漢字金文部件分析
部件: 止 (主部件) 共 40 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | ||||||||||||
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| 前 | 金文「履」字所從的「舟」形也象鞋子，參見「履」字。楚王熊元簠「前」字訛變為從「月」。 金文表示先前，師𩛥鼎：「前王」，「前王」即先王。「前文人」即先世有文德(即明德)的人，是頌揚先祖之辭。㝬簋：「其格前文人」，表示把先世有文德的祖先招來。張世超等認為表示時間的前是從表示方位的前引申而來，而方位詞「前」是由動詞即前進之「前」引申而來。 戰國竹簡表示前後之「前」，《郭店楚簡．老子甲》簡3：「聖人之才(在)民前也，以身後之。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡43：「慎前慮後」。 《說文》：「歬(前)，不行而進謂之歬。从止在舟上。」何琳儀依從《說文》對「歬」字的解釋，認為「歬」字象止在舟上，表示人站在船上，會舟船前行之意。 小篆「歬」字形來源於金文「歬」，是前進的本字。而小篆「𣦃」(𠝣)即後世的「前」，「前」本來表示剪斷，是「剪」的本字。因為「歬」字後來被廢棄，前進這個意思直接用「前」字來表示，所以又加刀旁造「剪」字來表示「前」本來的意思。 | ||||||||||||||
| 奔 | 金文用作本義，表示跑步，引申表示為君主奔忙、操勞，效卣：「效不敢不萬年夙夜奔走揚公休。」表示效不敢不萬年早晚為公奔馳，稱揚公的蔭庇。《詩．周頌．清廟》：「對越在天，駿奔走在廟。」表示頌揚文王在天的意旨，敏速地為宗廟祭祀奔走。《尚書．酒誥》：「奔走事厥考厥長」。 又表示出走，中山王鼎：「奔走不聽命」，表示司馬賈不聽這個命令而出走(杜迺松)。 戰國竹簡也用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡152：「在外者奔亡。」表示在外的人逃跑、流亡。 | ||||||||||||||
| 是 | 金文用作指示代詞，表示此、這，《廣雅．釋言》：「是，此也。」虢季子白盤：「王賜乘馬，是用左(佐)王。」意謂周王賞賜四匹馬，這是用來輔助天子的。陳公子叔邍父甗：「子子孫孫是尚(常)」，表示子孫以此為常、為法。毛公鼎：「迺唯是喪我或(國)」，指這便喪失我的國家。殳季良父壺：「其萬年霝(令)冬(終)難老，子子孫孫是永寶。」「是」乃前置賓語，意指萬年善終而不老，子孫永遠珍重此壺。又用作結構助詞，使賓語前置，邾公華鐘：「邾邦是保」，表示保衛邾國。秦公簋：「邁(萬)民是敕」，指治理萬民。 春秋玉石文字通假為「氏」，表示族氏，侯馬盟書：「麻夷非(彼)是(氏)」，相當於「昧雉彼視」(《公羊傳．襄公二十七年》)，意謂夷滅彼之族氏(朱德熙、裘錫圭)。 戰國竹簡也通假為「氏」，《上博竹書一．容成氏》簡1：「倉頡是(氏)、軒轅是(氏)、神戎(農)是(氏)」。 至於「繫詞」意義的「是」，最早出現於戰國的《孟子．告子上》：「公都子問曰：『鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？』」趙岐注：「鈞，同也。」意謂公都子問道：「同樣是人，有些是君子，有些是小人，甚麼緣故？」（楊伯峻）。東漢漸多見，如《論衡．死偽》：「余是所嫁婦人之父也」。佛經傳入以後，才全面流行。 | ||||||||||||||
| 癹 |
| 今天中國農郊地區仍保留着打草的習慣，農民常常在入冬前收割草料，為牲畜儲備糧食。陳英傑則認為「癹」字反映了除草踩秧的耕作方法，他指出至今四川農村的農民春天下水田「薅秧子」，稻秧成行，人捲褲腿赤腳在行間，即拄着棍，用腳將行間的雜草刮到兩邊（即稻秧的根部），這樣，既除了草，又壅了禾本（培土）。湖南華容縣有一句諺語：「腳腳捅到底，擔穀六斗米」，意指用腳給禾苗除草鬆土時，要用力踩進泥裏，這樣能使禾苗長勢好，將來可獲豐收，這叫做「擂禾」、「踩秧」、「挪田」等。 金文「癹」亦從「𣥠」從「攴」，「攴」字一般從「卜」從「又」，象手形的「又」訛變為形近的「屮」或「山」形（見發孫虜鼎、發孫虜鼎）。「癹」後作為「發」字的聲符，六國官印「發弩」之「發」通常假借「癹」字來表示（裘錫圭）。「癹」和「發」字所從的「癹」最初皆不從「殳」，而從「攴」。從「殳」是後來的寫法。而楷書上所從之「癶」亦即二止（「𣥠」）線條化而成。 甲金文用作人名，《合集》18239：「王乎（呼）癹」，意謂商王召喚癹。攻吳王姑發諸樊之弟劍：「工（攻）吳王姑癹（發）者（諸）反（樊）之弟」，指吳王姑發諸樊的弟弟。 金文又用作國族名或姓氏，文獻作「發」，發孫虜鼎：「癹（發）孫虜擇余吉金，自乍（作）飤鼑（鼎），永保用之。」「癹孫虜」是人名，全句意謂發孫虜選擇堅固的銅，鑄造了食用的鼎，永遠保用。《史記．封禪書》：「游水發根。」「游水」是縣名，「發」是姓，「根」是名。 戰國竹簡假借為「廢」，《上博竹書六．競公瘧》簡5：「外內不癹（廢）」，指裏外都沒有荒廢。 | |||||||||||||
| 耑 | 金文上部不從「之」，下部從「而」，字形與小篆相近。甲骨文用為方國名，金文用為「𦓚」，與「觶」同字(參王國維)，是一種盛酒器，義楚觶：「義楚之祭耑(觶)」。又用作人名。 《說文》：「耑，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。」段玉裁注：「古發端字作此，今則端行而耑廢。」 「耑」是「端」的初文，戰國楚簡讀作「端」，《郭店楚簡．語叢一》簡98：「喪，仁之耑(端)也。」又通假為「短」，《郭店楚簡．老子甲》簡16：「長耑(短)之相型(形)也。」 「耑」之「開端」義後來被「端」取代，今日則多用於書信上，作為「專」的另一種寫法，如信末的「耑此」。 | ||||||||||||||
| 韋 | 李孝定認為自守城者言之，多腳繞城有保衛之意，則「韋」是守衛、護衛的「衛」字初文，自攻城者言之，則「韋」是「圍」的初文。「韋」字後借來表示皮韋、皮革，造「圍」字以表示包圍之本義。《睡虎地秦簡．日書甲種》40正：「韋(圍)城」正寫作「韋」，可以為證。 甲骨文用作地名和人名，金文用作人名外，還表示皮韋、皮革。匍鴨盉：「麀𠦪韋」，表示有花紋的母鹿熟皮。《正字通》：「韋，柔皮。熟曰韋，生曰革。」 《說文》：「韋，相背也。从舛囗聲。獸皮之韋，可以束枉戾相韋背，故借以爲皮韋。凡韋之屬皆从韋。𣍄，古文韋。」 | ||||||||||||||
| 夏 |
| 「夏」字於甲骨卜辭中用作貞人名。金文字形多變。首先，商代金文與甲骨文同，上從日下從頁，用作人名。西周晚期從日從頁從女，「頁」象人形而突出頭部，女乃「止」的訛變，金文人形下部常有添加「止」，象腳趾之形。而「日」形又有省去中間一點，呈一圓形，隸定後訛作「口」。春秋早期秦公簋、秦公鐘「夏」字省去日形，加左右「爪」形，隸作「𦥑」，象兩手。春秋晚期「頁」下的「止」形移至「日」形或「口」之下，以使字形左右平衡，從足從頁，與戰國璽印及《汗簡》古文相同。《說文》古文作「𠍺」，與戰國燕系璽印文字字形近，足字上部從人從一從目，應是「頁」的訛變。參見「頁」。 「夏」是朝代名，夏代文明影響中國深遠，於是相沿為中國人的代稱。《說文》：「夏，中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑，兩手；夊，兩足也。」小篆「夏」省去日形，從頁從夊從𦥑，夊是「止」之訛變，與金文中秦國文字字形相同。學者或據秦公簋字形以為象舞者手容及足容，與「雩」同字(戴君仁)；此乃據「夏」的省形立說，不盡可信。(參湯餘惠) 金文用為人名，又表示華夏，指中原國家、中原之人。秦公簋：「虩事蠻夏」。《書．堯典》：「蠻夷猾夏」孔傳：「夏，華夏。」又表示中原地區之音樂，典藉作「雅」，甚六鐘：「台(以)夏台(以)南，仲鳴媞好。」鐘銘「夏」指中原之樂，「南」則指南國之樂。《詩．小雅．鼓鐘》：「以雅以南，以籥不僭。」「夏」即是「雅」，在此指周樂。又是古水名，噩君啟舟節：「逾夏」，指經過夏水。《楚辭．九章．哀郢》：「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」王逸注：「江、夏，水名也。」據說冬天枯涸夏天流動，所以名為夏水。此外還用作朝代名、楚曆月名、地名等。 一說「夏」最初為中原古部落名，沿用為中國人的稱呼，也泛指中國；故黃河和長江流域的民族稱為「諸夏」，以別於四方「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」。徐灝：「夏時夷、狄始入中國，因謂中國人為夏人，沿舊稱也。」(參漢語大字典) 又「夏」字在馬王堆帛書中有借作「憂」，表示憂慮。《馬王堆．戰國縱橫家書》：「不利於國，且我夏(憂)之。」參見「憂」。 | |||||||||||||
| 涉 | 早期金文中，效尊字形從「水」，二「止」同在水的一邊，與其他字形有異，故有學者疑此字非「涉」字(參張世超等)。 甲骨文表示渡河，《廣雅．釋詁》：「涉，渡也。」《詩．載馳》：「大夫跋涉」，毛亨傳：「水行曰涉」。金文也表示過河，散氏盤：「自瀗涉，以南，至于大沽，一封。」意思是說自瀗河過渡，往南，到達大沽，在此樹立封土以為界(參商周青銅器銘文選)。又表示進入，格伯簋：「涉東門」，即入東門之意(參楊樹達)。 | ||||||||||||||
| 袁 | 「遠」是「袁」的後起字，加「彳」或「辵」造「遠」字，表示遙遠之意。卜辭辭例所見，「袁」除用作人名外，還表示遠方，與「邇」對言。 「袁」字後來加圓圈「◎」，「◎」是「圓」的初文(于省吾、陳漢平)，作為聲符，參「圓」。作為甲文部件，◎有置於衣上，而多置於衣中，參「遠」字甲骨文。按「袁」、「睘」古形音極近，應是一字之異體(參郭沫若)，「睘」字未見甲骨文，而「袁」字甲骨最初只從「衣」從「又」，而「衣」、「又」是「睘」、「袁」兩字的主要部件，可視為「袁」、「睘」的初文。後來「睘」上加「目」，以標示人首所在，而「袁」上加「止」，以表示遠行。雖然兩字已分化，但作為古文字偏旁，仍有「袁」、「睘」不分的情況。「袁」、「睘」之圓圈「◎」多置於「衣」字中間，除了象玉環，還是聲符。參「睘」、「環」。 金文只見「遠」而未見「袁」字，此外，「袁」亦用作部件，多從「止」從「衣」從◎，參「遠」、「㝨」。 | ||||||||||||||
| 旋 | 甲骨文「止」或改從「正」，「正」有遠行之義，其構形之義與從「止」同。《說文》：「旋，周旋，旌旗之指麾也。从㫃从疋。疋，足也。」徐鍇《繫傳》：「人足隨旌旗也。」徐中舒、劉興隆釋字象人於旌旗下周旋之意。另，段玉裁《說文解字注》：「旗有所鄉，必運轉其杠，是曰周旋」，馬如森亦認為字象人持旗行走以周旋。徐灝《說文解字注箋》：「旌旗可以齊眾，執以指麾，令士卒望而前却，非運轉其杠之謂也。」按「旋」似沒有人持旗運轉之義，段注似不可從。 甲骨文「旋」字用作人名，《合集》13764：「旋亡(無)疾。」另《合集》21842：「余丙示旋于正(征)」，卜辭辭殘，詞義不明，李孝定、徐中舒認為「旋」當解作「還」，可備一說。 金文麥方尊有「旋走」一詞，意義與奔走相近。顏師古《漢書．董仲舒傳》注：「旋，速也。」 秦簡「旋」通假作「繯」，指相連的繩結。《睡虎地秦簡．封診式．經死》簡64至65：「以枲索大如大指，旋(繯)通繫頸，旋(繯)終在項。」全句指用好像拇指般粗的麻繩做成繩結，把繩結束在頸項上，繩結繫束處放到頸項後面。 傳世文獻中「旋」由轉動引申有返回的意思。《廣雅．釋詁四》：「旋，還也。」《詩．小雅．黃鳥》：「言旋言歸，復我邦族。」朱熹注：「旋，回；復，反也。」又從返回引申有圓形的意思，《莊子．達生》：「工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽。」成玄英疏：「旋，規也。規，圓也。」全句指工倕用手畫圓而技巧超越了以規矩等工具畫出來的圓，是手指與物象合而為一，而不用心思去思考。 由於「旋」指圓形，因此用來懸掛大鐘的圓環也稱為「旋」，《周禮．考工記．鳧氏》：「鍾縣謂之旋。」孫詒讓《正義》引王引之：「鍾縣者，縣鍾之環也。環形旋轉，故謂之旋。旋、環古同聲。」 此外，音樂的曲調回環曲折，故又可稱為「旋律」。成語「凱旋而歸」，指戰爭獲勝，軍隊奏着得勝樂曲歸來，後泛指獲勝歸來，這裏的「旋」即指樂曲。 |
