漢字甲骨部件分析

部件: 王 (主部件) 共 3 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

王

甲金文象鋒刃向下之斧鉞形(吳其昌)，斧鉞是軍權的象徵，因以稱王。
「王」是把「戉」字轉九十度，把全字轉向以與原字區別。早期金文底畫呈弧形，且弧筆豐厚，仍保留鋒刃之形。後期金文底畫線條化為一橫，容易與「玉」字相混，其區別是「王」的首兩橫畫較接近，而與底畫距離較遠，而「玉」字三橫之間的距離相約。後來為了進一步區別二字，遂於「玉」字中加點。
甲骨文「王」、「士」用同一個字形來表示(林澐)，因為斧鉞既是王權的象徵，又是武士所執持的器具。參見「士」。
甲骨文多表示商王，《合集》5193正：「貞：王歸」。
金文表示君王，無叀鼎：「王各(格)于周廟」，意謂王來到周廟。攻吳王鑑：「攻吳王夫差，擇厥吉金，自乍(作)御鑑」，意謂吳王夫差選擇堅硬的青銅，鑄造日用的鑑。「王子」即王的兒子，王子午鼎：「王子午擇其吉金」。
戰國竹簡表示君主、君王，《郭店簡．老子甲》簡13：「侯王能守之」。《郭店簡．緇衣》簡33-34：「穆穆文王」。《郭店簡．六德》簡39-40：「是古(故)先王之教民也」。《上博竹書二．從政甲》簡1：「昔三弋(代)之明王之又(有)天下者」。《上博竹書四．曹沫之陳》簡64：「此先王之至道」。《清華簡二．繫年》簡3：「十又四年，厲王生宣王」。又表示統治、稱王，「王天下」即統治天下。《上博竹書二．容成氏》簡42：「夫是以得眾而王天下。湯王天下三十又(有)一世而受(紂)作，受(紂)不述丌(其)先王之道。」意謂得到人民的擁戴才算是稱王天下。湯稱王天下經過三十一世換成紂即位，紂不遵循先王的治國之道。
《說文》：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。孔子曰：一貫三爲王。凡王之屬皆从王。𠙻，古文王。」

㞷

甲金文從「止」，「王」聲。戰國文字上從「之」，下部或變為「土」形或「𡈼」形。「㞷」是「往」的初文。本義是去、到。
甲金文從「止」，「王」聲。戰國文字上從「之」，下部或變為「土」形或「𡈼」形。「㞷」（或隸作「𡉚」）是「往」的初文。本義是去、到。
甲骨文用本義，如《合補》3734：「鼎（貞）：王㞷田，不雨。」「㞷田」意謂去狩獵。《合集》37722：「辛酉卜，鼎（貞）：王田斿，㞷來亡𡿧（災）。」
金文「㞷」可用作「皇」，如陳逆簋：「[陳土]（陳）氏裔孫逆，乍（作）為㞷（皇）[示𥃷]（祖）大宗簋。」又讀為「襄」，如鄭㞷庫矛：「奠（鄭）㞷庫[㫃戈]（戟）朿（刺）。」「襄庫」是鄭國的武庫，亦見《左傳．襄公三十年》「因馬師頡介于襄庫」。（何琳儀）
戰國楚簡可用為「廣」，如《郭店簡．性自命出》簡65：「君子執志必又（有）夫㞷=（廣廣）之心。」「廣廣」表示遠大之義。（李零）一說「往往」即古書的「皇皇」，表示嚮往。（劉桓、陳偉）
「㞷」還用為「匡」，如《上博竹書二．容成氏》簡5：「㞷（匡）天下之正（政）十又（有）九年而王天下。」
《說文》以為「㞷」的本義是「艸木妄生」。傳世文獻和出土文獻皆未見此用法。後因「㞷」字不再獨立使用，很多本從「㞷」得聲的字改成從「王」，如「匡」、「狂」、「汪」等。（裘錫圭）

皇

「皇」字上面象插有羽毛的美玉，以裝飾冠冕，下面的「王」標聲，也兼表示王者所戴，本義是冠冕，引申為帝王。
「皇」字甲金文從◎從「王」聲。◎象上面插有翎羽的三叉形(或山字形)玉器，用作冠冕的裝飾，下部的「王」除了標聲之外，也兼表示這種冠飾是王者所佩戴，本義是冠冕。新石器時代良渚文化遺址出土三叉形玉冠飾，在三叉上各有三個孔用以插彩色羽毛，背面底部又有安插柄的孔，和甲骨文有長柄的字形吻合。這些三叉形玉飾出土時都位於死者的頭部附近。江蘇高淳朝墩頭遺址12號墓出土的良渚玉人頭戴三叉形冠，可以為證。《禮記．王制》：「有虞氏皇而祭」，鄭玄注：「皇，冕屬也。畫羽飾也。」
「皇」字的本義是冠冕，最初由巫師或權貴所戴，後來稱君主為皇帝。由於插有羽飾的冠冕十分華麗，所以「皇」又有美麗之義，《廣雅．釋詁》：「皇，美也。」光輝燦爛之美稱為「煌」，又形容樂聲之美，鐘鼓鏗鏘悅耳稱為「鍠」、「韹」。而皇帝是最高權力的統治者，所以「皇」又有大義。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示大也，美也，王孫鐘：「于我皇且(祖)文考」。金文凡「皇祖」、「皇考」皆是稱美之文(劉心源)。《說文》：「皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。」又用作狀聲詞，是「鍠」的初文，沇兒鐘：「皇皇熙熙，眉壽無期。」又用作人名。
「皇」字的構形過去主要有三說：一說上部象火炬之形，象火光輝煌，是「煌」的初文(何琳儀、季旭昇)。二說上部象日光放射之形，是「煌」的初文(吳大澂)，朱芳圃則認為下部是燈，上象燈光。三說上部象王之冠冕，上插有羽毛為飾(汪榮寶)。從出土良渚玉冠飾和玉人可證，汪榮寶的說法是正確的。