故謂之籍田。」《漢書.文帝紀》:「夫農,天下之本也,其開藉田,朕親率耕,以給宗廟粢盛。」《漢書.董仲舒傳》:「今朕親耕藉田以為農先」。《說文》:「𦔡(耤),帝耤千畝也。古者使民如借,故謂之耤。从耒,昔聲。」
𩛥
古文字從「」從「」,「」聲,「𩛥」象為賓客設置酒食之形。
古文字從「」從「」,「」聲,「𩛥」象為賓客設置酒食之形。《說文》:「𩛥,設飪也。从𠃨从食,才聲。讀若載。」古籍多同音通假作「」,《石鼓文.吳人》:「𩛥西𩛥北」,「𩛥」即假作「」,語氣助詞,《詩.載馳》:「載馳載驅」,參見「」。
甲骨文異體繁多,皆象以手捧食物獻亯神祇,本義為設食祭神。最早從「」從「」從「」,中期從「」從「」從「」聲,與《說文》小篆形同,晚期省作從「」從「」聲。此外,又有從「𢦔」從「」從數點(部件以◎表示)一形,數點當象飯粒或汁液,與金文師虎簋從「𢦔」從「」等字形一脈相承。古設食以祭,故卜辭用作祭名,是殷代五種重要祭祀之一,表示設食享祭神祖;又用為地名。
𩛥」字因義近或音近而互換的部件有三組:第一,「」、「」、「」、「」義近互換。「」象手、「」象跪跽之人側面、「」象跪跽之人兩手前伸、「」象人跪坐仰首祝禱並向前伸手之形,四形皆表示一人捧持食物祭神,並強調手部動作。第二,「」、「」義近互換,皆表示載滿食物的器皿,只「」字添加象倒口形之「」,金文作為部件往往通用,參見「𣪘」、「」等。第三,「」、「」、「𢦔」上古同屬之韻,音近相通,故可互換作為「𩛥」字的聲符,而從「」,與「𢦔」之作[屮戈]同,皆以才為聲。
金文字形與甲骨文大致相同,除最早期金文從「」從「」外,餘皆從「」。或從「」、「」,或從「𢦔」、「」,或從「屮戈」、「」,或從「」、「」、「」,或從「」、「」、「」;「」當為「屮戈」省,而「」後期又訛作「」形,或與「」上倒口訛成「」形。
金文習語「𩛥簋」、「𩛥鼎」、「𩛥缶」等,以「𩛥」與器名組詞,意為盛載食物用以祭祀的器皿。沈子它簋:「用𩛥鄉己公」,表示設載食物以饗祭先人。又用作時間詞,表示從前、過去,較「」更早,「𩛥」、「」皆相對於「」而言,參見卯簋蓋銘。又音同通作「」,表示行事、執行任命,師訇𣪕:「𩛥乃事」,即行乃事,參見「」、「」。又用作人名。如師𩛥鼎、弔𩛥卣。
金文本從「」,從「」,象兩手奉玉章(璋),表示「賜與」或「貢獻」。小篆字形作「」,專門表示上對下的賞賜。
金文本從「」,從「」,象兩手奉玉章(璋),表示「賜與」或「貢獻」。「」訛變為「」或「」。又增義符「」。其後「」進一步訛變為「」,下半部分的「」與「」合成象「」形,亦起表音作用。(陳劍)
「[章丮]」是「」和「」的共同表意初文。如西周中期鮮簋:「王[章丮]祼玉三品、貝廿朋。」意謂王把祼祭用的玉三品和貝廿朋賞賜給鮮。「[章丮]」既可指上對下的賞賜,亦指下對上的貢獻,後來才分工。「」專門表示上對下的賞賜,「」則表示下對上的貢獻。《說文》:「𥫔,賜也。」古書中亦見「」表示賞賜的例子,如《淮南子.精神》:「今贛人敖倉,予人河水,飢而飱之,渴而飲之。」高誘注:「贛,賜也。」又如《淮南子.詮言》:「直己而足物,不為人贛,用之者亦不受其德,故寧而能久。」
」也是水名,指江西省的贛江。《水經注.贛水》:「贛水出豫章南野縣西,北過𩕆縣東。」又是縣名,即贛縣,在贛水上游。今乃江西省的簡稱。
」通「」,表示戇直。如《墨子.非儒下》:「以為實在,則贛愚甚矣。」《後漢書.蔡邕列傳》:「臣以愚贛,感激忘身,敢觸忌諱,手書具對。」
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