漢字甲骨部件分析

部件: 我 (包括子部件) 共 6 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

刖

甲骨文從「尢」（跛腳人形）從「我」（鋸形），或從「又」，象用鋸或以手持鋸斷去人的一足之形。（胡厚宣、季旭昇）本義是砍掉腳的酷刑，即刖刑。
甲骨文從「尢」（跛腳人形）從「我」（鋸形），或從「又」，象用鋸或以手持鋸斷去人的一足之形。（胡厚宣、季旭昇）本義是砍掉腳的酷刑，即刖刑。如《合集》1042：「其㞢（又）刖百人。」
戰國文字改為從「刀」，「月」聲的形聲字，小篆同。《說文》：「刖，絕也。从刀，月聲。」又作「跀」，許慎以為是斷足之刑的本字。《說文》：「跀，斷足也。从足，月聲。」故段玉裁注：「刖足則為跀。」
「刖」表示本義的例子如《左傳．莊公十六年》：「九月，殺公子閼，刖強鉏。」杜預注：「斷足曰刖。」《韓非子．和氏》：「王以和為誑，而刖其左足。」
「刖」引申表示割斷、斷絕。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡9「廉而毋刖」，意謂行事正直而不傷人。又如《焦氏易林．艮》：「需、根刖殘樹，花葉落去。」

我

甲金文象一把鋸。假借為第一人稱代詞。
甲金文象有鋸齒的長柄兵器，本義是一種鋸，或形近鋸的古兵器。假借為第一人稱代詞，表示自己。《說文》：「我，施身自謂也。或說：我，頃頓也。从戈从𠄒。𠄒，或說：古(垂)[𠂹]字。一曰：古殺字。凡我之屬皆从我。𢦠，古文我。」
郭沫若認為象兵器的「我」即《詩經》與「斧」並舉的「錡」，「我」是「錡」的象形初文，指刃部有齒的鉞形武器。「我」所象的兵器，羅西章認為即是陝西扶風縣莊白村出土的三齒兵器，曾憲通、陳煒湛認為即曾侯乙墓出土的多戈戟。漢字中唯一保留了「我」兵器義的，大概只有「義」字(關子尹)。參見「義」。
甲骨文用為貞人名、國名。又用作複數第一人稱代詞，多為殷商之自稱，如《合集》9688：「我受年」，表示我們的禾黍會豐收，這是殷人貞卜自己國家農作物的收成情況。
金文除用作人名外，多用作第一人稱代詞，表示自己，毛公鼎：「虔夙夕叀(惠)我一人。」意謂朝夕虔敬輔助我一個人。
戰國文字也用作第一人稱代詞，《郭店簡．老子甲》簡31：「我無事而民自富」。《上博竹書一．緇衣》簡10：「《詩》員(云)：「皮(彼)求我則，女(如)不我得，執我仇仇，亦不我力。」意謂《詩經》說：「君主請求我從政時，唯恐請不動我；等到我答應了，卻又不信賴、重用我」(季旭昇)。《清華簡二．繫年》簡24-25：「息侯弗順，乃使人于楚文王曰：『君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。』」又假借作「義」，《郭店簡．語叢一》簡22：「仁生於人，我(義)生於道」。

娥

「娥」從「女」，「我」聲，表示美女，引申為美好。
「娥」表示美貌女子，引申為美好。《方言》第二：「秦晉之間美貌謂之娥。」《方言》第一：「娥、㜲，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之㜲。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥。」
「娥」在古籍詩詞中多指美女，唐代杜審言〈戲贈趙使君美人〉：「紅粉青娥映楚雲，桃花馬上石榴裙。羅敷獨向東方去，謾學他家作使君。」清代張祥河〈壺中天〉：「青士當窗，青娥隔牖，初雪輕寒。」
「娥」相傳為帝堯之女，舜之妻。《說文》：「娥，帝堯之女，舜妻娥皇字也。秦晉謂好曰娙娥。从女，我聲。」許慎指出「娥」是「娥皇」的字，段玉裁注：「《曲禮》曰：『男子二十冠而字，女子許嫁笄而字。』」
「娥」相傳又是月中女神。她本來是后羿的妻子，后羿從西王母處得到長生藥，她偷吃後成仙，飛昇月宮。唐代李商隱〈常娥〉：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」宋代郭祥正《青山集．寄題德興余氏聚遠亭》：「晴空風卷浮雲落，萬里秋毫瑩寥廓。姮娥泛月中夜來，撲撲山川銀粉薄。天垂斗柄掛簾鈎，地接明河浸欄角。」
「娥」又借指眉毛，漢代王粲〈神女賦〉：「揚娥微眄，懸藐流離。」後蜀顧敻〈虞美人．深閨春色勞思想〉：「憑欄愁立雙娥細。」「娥眉」即女子的秀眉，宋代陳應行《吟窗雜録．寓言》：「三千宮女露娥眉，笑煮黄金日月遲。」「娥眉月」指一彎新月。「娥翠」指女子細長而黑的眉。
甲骨文「我」、「女」有上下排列和左右排列兩種字形。
甲骨文用作神祇名，《英》1185正：「㞢(侑)于娥」，表示對娥進行侑祭。《合集》738：「娥害王」。表示娥降災人間，傷害商王。又用作人名，《合集》21068：「娥娩」，表示娥要分娩。

硪

甲骨文從二「石」，「我」聲，本義為石崖。
「硪」字金文所無，甲骨文從二「石」，「我」聲，篆文省一石，本義為石崖。《說文》：「硪，石巖也。从石，我聲。」段玉裁注：「石巖也。巖，厓也。石礹，石厓也。《玉篇》作『礒』。从石，我聲。」
甲骨文用作人名，如《合集》10405正：「馬硪馭王車」，全句意謂馬硪駕駛商王所乘之馬車。
「硪」字後又引申為打夯用的石頭工具，如清代林則徐〈查驗豫東各廳垛完竣摺〉：「土工次第硪築，尚皆踴躍。」
「硪」字可通作「峨」，《集韻．哿韻》：「硪，或從山。」又通作「礒」，《集韻．紙韻》：「礒，石皃。或省（作硪）。」

義

甲金文從「羊」，「我」聲，從「羊」的字多有美善之義，與「善」、「美」從「羊」之意同。本義疑為威儀美盛之貌，是「儀」的初文。
甲金文從「羊」，「我」聲，從「羊」的字多有美善之義，與「善」、「美」從「羊」之意同。本義疑為威儀美盛之貌，是「儀」的初文。《說文》：「義，己之威儀也。从我、羊。羛，墨翟書義从弗。魏郡有羛陽鄕，讀若錡，今屬鄴，本內黃北二十里。」一說「我」也是意符，「義」的初義可能是「威儀」、「儀仗」的「儀」，專指軍隊、士兵的威儀，故從「我」(象古兵器)。另一方面，古人可能認為莊重肅穆的威儀能夠流露美善、正義之德，故從「羊」(不直接指動物，而引申指美善之事或物)。故「義」的本義是威儀淑善、清正，引申為正義之德。後世言「義軍」、「義師」、「起義」，大概亦由此而引申。
由於儒家的影響，「義」後來與「仁」並稱為「仁義」。不過，由於「義」中有「我」(兵器)的成份，故「仁」、「義」二者雖然都帶有道德意義的善，但「仁」偏於柔而「義」偏於剛。近世出土的《郭店簡．五行》有「剛，義之方；矛(柔)，仁之方」之語，可以為證。此外，《周易．坤．六二．文言》「君子敬以直內，義以方外」一語亦可作側證。「義」字後來也被借作「意義」的「義」，並成為今天「義」字的另一個重要義項。
一說「義」的本義是仁義、道義、正義。
甲骨文用作地名，《屯南》2179：「才(在)義」。
金文表示儀容舉止，沇兒鐘：「淑于畏(威)義(儀)」，意謂威儀美盛。又表示善、美好，𦅫鎛：「肅肅義政」，指肅穆的善政。又表示適宜，文獻作「宜」，訓匜：「我義(宜)鞭女(汝)千……今大赦女(汝)，鞭女(汝)五百。」意謂我應該鞭打你一千次……如今大赦你，只鞭打你五百次。
戰國竹簡表示儀容舉止，《上博竹書一．緇衣》簡15-16：「[慎尔(爾)出話]，敬尔(爾)威義(儀)」，意指謹慎注意你的言語，恭敬小心你的威儀。又表示一種合乎正道、正義的德行，《郭店簡．老子丙》簡3：「古(故)大道發(廢)，安(焉)又(有)仁義。」《郭店簡．五行》簡31：「智(知)而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，豊(禮)也。」《郭店簡．語叢四》簡8：「者(諸)侯之門，義士之所廌(存)。」《上博竹書七．武王踐阼》簡4：「谷(欲)勝義則兇」，意謂私欲勝過正義則凶險。又通假為「犧」，《新蔡簡》乙三簡32：「義(犧)生(牲)、璧玉」。又用作人名，《清華簡一．楚居》簡6：「酓(熊)義(儀)」，「酓義」即《史記．楚世家》的「熊儀」。

羲

「羲」字甲骨文會宰殺犧牲以獻祭之意。
「羲」字甲骨文從「我」從◎，金文從「義」從◎，疑◎象截去頭的豬形，全字會宰殺犧牲以獻祭之意。
甲骨文從「我」從◎，「我」是一種長柄及有鋸齒的戈形兵器，◎疑象截去頭的豬，兩小點表示宰割的碎片，全字是宰殺犧牲以獻祭之義(秦建文)。金文從「義」，秦建文認為字形象既宰豬又宰羊，姑備一說。按「義」應是「羲」的聲符。此說的疑點在於宰殺犧牲應該用刀而非用戈。
甲骨文用作地名，金文用作人名，直至戰國的詛楚文，才出現犧牲一詞，「羲」是「犧」的初文，詛楚文：「圭玉羲(犧)牲」。圭玉和犧牲皆是祭品，故相提並論。《說文》：「犧，宗廟之牲也。从牛羲聲。賈侍中說：此非古字。」《說文》：「羲，气也。从兮，義聲。」
「伏羲」是古帝名，傳說中的三皇之一。他創造了八卦和書契，教導人民狩獵、捕魚和放牧，又將祭祀用的犧牲、牲畜拿來烹調，以供庖廚，所以「伏羲」又稱「庖犧」。相傳「伏羲」、「女媧」都是人類的始祖，參見「媧」。