漢字金文部件分析

部件: 肉 (主部件) 共 26 字

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漢字

部件

金文

形義通解

脩

金文從「肉」，「攸」聲，或從「食」為意符，本義是乾肉。古書常常假借為「修」，表示整治、修正。
金文從「肉」，「攸」聲，或不從「肉」而從「食」為意符，本義是乾肉。「脯」和「脩」都是乾肉，分別在於「脯」是切成薄片的乾肉，「脩」是捶薄後加上薑、桂等香料的乾肉。《說文》：「𠋛（脩），脯也。从肉，攸聲。」段玉裁注：「〈膳夫〉大鄭注曰：『脩，脯也。』按此統言之。析言之則薄析曰脯，捶而施薑桂曰段脩。後鄭注〈内饔〉云：『脩，鍛脯也。』是也。〈曲禮〉疏云：『脯訓始，始作卽成也；脩訓治，治之乃成。』修治之，謂捶而施薑桂。經傳多假脩爲修治字。」
古代孔門開學之際，學生要送十脡（即條）肉乾（稱為「束脩」）給孔子，作為見面禮，所以後來「束脩」、「脩金」用來表示送給老師的謝禮或酬金。《論語‧述而》：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
戰國竹簡用作本義，《包山楚簡》255：「脩一𥸡，脯一𥸡」，意謂一箱乾肉，一箱肉脯。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡76正貳：「脯脩節（䪡）肉」，這裏講述四種肉，包括一、切成薄片的乾肉（「脯」）；二、捶薄後加上薑、桂等香料的乾肉（「脩」）；三、蔬菜和肉細切做成的肉醬（「節（䪡）」）；四、新鮮的肉。
金文、竹簡通假為「修」，中山王鼎：「越人脩（修）教備信」，意謂越國修治國之道，推行教化，具備誠信。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡5貳：「正行脩（修）身」。《睡虎地秦簡．語書》簡4：「脩（修）法律令、田令」。
漢帛書通假為「滌」，表示洗滌，《馬王堆．老子乙本》第225行：「脩（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？」意謂把鏡子洗乾淨，能沒有污垢嗎？又假借為「滫」，是一種古代烹調方法，用植物淀粉拌和食物，使之柔滑。《馬王堆．五十二病方》第241行：「亨（烹）肥羭，取其汁漬美黍米三斗，炊之，有（又）以脩（滫）之」。意謂烹煮肥美的黑色母羊，把熬出的肉汁浸泡三斗甘美的黍米，用火燒炊，再用淀粉攪拌，使之柔滑。《禮記．內則》：「滫瀡以滑之。」

脰

金文從「肉」，「豆」聲，表示饌食、進食。《廣雅》：「脰，饌也。」吳王孫無土鼎：「吳王孫無土之脰鼎」。又見「集脰」一詞，表示掌管飲食的職官。
《說文》：「脰，項也。从肉豆聲。」

豚

甲骨文從「肉」從「豕」，本義是小豬。
甲骨文從「肉」從「豕」，本義是小豬。「豚」字甲骨文從「肉」從「豕」，金文增從「又」。部分甲骨文「肉」與「口」形近，但此處仍應釋為「肉」。《說文》：「𢄉，小豕也。从彖省，象形。从又持肉，以給祠祀。凡豚之屬皆从豚。」由上述甲骨、金文字形所從可知，「豚」從「豕」，並非「彖省」，其「从又持肉」又應更正為「从又持豚」，許慎構形分析不確(董蓮池)。
「豚」本義為小豬。卜辭用作本義，表示祭祀用牲。如《合集》29537：「十五豚」。
金文亦表示小豬。如士上盉：「禮百生(姓)豚」，表示將小豬送與百姓(裘錫圭認為百姓指族人)。《周禮．天官．庖人》：「春行羔豚，膳膏香。」鄭玄注：「羔豚，物生而肥。」「羔」指小羊，「豚」與之並舉，指小豬。《方言》：「豬，其子或謂之豚，或謂之豯。」「豚」在金文中亦用作人名。如豚卣：「豚乍(作)父庚宗彝」，「豚」是人名，表示豚鑄造了祭祀父庚的青銅器。
「豚」在古書中通假為「遯」，如《易．中孚》：「豚魚，吉。」陸德明《經典釋文》：「豚，黃作遯。」

然

金文與小篆「然」會烤炙狗肉之意，本義為燃燒。後來「然」字借用作代詞、助詞、副詞等，燃燒義由重複增加義符「火」的「燃」字來表示。
金文與小篆從「肰」從「火」，「肰」亦是聲符。「肰」是狗肉，「然」會烤炙狗肉之意，本義為燃燒。《說文》：「然，燒也。從火，肰聲。」「然」字的「火」在楷書中變為「灬」。
「然」為燃燒的「燃」之本字。徐鉉注《說文》：「然，今俗別作燃。」《孟子．公孫丑上》：「若火之始然，泉之始達。」意謂（仁義禮智的源頭）好像火開始燃燒，泉水開始湧出，會愈來愈壯盛。《資治通鑑》：「火未及然。」胡三省注：「然與燃同。」「然」字因為後來借用作不同的虛詞，後世為了表達「然」的本義，便重複增加「火」為意符，表示「燃燒」。
「然」用作虛詞，解作是、對之意，表示同意對方。《廣韻．先韻》：「然，是也。」《論語．雍也》：「子日：『雍之言然。』」邢昺疏：「『雍之言然』者，『然』猶是也。」這句指孔子認為雍所說的話是對的。
許多包含「然」字的虛詞，都是從解作「是」的「然」引申出來的，如然而、然則、居然、竟然、若然、或然、仍然、既然、雖然、必然等。然而、雖然等用作連詞，表示轉折關係。《左傳．僖公三十年》：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。」這句是鄭伯勸燭之武出使秦國時的游說之辭：我沒有一早重用你，如今危急之時才向你求助，是我的過錯。不過鄭國敗亡，對你也是不利的。《史紀．項羽本紀》：「然不自意能先入關破秦。」「然」即「然而」；全句意謂不過我沒有想過能比你先擊敗秦軍攻入函谷關。居然、竟然等用作副詞，表示出乎意料。《莊子．天地》：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。」意謂起初我把你當做聖人呢，如今你竟然是君子。
「然」又可作為助詞，用作形容詞或副詞詞尾，表示狀態。《詩經．邶風．終風》：「終風且霾，惠然肯來。」意指狂風吹至，天空陰沉混濁，心情順適之時，才會出現。又可與其他詞相配，如突然、飄飄然、悠然自得、勃然大怒、毛骨悚然等。用於句末，則可表示肯定的語氣，相當於「焉」、「也」。《論語．憲問》：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。」意指羿善於射箭，奡擅長水戰，但二人都不得好死。
「然」亦可作為嘆詞，表示應答。《廣雅．釋詁》：「然，譍也。」王念孫疏證：「應與譍通。」《禮記．檀弓》：「有子曰：『然。然則夫子有為言之也。』」這句意謂有子回答：「有的。但是老師是針對某種情況而說這句話。」
「然」亦用作代詞，表示如此、這樣。《論語．雍也》：「何為其然也？」邢昺疏：「然，如是也。」這句意指為甚麼會這樣呢？《史記．項羽本紀》：「項王曰：『此沛公左司馬曹無傷言之；不然，籍何以至此。』」這句意指項羽說：「是沛公你的左司馬曹無傷告訴我的，若不是這樣，我怎會如此。」
金文用作助詞，表示狀態。中山王鼎：「寡人懼其忽然不可得。」意謂我恐怕突然得不到。
戰國竹書用作助詞，放於句末表示肯定的語氣。《睡虎地秦簡．秦律十八種．工律》簡101：「如從興戍然。」意指如同參與屯戍。亦有放於形容詞詞尾，表示狀態。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡77背：「其為人也鞞鞞然。」「鞞鞞」乃矮小的樣子；意指他個子矮小。又用作代詞，表示如此、這樣。《睡虎地秦簡．封診式》簡44：「其問如言不然？」意指請問是否如所說的這樣？
漢帛書用作本義，解作燃燒。《馬王堆漢帛書．戰國縱橫家書》第161行：「支（文）臺隨（墮），垂都然，林木伐，麋鹿盡，而國續以圍。」此句記載之事亦見於《戰國策》和《史記》，「文臺」和「垂都」都是地名，全句指文臺已毀，垂都已焚，林木已伐絕，麋鹿已死盡，而國家（魏國）繼續被圍攻。亦用作代詞，表示這樣。《馬王堆漢帛書．戰國縱橫家書》第102行：「雖乾（韓）亦然。」意指雖然韓國亦是這樣。又用作連詞，《馬王堆漢帛書．戰國縱橫家書》第125行：「然而不欲王之先事。」意謂但是不想君主你先行其事。

猒

「猒」，金文從「口」從「肉」從「犬」，口形與肉形連在一起，會食肉之意，高鴻縉曰：「從犬口含肉會意。」
「猒」，金文從「口」從「肉」從「犬」，口形與肉形連在一起，會食肉之意，高鴻縉曰：「從犬口含肉會意。」
不過金文犬與口形分離，張世超認為初文口與犬頭部應該相連。從犬食肉會吃飽之意，引申表示滿足。後加「厂」造「厭」字，金文表示滿足，典籍作「厭」、「饜」，參見「厭」。
《說文》：「猒，飽也。从甘从肰。𤞣，猒或从㠯。」段玉裁注：「淺人多改猒爲厭，厭專行而猒廢矣。」

脽

甲金文從「肉」，「隹」聲。本義是臀部。
甲金文從「肉」，「隹」聲。本義是臀部。從「隹」聲的字往往有高出的意思，臀部名為「脽」，大概是由於它比背部和腿部突出。（裘錫圭）《說文》：「脽，𡱂也。从肉，隹聲。」「𡱂」即「臀」，《說文》或體作「𦞠」，「𦞠」應為「脽」的重出字。參見「臀」。
甲骨文用作國族名，《合集》6649甲正：「翦角眔脽」，「角」、「脽」皆是國族名，意謂翦滅角和脽。金文用作人名，噩君啟車節：「大攻（工）尹脽」，「大工尹」是官名，「脽」是人名。

腊

金文字形殘泐，據《金文編》及《新金文編》所摹字形，「腊」字從「肉」，「昔」聲，本義是乾肉。
金文字形殘泐，據《金文編》及《新金文編》所摹字形，「腊」字從「肉」，「昔」聲，本義是乾肉。《說文》：「昔，乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。𦝙，籒文从肉。」《說文》誤以「腊」為「昔」的籀文，又錯用「腊」的本義來訓解「昔」字，詳參「昔」。
「腊」字金文見於徐王鼎，泛指肉類。秦簡用作本義，指乾肉，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡113正-1：「大祠，以大生(牲)大凶，以小生(牲)小凶，以腊古(腒)吉。」全句指以大的祭祀，用大牲畜會招來大禍，用小牲畜會招來小禍，用乾肉則會吉利。
齊陶用作人名，《陶彙》3.362：「楚𩫏𢕖武里腊。」
傳世文獻字亦用作本義，《廣雅．釋器》：「腊，脯也。」《周禮．天官．腊人》：「腊人掌乾肉，凡田獸之脯腊膴胖之事。」《逸周書．器服》：「菜，膾，五昔。」
由於「腊」(讀同「昔」)指乾肉，與表示醃肉的「臘」字義近，故有人將「腊」當作「臘」的簡體使用，現代漢語也就採用了「腊」作為「臘」的簡化字(裘錫圭)。參見「臘」。

腋

金文從「肉」，「夜」聲。本義是人的胳肢窩，或禽獸的翅膀或腿與腹胸相連的部份。《廣雅．釋親》：「胳謂之腋。」
金文從「肉」，「夜」聲。本義是人的胳肢窩，或禽獸的翅膀或腿與腹胸相連的部份。《廣雅．釋親》：「胳謂之腋。」《玉篇．肉部》：「腋，肘腋也。」「腋」不見於《說文》。「亦」為「腋」的初文，「腋」字較為晚出。「腋」從「夜」聲，「夜」本是從「亦」，「夕」聲，故「亦」、「腋」古音相近（裘錫圭）。
漢帛書用作本義，《馬王堆．足臂十一脈灸經．足》第6行：「足少陽脈……其直者貫腋，出於項、耳……」指足少陽脈的直行經脈貫通腋下，直到頸、耳的位置。不過，從出土簡帛中可見，「腋」多以「掖」、「夜」和「夕」來表示。《睡虎地秦簡．日書甲種．人字》簡153正貳：「在掖（腋）者愛。」意謂在「腋」代表的日子（即春夏的未日和亥日，秋冬的酉日和丑日）出生的小孩有仁愛之德。《馬王堆．合陰陽》第102行：「揗（循）𢩭（肘）房（旁），抵夜（腋）旁。」意謂沿着肘的旁邊，抵達腋的旁邊。《馬王堆．五十二病方．腋下》第69行：「即以汁……淒（揩）夕（腋）下。」指用汁掖揩抺腋下。傳世文獻中亦有以「掖」為「腋」。《史記．司馬相如列傳》：「洞胸達腋」，《漢書．司馬相如傳上》作「洞胸達掖」，意指射穿禽獸的胸部以至於腋下。
「腋」後來又引申為腋狀物，如腋芽，即是指在植物葉與莖之間長出的側芽。
「腋」又可假借作「掖」，有扶助、提攜之意。《新唐書．許孟容傳》：「好提腋士，天下清議上之。」全句指（許孟容）樂於提拔士人，天下敢於議論時政之士皆被提攜。
金文表示牲腋之肉（何琳儀）。鑄客鼎：「腋腏。」

厭

「厭」之初文作「猒」，金文從「口」從「肉」從「犬」，高鴻縉曰：「從犬口含肉會意。」按口形與肉形連在一起，會食肉之意。
「厭」之初文作「猒」，金文從「口」從「肉」從「犬」，高鴻縉曰：「從犬口含肉會意。」按口形與肉形連在一起，會食肉之意。
不過金文犬與口形分離，張世超認為初文口與犬頭部應該相連。從犬食肉會吃飽之意，引申表示滿足。
金文表示滿足，典籍作「厭」、「饜」，沈子它簋：「見猒于公」，郭沫若曰：「猒如今人言滿足」，毛公鼎：「皇天引猒(厭)氒(厥)德」，《書．洛誥》：「萬年猒于乃德」，陸德明《經典釋文》：「厭，飫也。」《集韻》：「厭，足也。」(參金文形義通解)
《說文》：「笮也。从厂猒聲。一曰合也。」參見「猒」。

膉

金文、小篆從「肉」，「益」聲。本義為頸部的肉，後又解作肥。
金文、小篆從「肉」，「益」聲。本義為頸部的肉。《玉篇》：「膉，脰肉也。」「脰」即頸部。《儀禮．士虞禮》：「取諸左膉上。」鄭玄注：「膉，脰肉也。」意指拿取左邊頸部的肉。「膉」又解作肥，《廣韻》：「膉，肥也。」
金文用作人名，膉作父辛卣：「宜生商（賞）膉。」「宜生」和「膉」都是人名；即是宜生賞賜膉。
竹簡以「膉」為「益」，解作人名。《郭店簡．唐虞之道》簡10：「㙑（禹）治水，膉（益）治火，後禝（稷）治土，足民䍩（養）。」「益」就是秦人的始祖伯益；「後稷」就是周人的始祖後稷；這句意謂大禹治理洪水，益掌管火，後稷教人民種植，這就足夠養活人民。
漢帛書「膉」解作「嗌」。《馬王堆帛書．足臂十一脈灸經》第10行：「出膉（嗌），夾（挾）口，以上之鼻。」「嗌」即咽喉；「挾口」即地倉穴，在嘴角旁邊的一個穴道。這句指（經脈）從咽喉出，穿過地倉穴，到達鼻子。