漢字金文部件分析

部件: 牛 (主部件) 共 14 字

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漢字部件金文形義通解
甲金文象正面的牛頭,有兩隻彎彎的角,商代金文牛角、耳、目、鼻俱全。
甲金文象牛頭,牛角彎曲,商代金文牛角、耳、目、鼻俱全。甲金文表示牛隻,牲畜名,友簋:「易(賜)牛三」。金文又用作人名。《說文》:「牛,大牲也。牛,件也;件,事理也。象角頭三、封㞑之形。凡牛之屬皆从牛。」段玉裁注:「角頭三者,謂上三岐者象兩角與頭,爲三也。牛角與頭而三,馬足與尾而五。」
」字春秋金文會把牛分割為兩半,是「」的初文(何琳儀)。本義是剖開,引申為一半。
春秋金文從「」從「」,「」亦是聲符。會把牛隻分割為兩半之意,是「」的初文(何琳儀)。本義是剖開。把事物切開,即成兩半,故「」有一半之義。「」象物體被分開兩半,既是「」的意符,又是聲符。參見「」。春秋戰國文字或改意符「」為意符「」(參十三年上官鼎、侯馬盟書字形)或「」(子禾子釜),「」和「」都是先秦常用量器,會半斗或半升之意。張光裕認為這顯示當日人們的交易曾以半斗作為量物的單位。後來又改意符「」為形近的聲符「」(參半𧷔鼎、古幣字形)。
金文用作數詞,表示一半,秦公簋:「一斗七升大半升」。古璽用作姓氏。
漢帛書「」假借為「」,《馬王堆帛書.六十四卦.屯》第27行:「初九,半遠,利居貞,利建侯。」「半遠」傳世本《周易》作「磐桓」,「磐桓」即「盤桓」,徘徊不進之貌。意謂初九,徘迴不前,只宜居處守正,只宜建立諸侯。
《說文》:「半,物中分也。从八从牛,牛爲物大,可以分也。凡半之屬皆从半。」張舜徽《說文解字約注》:「半字从牛,不止於牛而已,特舉牛以概萬物耳。本書〈牛部〉:『物,萬物也。牛為大物,故从牛。』是其義已。」
甲骨文從「」,頂部從一小方形,金文從「」,頂部從一小畫,至小篆演變為從「」從「」,疑象牛在鳴叫。《說文》:「牟,牛鳴也。从牛,象其聲气从口出。」
甲骨文疑讀為「」,《合集》14341正:「卯黃牟(牛)」,即宰殺黃牛解。金文用作人名,高奴權:「工隸臣牟」。
《說文》:「牟,牛鳴也。从牛,象其聲气从口出。」柳宗元《牛赋》:「牟然而鸣」。「」字後又惜作謀取的「」,《韓非子》:「游居厚養,牟食之民也。」後乃有「牟取」、「牟利」等用。「」又借作「」、「」、「」等字。
從「」從「」,「」表雄性器官,結合不同獸類形符,表牛、羊、馬等雄性家畜或獸類(由於公豬有「」字表示,故除外)。本義是雄性動物,與「」相對。
」字之釋形說法甚多。郭沫若以為「」為牡器之象形。馬如森、徐中舒等釋「」從牛從「」,「」表示雄性動物的符號。季旭昇進一步認為,甲骨文表示公豬的「」(「」)從「」,而「」字在甲骨文中畫出整個身體,表生殖器的「」與身體相連。由於牛、羊等字只表現頭部,無從附着牡器,所以「」與牛、羊身體獨立開來。因「」形和甲骨文簡寫的「」字一樣,後人都以為雄獸旁從「」。
《說文》:「牡,畜父也。从牛,土聲。」段玉裁注:「土聲求之疊韻、雙聲皆非是。蓋當是從土,取土為水牡之意。」王國維因「」古音屬之部,「」在尤部,之、尤二部音近而認為「」從「」得聲。根據以上分析,「」字既不從「」,也不從「」,而從「」。
」甲骨文用作祭牲。如《乙》2854:「辛未卜,卯于祖牡(從羊)、䝅。」表示宰割公羊、公豬以祭祀祖先。
」屬「明母」,今音多讀鼻音聲母m,但在閩南方言中讀唇音聲母b,與歷史上「去鼻化音變(Denasalization)」相關。

甲金文從「」從「」,「」象欄圈的象形初文,字或從「」。「」象家畜關在欄圈內,本義是欄圈。
甲金文從「」從「」,「」象蓄養牛羊的欄圈,本義是欄圈。古人以欄圈豢養用來祭祀的牲畜,「」在甲金文中多指祭牲,從「」專指用來祭祀之牛,從「」則專指用來祭祀之羊。戰國竹簡「」多寫作「」形。《說文》:「牢,閑,養牛馬圈也。从牛,冬省。取其四周帀也。」按《說文》:「閑,闌也。」即「」是木欄的意思。另「」字不從「」省,所謂從「」,實象牢形,即許慎所說取其四周包圍之義(李孝定)。
甲骨文「」指圈養之祭牲,如《合集》21260「𤉲(燎)三牢」,即以三隻祭牲進行燎祭。
金文「」字用作動詞,指進獻祭牲,如貉子卣「王牢于阹」,指王於阹地進獻祭牲。
傳世文獻中仍有用作本義,指蓄養牛羊的欄圈。《詩.大雅.公劉》:「執豕于牢,酌之用匏。」鄭玄箋:「其羣臣乃造其羣牧,執豕於牢,以為飲酒之殽。」《戰國策.楚策四》:「亡羊而補牢,未為遲也。」「」從欄圈引申有牢固之義(段玉裁),《廣雅.釋詁一》:「牢,𩋆(堅)也。」如《韓非子.難一》「朞年而器牢」,指滿一年而器物變得牢固。
甲金文「」會手持鞭子放牛之意,本義是放牧。
甲骨文及早期金文從「」從「」的象形初文,表示手拿鞭子牧牛(羅振玉、王襄、于省吾)。
後來改從「」從「」,象手持木棒牧牛之形。「」的本義是牧牛,後泛指牧養牲畜,引申表示牧人。《說文》:「牧,養牛人也。从攴从牛。《詩》曰:『牧人乃夢。』」
甲骨文用作職官名。金文也用作職官名,表示牧人,負責照料牲畜的人。同簋:「𤔲昜(場)林吳(虞)牧。」郭沫若:「牧,牧人。」表示治理管理山林的官員和牧人。《周禮.地官司徒.牧人》:「牧人掌牧六牲而阜蕃其物,以共祭祀之牲牷。」又用作地名、人名。
戰國竹簡已見「牧人」一詞,《上博楚竹書四.采風曲目》簡3:「牧人」。
金文從「」,「」聲,表示祭祀用的牲畜。
金文從「」,「」聲,表示祭祀用的牲畜。金文表示祭牲,主要為牛、羊、豕。夨令方尊:「明公用牲于京宮。」《周易.萃》:「用大牲,吉。」
後指古代供祭祀用的全牛。《說文》:「牲,牛完全。从牛生聲。」段玉裁注:「引伸爲凡畜之偁。《周禮.庖人》注:『始養之曰畜,将用之曰牲。』」
金文從「」,「」聲,用作人名,邾公牼鐘:「邾公牼擇厥吉金。」即指邾宣公,其《公羊傳》、《穀粱傳》作「」。張世超等認為「」是牛耕的專字,以別於耒耕之「」,「」、「」古音相近,可備一說。
《說文》:「牼,牛厀下骨也。从牛巠聲。《春秋傳》曰:『宋司馬牼字牛。』」
金文、小篆從「」,「」聲,古人認為犀牛的形狀像水牛,所以從「」為意符,本義是犀牛。
金文、小篆從「」,「」聲,古人認為犀牛的形狀像水牛,所以從「」為意符,本義是犀牛。犀牛在古代黃河、長江流域及南方數量很多,漢代就主要生長在南方,故許慎說犀牛是南方邊境外的牛。《說文》:「犀(𤚌),南徼外牛,一角在鼻,一角在頂,似豕。从牛,尾聲。」段玉裁注:「《爾雅》、《山海經》郭注、劉欣期〈交州記〉皆云:『有三角,一在頂上,一在頟上,一在鼻上。鼻上角短小。』」「劉欣期云:『其毛如豕,頭如馬。』郭璞云:『形似水牛,豬頭。』說各不同也。」《漢書.平帝紀》:「黃友國獻犀牛」,顏師古注:「犀狀如水牛,頭似豬而四足類象。黑色,一角當額前,鼻上又有小角。」顏師古認為犀牛的形狀像水牛,頭似豬,足似大象。
犀牛是食草動物,形狀像牛,鼻子上長着一隻或兩隻鋒利的角,頸短,四肢粗大,皮膚厚實無毛,微黑色;它的視力很差,只能靠靈敏的聽覺和嗅覺生活;生長於亞洲和非洲的熱帶森林裏。《墨子.公輸》:「荊有雲夢,犀兕麋鹿滿之。」「雲夢」是地名,又稱「雲夢澤」。全句意謂楚國有雲夢一地,遍布犀牛、兕(像野牛的野獸)、麋(俗稱「四不像」)、鹿。在湖北省雲夢縣出土的戰國時期的秦簡中有關於「」的記載,《睡虎地秦簡.為吏之道》簡17三:「犀角象齒」,指犀牛角和象牙。
」後來又表示犀牛皮、犀牛角,古書記載犀牛皮製造的鎧甲十分耐用,《周禮.冬官考工記.函人》:「犀甲壽百年」,意謂犀牛皮製的鎧甲可用一百年。引申有堅固、銳利之意。《銀雀山漢簡.孫臏兵法.兵情》:「矢,金在前,羽在後,故犀而善走。」意謂箭的前面是金屬,後面是羽毛,所以堅利而飛快。「犀利」除了形容武器外,還形容語言、文辭、眼光等的尖銳鋒利。唐劉禹錫〈唐故相國贈司空令狐公集記〉:「詞鋒犀利,絕人遠甚。」意謂文筆、口才尖銳明快,遠超常人。
「犀牛角」簡稱「犀角」,用做中藥。李時珍《本草綱目》:「《抱樸子》云:『犀食百草之毒,及眾木之棘,所以能解毒。』……《北戶錄》云:『凡中毒箭,以犀角刺瘡中,立愈。』由犀食百毒棘刺也。」大意是說因為犀牛吃百草、荊棘,故犀角能解毒,若中毒箭,把犀角插入瘡中,會立即好轉。
而「角犀」、「伏犀」指前額近頭髮處隆起,古代迷信認為是顯貴賢明之相,後來借指賢明者。《說文解字注》:「按〈晉語〉:『角犀豐盈。』《孟子》注:『頟角犀厥地。』《戰國策》:『眉目準頞權衡,犀角偃月。』此皆謂人自鼻至頂,豐滿如相書所云『伏犀貫頂』也。」
典故「犀照」、成語「犀照牛渚」出於《晉書.溫嶠傳》,指晉代溫嶠走到武昌牛渚磯,看見水深難測,於是燃燒犀角,照見奇形怪狀的水中生物。後以「犀照」比喻洞燭幽微,明察事理。
金文用作姓氏,犀伯鼎:「犀白(伯)魚父乍(作)旅鼎。」意謂犀伯魚父鑄造了隨行用的鼎。陳秉新認為此「」應讀作「」,姑備一說。《通志.氏族略》:「遲氏,商賢人遲任,望出太原。東晉有湘東太守遲超。」
璽印文字用作人名,《古璽彙編》3927:「公孫犀𡊑(鉨、璽)」,「公孫」是姓,「」是名。《漢印文字徵》:「呂犀首印」,「」是姓,「犀首」是名。《廣韻.齊韻》:「犀,姓。秦有犀首。」
甲金文從「」,「」聲,小篆省作從「」從「」。甲骨文用作地名,金文表示雄性牲畜,大簋:「易(賜)芻(犓)騂犅」。又用作人名。
《說文》:「犅,特牛也。从牛岡聲。」段玉裁改為「犅,特也。」注云:「今本作特牛也,依詩正義訂。」
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