漢字金文部件分析

部件: 肉 (包括子部件) 共 33 字

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漢字

部件

金文

形義通解

夗

此字構形初義不明。甲金文似從「肉」從「人」，小篆字形訛為從「夕」從「卩」。
此字構形初義不明。徐在國認為甲骨文從「肉」從「乃」，會意不明。季旭昇認為從「肉」，象動物將死宛轉而臥之形。按甲金文並不象動物之形，似從「肉」從「人」。或增「口」旁，乃無意義的羨符。
甲骨文用作北方風名。（參陳邦懷、劉釗）金文見於㘱盨：「迺乍（作）余一人夗。」釋義未有定論，或讀為「怨」，表示怨恨。（徐在國）或讀作「故」，表示災害。（馬承源）。或讀作「咎」。（《殷周金文集成修訂增補本》）「夗」亦用作人名。
小篆字形訛為從「夕」從「卩」。《說文》：「夗，轉臥也。从夕从卩，臥有卩也。」段玉裁注：「謂轉身臥也。《詩》曰：『展轉反側。』凡夗聲、宛聲字皆取委曲意。」

匈

从「勹」，「凶」聲，是「胸」的古字，金文有「𦙄」字，從「凶」從「肉」，與《說文》或體同形，構形初義不明。
金文「𦙄」通讀作「容」，表示盛載。少府銀圜器：「𦙄(容)二益(鎰)」。
《說文》：「聲也。從勹凶聲。𦙄，匈或從肉。」據《說文》，「𦙄」乃「匈」之或體，《史記‧高祖本紀》：「項羽大怒，伏弩射中漢王，漢王傷匈。」參見「胸」。
「匈」也通作「兇」，表示兇惡。《漢書‧佞幸傳‧石顯》：「顯聞眾人匈匈，言己殺前將軍蕭望之。」
「匈」也作為「匈奴」的指稱，同時可泛稱北方少數民族。《舊唐書‧突厥傳上》：「又匈虜一敗，或當懼而修德，結怨於我，為患不細。」西方亦以 Hunnorum (拉丁文), Huns(英文), Hunnen(德文), Hunové(捷克文)指稱從中亞遷徙過去的民族。但歐洲的「匈人」是否直接承襲自「匈奴人」，學界存在爭議，姑備一說。「匈奴語」歷史文獻並不豐富，其性質與來源亦在學界存在爭議。

多

甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資缺乏，兩塊肉已經算多(季旭昇)，本義是多。
甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資貧乏，兩塊肉已經算多，本義是多。《孟子．梁惠王上》：「七十者可以食肉矣」，季旭昇據此認為古人七十歲才能食肉，故兩塊肉便有多義。張秉權認為二肉為「多」，正和二木為「林」一樣，是以「二」的觀念表示「多」的意思。此說的反證是甲骨文「帚(婦)多」(人名)的「多」有簡省作從一肉之形。故「多」的造字本義未明。
甲金文表示多，與「少」相對。《合集》12496：「多雨」。不其簋：「多禽(擒)」。《上博竹書一．孔子詩論》2：「多言後」，指常常講到後裔、後世。《睡虎地秦簡．為吏之道》：「龔(恭)敬多讓」。
金文字形演變為從「夕」。理據是金文「多」字所從的部件形體與確定為從「肉」的金文字形(如「有」、「祭」、)有明顯分別，但是與金文「夕」字字形吻合。
金文「月」形有兩個特點：一，字形較寬；二，字中的上橫畫多寫作一小點或一小畫，與邊框不相連接。而「肉」形也有兩個特點：一，字形修長；二，字中的兩橫畫均與邊框相連。李裕民和郝本性曾指出戰國楚文字「月」和「肉」的分別，指出「月」是三筆寫成，外側呈弧形，「肉」字則是四筆寫成，外側呈一銳角。這種特徵與金文所見相同。所以可以判斷金文「多」字從「夕」不從「肉」。《說文》「宜」字古文所從的「多」也訛變為從「夕」。
然而金文「宜」字所從的「多」皆寫作「肉」形，保留古形，反映古文字單字的演變速度較作為部件的演變速度要快。
《說文》：「多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。𡖇，古文多。」

有

金文從手持肉，表示持有、擁有。
金文從「又」從「肉」，象手持肉之形，表示持有、擁有。古時物質缺乏，很多人沒有肉食，故以擁有肉為稀罕。《孟子．梁惠王上》：「七十者可以食肉矣」，朱熹注：「七十非肉不飽，未七十者不得食也。」朱熹的認為滿七十歲才淮許吃肉，很多人質疑此說，但是古時農業生產十分原始，能夠保持溫飽已不錯了，吃肉是很難的。據現在一些農村老人的回憶，他們小時候只有過年才有肉吃，可以想像在落後社會中，能吃肉的應該都是高官貴族，平常百姓根本不能負擔，出於敬老的緣故，七十歲後才有權利吃肉，是合乎常理的。
《說文》及其他古籍說從「月」，應是誤解。此外，金文「又」(象右手形)、「㞢」多通讀為「有」，參見「又」、「㞢」。中山王方壺有無之「有」作從又從◎之形，是三晉文字的「有」。
金文表示擁有，叔尸鐘：「咸有九州」，又用作職官名，「有𤔲」即文獻的「有司」，是掌事人員的統稱。
《說文》：「有，不宜有也。《春秋傳》曰：『日月有食之。』从月又聲。凡有之屬皆从有。」

位

甲金文「位」寫作「立」，從「大」、「一」，象人正面而立，「一」象地面，即所立之處，「立」既表示站立，又表示所立之處，後來才加「人」造「位」，專門表示位置、地位。
甲金文「位」寫作「立」，從「大」、「一」，象人正面而立，「一」象地面，即所立之處，「立」既表示站立，又表示所立之處，「立」、「位」同字。戰國金文「位」除寫作「立」外，還有一種寫法，以「胃」為聲符加於「立」旁，成從「立」，「胃」聲之形聲字。
金文表示位置、地位，頌鼎：「即立(位)」，中山王方壺：「遂定君臣之[立胃](位)，上下之體。」
戰國竹簡始見從「人」從「立」的「位」，通讀為「蒞」，表示臨，《郭店楚簡．緇衣》：「共(恭)以位(蒞)之」。
《說文》：「列中庭之左右謂之位。从人立。」段玉裁注：「引伸之凡人所處皆曰位。」

宛

甲骨文從「宀」，從「夗」。金文或增「口」旁，乃羨符。《說文》以為「宛」的本義是「屈草自覆」。古書中未見此用法。「宛」多表示曲折、屈曲。
甲骨文從「宀」，從「夗」，讀作「館」，表示住宿。金文或增「口」旁，乃羨符。金文亦讀為「館」。如仲義父鼎：「仲義父乍（作）新宛（館）寶鼎。」「新宛（館）」即新造之館。（劉釗）戰國楚系文字假「宛」為「怨」，字形見《上博竹書一．緇衣》簡6、12。或加上圓圈「◎」作聲符，以別於「令」字。（參李零、馮勝君、趙平安）
《說文》以為「宛」的本義是「屈草自覆」，意謂把草屈曲以覆蓋身上。《說文》：「宛，屈草自覆也。从宀，夗聲。」古書中未見此用法。徐灝注箋云：「夗者，屈曲之義。宛從宀，蓋謂宮室窈然深曲，引申為凡圓曲之稱，又為屈折之稱。屈草自覆未詳其指。」
「宛」表示曲折、屈曲。如《文選．楊子雲〈甘泉賦〉》：「曳紅采之流離兮，颺翠氣之宛延。」《漢書．司馬相如傳》：「奔星更於閨闥，宛虹拖於楯軒。」顏師古注：「宛虹，屈曲之虹。」
「宛」表示好像、彷彿。如《詩．秦風．蒹葭》：「遡游從之，宛在水中央。」《世說新語．賞譽》：「長和兄弟五人，幼孤。祜來哭，見長和哀容舉止，宛若成人，迺嘆曰：『從兄不亡矣！』」
「宛」是古地名，在今河南省南陽。如《戰國策．西周策》：「宛恃秦而輕晉，秦飢而宛亡。」《史記．高祖本紀》：「宛，大郡之都也，連城數十，人民眾，積蓄多，吏人自以為降必死，故皆堅守乘城。」
「宛」可表示微小。如《詩．小雅．小宛》：「宛彼鳴鳩，翰飛戾天。」毛傳：「宛，小貌。」
「宛」通「苑」，表示枯萎。如《詩．唐風．山有樞》：「宛其死矣，他人是愉！」毛傳：「宛，死貌。」
「宛」還表示清晰可見。如《關尹子．五鑒》：「譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣。」唐代杜光庭〈虬髯客傳〉：「及期訪焉，宛見二乘。」

宜

甲金文「宜」象俎案上放了兩塊肉，本義是陳放牲肉在俎案上，後成為祀典，又表示「肴」，即熟肉，引申為菜餚、佳餚。
甲金文「宜」從「且」從二「肉」。象俎案上放了兩塊肉之形，肉塊之間被作一橫或兩橫的闌界隔開(商承祚、陳劍)，本義是陳放牲肉在俎案上，後來成為一種祀典，又表示「肴」，即熟的肉類，引申為菜餚、佳餚。《詩．鄭風．女曰雞鳴》：「與子宜之」，毛亨傳：「宜，肴也。」《禮記．學記》：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。」在古代，「宜」用作祭名，指排列俎几陳設牲肉以祭，《書．泰誓上》：「予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土。」孔安國傳：「祭社曰宜。冢土，社也。」《詩．魯頌．閟宮》：「皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧，是饗是宜，降福既多。」《禮記．王制》：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。」鄭玄注：「類、宜、造，皆祭名。」
「宜」的本義是陳肉於俎上，又表示佳餚，菜餚完備，適宜祭祀，也可供人食用，故引申有合適、適宜之意。
小篆俎案形改為「宀」，並省去一個「肉」形，隸書「肉」形與下面一橫變為「且」。
甲骨文表示用牲法，指宰割牲畜，陳肉在俎，《合集》31005：「宜牢」，表示宰殺圈養的牛隻。又用作祭名，《合集》23399：「宜于匕(妣)辛一牛」，表示陳設一隻牛的肉在俎上，以祭祀妣辛。
金文用作祭名，天亡簋：「王鄉(饗)，大宜」，表示王宴饗，進行大規模的宜祭。又通假為「義」，中山王鼎：「以征不宜(義)之邦」。又用作人名、地名。
戰國竹簡表示當然、無怪，指事情本當如此。《上博竹書二．容成氏》簡36：「民乃宜夗(怨)」，意謂難怪人民會怨恨。《清華簡一．金縢》簡12：「我邦家豊(禮)亦宜之」，意謂(按照)我們國家的禮法，亦應當如此。又假借為「義」，《郭店簡．性自命出》簡41：「智類五，唯宜(義)道為近忠。亞(惡)類晶(三)，唯亞(惡)不仁為忻(近)宜(義)」，意思是說智有五類，只有「義」道接近於「忠」；惡有三類，只有厭惡不仁接近於「義」(劉釗)。《郭店簡．六德》簡4：「非仁宜(義)者莫之能也」。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡116：「宜昜(陽)」。
漢帛書假借為「儀」，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第184行：「叔(淑)人君子，其宜(儀)一兮。」
《說文》：「宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。𡪀，古文宜。𡨆，亦古文宜。」

囿

甲骨文從「囗」從四個「屮」或「木」，象圈起土地，種滿草木，鳥獸在此棲身，以便人們在此打獵。本義是種植草木、畜養鳥獸的園子。
甲骨文從「囗」從四個「屮」或「木」，「囗」象圍牆或柵欄，「屮」象青草，「木」象樹木。全字象圍起一塊有大量草木的土地，供禽獸棲息，以便王公貴族到此田獵。甲骨文的異體或從「囗」，「又」聲。金文變為從「囗」，「有」聲。戰國竹簡從「囗」，「右」聲。《說文》：「囿，苑有垣也。从囗，有聲。一曰：禽獸曰囿。𡈹，籒文囿。」段玉裁注：「《周禮》注曰：『囿，今之苑。』按古今異名。」「引伸之，凡淵奥處曰囿。」「又引伸之，凡分別區域曰囿。」「《大雅．靈臺》傳曰：『囿所以域養禽獸也。』域養者，域而養之。」《荀子．王霸》：「合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣。」「囿」字後來又表示菜園、果園、區域，引申為聚集、事物萃集之處，再引申為拘泥、局限，即樊囿的「囿」；而拘泥於已有的看法、經驗稱為「囿於成見」。
甲骨文用作本義，表示種植草木，畜養禽獸的園子。《合集》9488：「王往囿」，意謂商王前往園囿。
金文通假為「域」，秦公簋：「竈(肇)囿(域)四方」，「竈囿」即《詩．商頌．玄鳥》「肈域彼四海」之「肈域」，鄭玄認為「肈」通假為「兆」，表示以四海為兆域，「兆域四方」即以四方為國家的彊界、版圖(參楊樹達)。
戰國竹簡用作本義，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡34叄：「苑囿園池」。

奓

從「大」，「多」聲。「奓」同「奢」，本義是奢侈、揮霍無度。
從「大」，「多」聲。「奓」同「奢」。「多」和「者」上古音相近，聲母皆為舌頭音，韻母為魚歌旁轉，故可通用。《說文》以為「奓」是「奢」的籀文，字形亦見〈詛楚文〉。《說文》：「奢，張也。从大，者聲。凡奢之屬皆从奢。奓，籀文。」「奓」的本義是奢侈、揮霍無度。如西晉潘尼〈乘輿箴〉：「而後之為君，有欲而自利，故有瑤臺瓊室之奓。」參見「奢」。
「奓」後來又同「侈」。《篇海類編》：「奓，又昌里切，音齒。亦奢也，泰也，大也。」如《文選．張平子〈西京賦〉》：「有憑虛公子者，心奓體忲，雅好博古，學乎舊史氏，是以多識前代之載。」李善注引《聲類》曰：「奓，侈字也。」
「奓」表示超過，如《文選．鮑照〈蕪城賦〉》：「故能奓秦法，佚周令，劃崇墉，刳濬洫，圖修世以休命。」「奓秦法」即超過秦代的法令。
「奓」又表示過分，如《文選．陳孔璋〈為曹洪與魏文帝書〉》：「前初破賊，情奓意奢，說事頗過其實。」
「奓」還表示張開、推開。《集韻．禡韻》：「奓，開也。」如《莊子．知北遊》：「神農隱几闔戶晝暝，妸荷甘日中奓戶而入曰：『老龍死矣！』」「奓戶而入」即推門而入。成玄英疏：「奓，開也，亦排也。」
「奓」亦是地名，如奓山、奓河和奓湖，在今湖北省。

宥

金文從「宀」，「有」聲。本義是寬仁、寬待。
金文從「宀」，「有」聲。通假為「囿」，表示苑囿，指養有動物，栽有花木的園子。諫簋：「先王既命女（汝）[◎井丮]𤔲（司）王宥（囿）。」「王宥」指周王的苑囿。
「宥」的本義是寬仁、寬待。《說文》：「宥，寬也。从宀，有聲。」如《詩．周頌．昊天有成命》：「成王不敢康，夙夜基命宥密。」鄭玄箋：「宥，寛仁。」《莊子．在宥》：「聞在宥天下，不聞治天下也。」郭象注：「宥使自在則治。」成玄英疏：「宥，寬也；在，自在也。」
「宥」表示寬恕、赦免。《廣雅．釋言》：「宥，赦也。」如《管子．五輔》：「薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。」《國語．齊語》：「教不善則政不治，一再則宥，三則不赦。」
「宥」通「囿」，表示局限、拘泥。如《莊子．天下》：「接萬物以別宥為始。」成玄英疏：「宥，區域也。」《呂氏春秋．去宥》：「夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀，宥之為敗亦大矣。」
「宥」也通「侑」，表示助興。如《左傳．莊公十八年》：「十八年春，虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥。」杜預注：「宥，助也，所以助歡敬之意。」《周禮．春官．大司樂》：「王大食，三宥，皆令奏鍾鼓。」鄭玄注：「宥，猶勸也。」