漢字金文部件分析

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漢字部件金文形義通解
金文從「」,「」聲,亦有從「」聲。小篆從「」,「」聲。「」的本義是懶惰、懈怠。
金文從「」,「」聲,亦有從「」聲。小篆從「」,「」聲。「」與「」音義本同,參見「」。「」的本義是懶惰、懈怠。《說文》:「怠,慢也。从心,台聲。」如戰國晚期中山王壺:「穆穆濟濟,嚴敬不敢怠荒。」張政烺云:「『怠荒』與『嚴敬』義相對,《詩.商頌.殷武》:『不敢怠遑』,假遑為荒。」又《尚書.大禹謨》:「無怠無荒,四夷來王。」孔傳:「無怠惰荒廢,則四夷歸往之。」
」也表示輕慢、不恭敬。如《荀子.儒效》:「內不自以誣外,外不自以欺內,以是尊賢畏法,而不敢怠傲,是雅儒者也。」《史記.封禪書》:「昔東甌王敬鬼,壽百六十歲。後世怠慢,故衰秏。」
」表示疲倦、倦怠。如《文選.宋玉〈高唐賦〉》:「昔者先王嘗遊高唐,怠而晝寢。」《後漢書.張曹鄭列傳》:「(鄭)玄日夜尋誦,未嘗怠倦。」
」可通「」,表示愉悅。如《論衡.道虛》:「盧敖目仰而視之,不見,乃止駕,心不怠,悵若有失。」
金文從「」從「」,「」是「」的後起字,「」象缺月之形,因月亮大部分時間是缺的,故以缺月為恆常。本義是恆常、恆久(徐灝)。
金文從「」從「」,「」是「」的後起字,「」象缺月之形,因月亮大部分時間是缺的,故以缺月為恆常。本義是恆常、恆久(徐灝)。《說文》:「恆,常也。从心从舟,在二之閒上下。心以舟施,恆也。𠄨,古文恆从月。《詩》曰:『如月之恒。』」《易.恆卦》:「恆,久也。」
小篆「」旁訛變為「」形,參見「」、「」。
金文用作人名。恆乍且辛壺:「恆乍(作)且(祖)辛壺」。郭店楚簡「」旁從「」不從「」,與《說文》古文形同。
」與「」為一字異體,《字彙》:「恒,俗恆字。」參見「」。
金文從「」從「」;小篆從「」從「」,「」亦作聲符。本義是明智、智慧。
金文從「」從「」;小篆從「」從「」,「」亦作聲符。從「」從「」的「」字未見於西周金文和戰國文字。「」所從「」,甲骨文和金文均從「」從斷木,義為折斷。從「」引出的「」字,可引申為「斷疑」的意思,涉及的應用,從理論層面看,就是概念的區別,從實踐上看,則是行為的抉擇(關子尹)。「」的本義是明智、智慧,指人於種種處境之中借着斷疑和選擇所顯示的智慧。《爾雅.釋言》:「哲,智也。」《尚書.皋陶謨》:「知人則哲,能官人。」孔安國注:「哲,智也。無所不知,故能官人。」意指知人善任是明智的表現,能夠用人得當。《詩.大雅.蕩之什.抑》:「其維哲人,告之話言,順德之人。」意謂你是有智慧的人,我對你說的話有道理,你應該依從遵行。《說文》:「哲,知也。从口,折聲。悊,哲或从心。」由此引申指賢明的人或有智慧的人。《尚書.大誥》:「爽邦由哲。」意謂要由賢明的人治理國家。
金文用作本義,史墻盤:「淵哲康王」,表示深邃明智的康王。當中的「」字除了從「」從斷木外,還從「」從「」從「」(形似金文從「」從「」的「」字)。「」是「」(指四通八達的道路)的省文,「」、「」是人類感知與思想的器官(古人沒有大腦的概念,以心為思維器官,並作為思想、意念、感情的通稱)。這些部件合起來,顯出史墻盤中的「」,實指人於生活處境中,藉着觀察和思慮而進行「斷疑」的心智活動(關子尹)。
成語「明哲保身」本指明智的人善於保存自己,出自《詩經.大雅.烝民》:「既明且哲,以保其身。」孔穎達疏:「既能明曉善惡,且又是非辨知,以此明哲擇安去危,而保全其身。」這句指有智慧又深明事理,不參與危及自己的事。「明哲保身」現在指為了保住個人利益而迴避鬥爭,有貶義。
」字古文寫作「」,《汗簡》又作「」。
」從「」,「」聲,本義是思念。後世多見於方言,表示如此、那個、怎麼等。
」的本義是思念,《文選.班固〈典引〉》:「亦宜懃恁旅力,以充厥道。」蔡邕注:「恁,思也。」 意謂要常常念着盡心竭力,以成就其道義。宋王安石〈酬王伯虎〉詩:「徂年幸未暮,此意可勤恁。」 意謂幸好還未年老,這個志向要常常念及。
另「」在方言中亦用作代詞,清劉淇《助字辨略》:「恁,方言,此也。」如宋姜夔:「等恁時,重覓幽香,已入小窗橫幅。」又可解為怎麼,如明劉兌《嬌紅記》:「羞答答看他恁麼。」
金文「」是「」的異體字,從「」取古人以玉為憑信之意。金文從「」從「」從「」,疑「」亦為聲符(朱德熙、裘錫圭)。古人每以玉為憑信,古璽中「」字亦有從「」從「」,故「」乃於「」上加注意符「」(董蓮池)。「」在金文是忠信的「」的表意字,與後來《說文》讀同「」的「」是同形異字。
金文「」字讀為「」,如王孫遺者鐘:「余恁台心,𢓊(延)永余德」,指我使我心誠信,以長保我的德行。另如中山王鼎:「非恁與忠,其隹(誰)能之?」指不是具備信與忠的人,誰又能做到呢?中山王鼎又有「𩁹(越)人修教備(副)恁」,何琳儀認為此句指越人修飭政教,符合於信。另晉璽亦有以「」為人名。
《說文》:「恁,下齎也。从心,任聲。」《說文》另於「」下收「」字,以為「」亦「」之古文。按古書常借「」為「」,故許慎誤把「」字繫到「」字下面(朱駿聲)。至於「下齎」表示意志低下,未見用例,不可信。「」當解作思考,李賢注《後漢書》引《說文》:「恁,念也。」段玉裁認為應據此訂正《說文》,可從。
從「」,「」聲。本義是用自己的心去推想別人的心、推己及人。
從「」,「」聲。本義是用自己的心去推想別人的心、推己及人。《說文》:「恕,仁也。从心,如聲。㣽,古文省。」《論語.衛靈公》:「子貢問曰:『有一言而可以終身行之者乎?』子曰:『其恕乎!己所不欲,勿施於人。』」亦即用同理心去對待別人。故《荀子.法行》引孔子曰:「有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有親不能報,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其聽令,非恕也。」《管子.版法解》:「度恕者,度之於己也,己之所不安,勿施於人。」
」引申表示原諒、寬恕。如《戰國策.趙策四》:「竊自恕,而恐太后玉體之有所郄也,故願望見太后。」「竊自恕」即私下原諒自己。又如《隋書.李穆傳》:「擢授武衞將軍、儀同三司,進封安武郡公,增邑一千七百戶,賜以鐵券,恕其十死。」
《說文》古文作「」,從「」,「」聲。「」見於金文及戰國文字,皆用為「」,如[妾子]𧊒壺「訢詻戰(僤)㣽(怒)」,又如郭店簡《語叢一》簡45-46:「凡又(有)血[既火](氣)者,[虍皆](皆)又(有)𢝫(喜)又(有)㣽(怒)。」「」和「」的聲符都從「」得聲,「」的字形既可以是「」的異體,也可以是「」的異體。(張富海)
甲金文從「」,「」聲,本義是憂心、憂慮,引申為禍患、疾病。俗語「無恙」即無憂、無病。
甲金文從「」,「」聲,本義是憂心、憂患。《說文》:「恙,憂也。从心,羊聲。」段玉裁注:「古相問曰不恙,曰無恙皆謂無憂也。」
王鳳陽指出,「」與「」、「」是同源詞,神鬼降禍叫「」,神鬼示警叫「」,神鬼降災而使人遭受各種凶咎,包括疾病等叫「」。所以,「」是「」、「」在人身上的具體體現。「抱恙」指抱病在身。「」常用為問候語,「不恙」、「無恙」旨在祝願吉祥。
甲骨文辭殘,用法不祥。金文用作人名,二十年鄭令戈:「鄭令韓恙」,意謂鄭國縣令名叫韓恙。
戰國竹簡通假為「」,《清華簡三.傅說之命》簡5:「且天出不恙(祥)」,意謂天降不祥。《上博竹書五.三德》簡11:「善勿滅,不恙(祥)勿為。」意謂不要泯滅善心,不做不祥的事。《睡虎地秦簡.日書甲種》簡118正貳:「命曰吉恙(祥)門」。《睡虎地秦簡.日書乙種》簡249:「甲失火,去不恙(祥)。」意謂甲日失火,可除去不祥。
又表示災禍,《睡虎地秦簡.日書甲種》簡59背叄:「不出壹歲,家必有恙。」意謂不出一年,家必有禍。又表示災氣、疾病,《睡虎地秦簡.日書甲種》簡60背貳:「人毋(無)故而髮撟若虫及鬚眉,是謂恙氣處之。」意謂人的頭髮、鬚眉都無緣無故卷曲,狀如蟲子,是病氣滯留的現象。
金文從「」,「」聲,「」同「」,「」字《說文》古文正從甬從心,金文用作姓氏,恿公戈:「恿公之元戈。」秦簡表示勇敢,《睡虎地秦簡.為吏之道》:「壯能衰,恿能屈,剛能柔。」參見「」。
金文從「」,「」聲,與小篆構形相同。用作人名,意義不詳,季悆鼎:「季悆乍(作)旅鼎。」
《說文》:「悆,忘也。嘾也。从心余聲。《周書》曰:『有疾不悆。』悆,喜也。」
甲金文從一粗點(以◎表示)從「」,在心開處畫一個粗點表示心有孔竅,心有孔竅則人心通徹,人就聰明(裘錫圭、沈培)。是「」的古字,本義是聰明。
甲金文從「」從◎之形後來改為從「」,「」亦聲的形聲字。「」象房屋的窗戶,從「」從「」,可能表示心有孔竅之意。「」的本義是心的聰敏,「」的本義是耳朵的靈敏,後來「」只用來表示急速怱忙,心之聰明的本義由「」字吞併。
甲金文所從的粗點或寫成一豎之形,豎筆中間或加圓點為飾,圓點後來發展為一橫筆。戰國竹簡「」字加注「」聲,字形下部可能是「」和「」的合寫(裘錫圭)。後來「」字的中間作左右兩斜筆交叉形,或作重疊的叉形(即從「」從「」,參汗簡字形),「」左下省略則成「」,故異體作「」。「」字異體作「」。「」字又作「」,陳漢平認為「」為心中之空竅,「」亦因其葉中空而得名。漢代隸書「」旁又有寫作「」,從「」為聲符。今天的簡化字「」,就是「」的變形(裘錫圭)。
甲骨文辭殘,意義不詳。金文表示聰敏、聰慧,蔡侯紐鐘:「休有成慶,既悤于心」,意謂稱美得到的盛福,心靈聰慧。又用作擬聲詞,形容鐘聲,宗周鐘:「倉倉悤悤」,即「鎗鎗鏓鏓」。《說文》:「鎗,鐘聲也。」《說文》:「鏓,鎗鏓也。」段玉裁注:「鎗鏓善狀鐘聲。」又通假為「」,表示青色,番生簋蓋:「易(賜)朱巿、悤黃(衡)」,即賞賜紅色的蔽膝、青色的用來繫玉佩的帶子。《說文》:「𦇎,帛青色」。《爾雅.釋器》:「青謂之蔥」。參見「巿」、「」。「恖黃」傳世文獻作「葱衡」,《禮記.玉藻》:「赤韍葱衡」。
簡帛文字用作本義,《睡虎地秦簡.日書甲種》158背:「耳悤(聰)目明」。《莊子.外物》:「耳徹為聰」。《馬王堆帛書.老子甲本卷後古佚書》第195行:「未嘗聞君子道,胃(謂)之不悤(聰)。」
許慎認為「」是怱怱、怱忙的意思,已非本義。《說文》:「悤(怱),多遽悤悤也。从心、囱,囱亦聲。」段玉裁注:「从囱从心者,謂孔隙旣多而心亂也。」