漢字金文部件分析

部件: 几 (包括子部件) 共 4 字

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漢字

部件

金文

形義通解

皆

甲骨文從「口」從一或二「虎」及「几」，「几」是聲符(陳劍)，構形初義不明，一說從「虎」從「歺」，「歺」象殘骨之形，會二虎爭殘骨之意(陳秉新)。
甲骨文從「口」從一或二「虎」及「几」，「几」是聲符(陳劍)，構形初義不明，一說從「虎」從「歺」，「歺」象殘骨之形，會二虎爭殘骨之意(陳秉新)。
金文有兩種字形，第一種字形從「从」從「甘」，疑由二人並列引申有並、皆之意。後來「从」訛變為「比」，作為「皆」的聲符。「甘」是在「口」形中間加一點而成。金文用作人名。第二種字形從「虎」從「几」從「甘」，與甲骨文形近。金文表示俱、都，是統括之詞，中山王鼎：「謀慮皆從」，中山王方壺：「者(諸)侯皆賀」。
《說文》：「皆，俱詞也。从比从白。」

處

「處」本義是居停、止息之所。
「處」本義是居停、止息之所。
「處」字金文從「人」從「几」，「虍」聲，會人坐在几上休息之意，本義是居處、止息。多於人形下加「止」，噩君啟車節省去「虍」。一說象虎盤踞之形，字右下方的几原應指虎的後腳(孫雲鶴)。
金文用作本義，表示居處，中山王圓壺：「不能寧處」。又表示居住，牆盤：「青(靜)幽高且(祖)，才(在)微霝(靈)處。」
《說文》：「処，止也。得几而止。从几从夂。處，処或从虍聲。」。「處」字後來引申為事情發生的所在、地方，處所等意思。

楷

金文從「木」，「皆」聲。「楷」是樹名，即黃連木。引申為楷模、典範、楷書等。
「楷」字從「木」，「皆」聲。古文字「皆」字或從「虎」從「口」，參見「皆」。「楷」是樹名，即黃連木，落葉喬木，木質堅硬耐久，可供建築、細木工等用。楷樹是一種「方樹」，即方正之木，故引申為品格剛直、法式楷模等義。相傳孔子死後，其弟子在他的墳墓上面種滿楷樹。《說文》：「楷，木也。孔子冢蓋樹之者。从木，皆聲。」段玉裁注：「〈皇覽〉云：『冢塋中樹以百數，皆異種。傳言弟子各持其方樹來種之。』按楷亦方樹之一也。〈儒行〉曰：『今世行之，後世以爲楷。』楷，法式也。楷之言稽，我稽古而後世又於此焉稽也。」唐段成式《酉陽雜俎．木篇》：「孔子墓上特多楷木。」張舜徽《說文解字約注》：「此木有堅貞之性，歲寒而榮，與眾木異，昔人樹之孔子冢上，亦猶後世植松柏於墓旁耳。蓋孔子冢上，此木為多，世所共知，故許君說字，因附及焉」。
「楷」字先秦就用來表示楷模，《禮記．儒行》：「儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以爲楷。」孔穎達疏：「楷，法式也。言儒者行事，以爲後世楷模法式。」意謂儒者雖同當代人生活在一起，其言行卻能與古人相合。他現在的行為，能作為後世的楷模。《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書．道法》第4行：「无私者知（智），至知（智）者為天下稽（楷）。」意謂不自私的人明智，最明智的的人是天下的楷模。
「楷」又用作動詞，表示效法，《晉書．齊王攸傳》：「（司馬攸）清和平允，親賢好施，愛經籍，能屬文，善尺牘，爲世所楷。」意謂司馬攸性情溫和公允，親近賢人，樂於施惠，愛典籍，能撰文，文辭優美，被世人所仿效。
「楷書」、「楷字」最初只是標準書體、規範文字的意思，並不指特定的書體。《法書要錄．張懷瓘書斷上．八分》：「[八分]本謂之楷書。楷，法也，式也，模也。」只是因為把現行正規文字稱作「楷書」的時間久了，「楷」才變為與「篆」、「隸」、「草」相對的書體名，又稱為「正書」、「真書」。在唐代，「楷書」大概已經用來借稱書體名了。白居易〈遊悟真寺〉：「素屏有楷書，墨色如新乾。」意謂白色的屏風上有楷書，墨色就像剛寫上去似的。
金文用作國族名，楷伯簋：「楷白（伯）」。又用作人名，師楷鼎：「師楷」，「師」是官名，指軍事長官，「楷」是人名。

諧

金文從「言」，「皆」聲，本義是言語、聲樂的和諧，引申為各種關係的和合、協調。
金文從「言」，「皆」聲，本義是言語、聲樂的和諧，引申為各種關係的和合、協調。《說文》：「諧，詥也。从言，皆聲。」段玉裁注：「此與龠部龤異用，龤專謂樂和。」張舜徽《說文解字約注》：「江沅曰：『此蓋謂言語之合，與龤專言樂者不同。』舜徽按：二字雖異用，然經傳通作諧。本書〈白部〉：『皆，俱詞也。』故凡從皆聲字，多有和同義。」《玉篇》：「諧，和也。」
「諧」與「龤」通用，皆可表示聲音、樂曲上的協調，引申為各種關係的和合；與「和」、「龢」通用的關係相似。與「和」相比，「諧」重在聲音上的共鳴，「和」重在彼此唱和，雙向交流。《左傳．襄公十一年》：「如樂之和，無所不諧。」「諧」引申為情感上的融洽無間，《書．堯典》：「父頑，母嚚，象傲，克諧以孝。」意謂舜的父親愚妄，母親暴虐，名叫象的弟弟傲慢無禮，舜都能以至孝與他們和睦相處。金文表示和諧，蔡侯盤：「康諧龢好」，意謂安樂和諧，和睦友好。《周禮．天官．大宰》：「以知邦國，以統百官，以諧萬民。」和睦則事成，故「諧」又有辦妥、辦成之意。清李漁《鳳求凰．避色》：「功名未偶，姻事難諧。」意謂功名未立，婚事難成。《鏡花緣．第十五回》：「老師如攜門生信去，此事斷無不諧。」意謂老師如果帶學生的信去，事無不成。而「灰諧」是從言語上博得別人的共鳴，從而消除隔骸，《文心雕龍．諧隱》：「諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。」笑話常引起人們的歡笑，使氣氛和諧，所以造成和諧氣氛的笑談也稱作「諧」（參王鳳陽）。