漢字金文部件分析

部件: 今 (主部件) 共 5 字

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漢字

部件

金文

形義通解

今

甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。
今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。
由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。
此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。
至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。
金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。

含

金文從「口」，「今」聲。本義是把食物放在口裏。引申為包含。
金文從「口」，「今」聲。本義是把食物放在口裏。引申為包含。《說文》：「含，嗛也。从口，今聲。」「嗛」意謂口裏銜着（湯可敬）。段玉裁注：「〈禮樂志〉：『吟青黃』，以吟為含。」
「含」表示把食物放在嘴裏，《莊子．馬蹄》：「含哺而熙，鼓腹而游。」指嘴裏含着食物嬉戲，吃飽鼓起肚子遨游。《後漢書．馬皇后紀》：「吾但當含飴弄孫，不復關政矣。」意謂含着糖逗引孫子，不問政事。「含」引申為把東西含在嘴裏，如「含英咀華」（體味詩文的精華）、「含辛茹苦」（忍受辛苦）、「含沙射影」（比喻暗中誹謗中傷）、「含血噴人」（冤枉誣衊別人）等（參王鳳陽）。
「含」、「涵」都有包括、容納之意，但用法有別。「包含」指裏面含有；「包涵」則表示客氣，請人原諒。「涵義」現在多寫作「含義」（谷衍奎）。
金文用為「今」（趙誠認為「含」是「今」的繁形，古文字增繁，往往從「口」，後來才分化為不同的字；中山王鼎銘中「嗚呼，念之哉」之「念」上從含下從心，故「含」可能是「今」之增繁），表示現在、如今，中山王鼎：「含（今）舍（余）方壯」，意謂如今我正值壯年。戰國竹簡亦借為「今」，《上博竹書六．莊王既成申公臣靈王》簡7-8：「今日陳公事不穀」，「不穀」是君王對自己的謙稱，意謂今日陳公侍奉我。《郭店簡．語叢一》簡40-41：「《春秋》，所以會古今之事也」。又通假為「愊」，表示誠懇。《郭店簡．性自命出》簡52：「未賞而民勸，含福（愊）者也。」意謂未奬賞民眾，民眾就能勉力，是因為君子懷有誠志（參劉釗）。
漢帛書用作本義，表示含在口裏，有品嘗之意，《馬王堆漢帛書．十問》第63行：「含亓（其）五味」。又表示包含，《馬王堆漢帛書．老子乙本》第190行：「含德之厚者，比於赤子。」意謂含德深厚的人，比得上初生的嬰兒（陳鼓應）。

念

古文字「念」從「亼」(倒口)從「心」，意會口向自己的心說話。本義是心念。
甲骨文及早期金文從「亼」(倒口)從「心」，意會一人的口向自己的心說話，本義是心念、意念。後期金文從「心」從「今」，基本上仍保留上述的會意內容，但「今」也可視為聲符，故「念」字可視為會意字或形聲字；後期金文或從「今」並增「口」而成「含」，「含」或標聲，或為「今」之繁形（參見「含」）。而小篆則從「今」從「心」。
今字從從形構上看，從「亼」從「一」；其中「亼」的意義一向頗多爭議，但最合理的解法應解作朝下的口，即「倒口」，而「今」中的「一」〔即最下面的「フ」〕一說指「舌」之省。
查「口」這個部件無論甲骨、金文，或後來的小篆以後的字形都同時使用正面的〔口〕及倒轉的〔亼〕兩種形態，很明顯表示二者應有所區別，而倒口（亼）使用的特點就是強調其「朝向下」。故念字從今〔亼一〕從心，實意會一人之口舌朝向自己的心說話，從而引起種種意念。希臘哲學家柏拉圖(Plato)曾把思想界定為「心靈與其自身無聲的對話」，正可作為「念」字他山的註解。
甲骨文用為人名。金文表示思念，毛公鼎：「夙夕敬念王畏(威)不睗(易)」，意思是說早晚虔敬思念王的威望，毋有改變。大克鼎：「念厥聖保且(祖)師華父。」《說文》：「念，常思也。从心今聲。」

禽

甲骨文象捕獵用的有柄的網，卜辭用此字來表示擒獲，是「擒」的初文。甲骨文後來加注「今」為聲符，金文「禽」字皆從「今」聲。
甲骨文象捕獵用的有柄的網，卜辭用此字來表示擒獲，是「擒」的初文。甲骨文後來加注「今」為聲符，金文「禽」字皆從「今」聲。
甲骨文表示擒獲，《合集》10308：「禽(擒)鹿五十又六」。金文表示擒獲，多友鼎：「又(有)成事，多禽(擒)。」又表示被擒獲的俘虜，不其簋：「余來歸獻禽。」又用作人名。
甲骨文此字從文例來看皆應釋作「禽」。黃天樹指出，《合集》10273「……鹿……其禽(擒)」的「禽」字已加注「今」聲。證明田獵卜辭中沒有加注「今」聲的字形也應釋讀為「禽」。
林沄認為甲骨文此字是一形多用，它本身象田網，即是《說文》解作田網的「畢」字的初文。甲骨文文例又解作擒獲，故又是「禽」字，是「擒」的初文。參見「畢」。

黔

金文從「黑」，「今」聲，本義為黑色。
金文從「黑」，「今」聲，本義為黑色，後引申為曬黑、染黑、熏黑。《說文》：「黔，黎也。从黑，今聲。秦謂民爲黔首，謂黑色也；周謂之黎民。《易》曰：『為黔喙。』」
金文用其本義，如商鞅量：「黔首大安」，意謂百姓人心安定。
古書用其本義，如《左傳．襄公十七年》：「邑中之黔，實慰我心。」杜預注：「子罕黑色，而居邑中。」也用其引申義曬黑，如《莊子．天運》：「鳥不日黔而黑」，成玄英疏：「染緇曰黔，黔，黑也。」
古書亦將「黔」通作「黥」，指在犯人臉上刺刻涂墨的刑罰。如《韓非子．姦劫弑臣》：「豫讓仍自黔劓」，顧廣圻曰：「（黔）當作黥」。
漢帛書「黔」通作「芩」，用作中藥名，如《馬王堆．五十二病方》第44行：「冶黃黔（芩）、甘草相半，即以彘膏財（才）足以煎之。」彘膏即豬膏，是一種藥草名稱，全句意謂將分量相當的黃芩和甘草搗碎，再配合豬膏一起煎製。
印璽文字用作姓氏，如《漢印文字徵》：「黔陬長印」。