漢字甲骨部件分析

部件: 且 (主部件) 共 3 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文象正面俯視的長方形俎面之形(王國維、陳劍)，「且」是「俎」字初文，古文字中用爲「祖」係出於假借。
甲金文「且」象俯視的俎面，即王國維〈說俎〉所謂「象自上觀下之形」(以別於「自其側觀之」的「俎」字)。《說文》：「且，薦也。从几，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆从且。」其實「且」並不从「几」；中間的二橫爲俎面上的橫格、闌界，並非足間之橫(林義光、唐蘭)。「俎」是古代用以切肉、盛載牲體和其他食物的禮器，後來專門表示切肉用的砧板。
甲骨文假借為「祖」，表示祖先，《合集》371正：「御于且(祖)丁」，「御」是祭名，「丁」是人名，古人往往以天干作為祖先的名字，意思是對祖丁進行御祭。
金文假借為「祖」，自父以上，皆可稱為「且(祖)」，王子午鼎：「用亯(享)以孝于我皇且(祖)文考」，「考」是先父，意謂進獻食物，以孝敬我美好的祖先和有文德的先父。
戰國竹簡用作本義，表示俎，《上博竹書六．天子建州甲本》簡10：「尊且(俎)不折(制)事」，「尊」是酒器，「俎」用以盛載肉類，古書常以「尊俎」作為宴席的代稱，意謂宴席之間不處理政治、軍事等重大事件。又假借為「祖」，《郭店簡．唐虞之道》簡5：「新(親)事且(祖)廟，教民孝也。」《大戴禮記．朝事》：「率而享祀於太廟，所以教孝也。」
「且」後來又假借為連詞，表示而且，石刻文字已見此用法，《詛楚文．湫淵》：「克劑(翦)楚師，且復略我邊城」，意謂能夠消滅楚軍，而且巡視我的邊鄙城邑。戰國竹簡則假借[虘又]字來表示，《清華簡二．繫年》簡101-102：「晉師大疫[虘又](且)飢，飤(食)人。」漢帛書也表示而且，《馬王堆．老子乙本》第179行：「夫唯道，善始且善成。」

刞

甲骨文從「且」，從「刀」，「且」亦標聲，「且」象放置祭品的器物，字疑為象操刀割肉陳與俎上之形（參徐中舒等）。
「刞」字未見於金文，甲骨文從「且」，從「刀」，「且」亦標聲，「且」象放置祭品的器物，字疑為象操刀割肉陳與俎上之形（參徐中舒等）。另有學者認為「刞」字之構形初義「疑為刀俎合文」（王襄）；亦有認為「刞」應讀為「宜」，表示宜祭（參饒宗頤），姑備二說。
卜辭見於《合集》307，表示一種宰殺牲畜的方法。
「刞」可通作「耝」，表示耕作時翻土，《廣韻．御韻》：「刞，耕土起，亦作耝。」

宜

甲金文「宜」象俎案上放了兩塊肉，本義是陳放牲肉在俎案上，後成為祀典，又表示「肴」，即熟肉，引申為菜餚、佳餚。
甲金文「宜」從「且」從二「肉」。象俎案上放了兩塊肉之形，肉塊之間被作一橫或兩橫的闌界隔開(商承祚、陳劍)，本義是陳放牲肉在俎案上，後來成為一種祀典，又表示「肴」，即熟的肉類，引申為菜餚、佳餚。《詩．鄭風．女曰雞鳴》：「與子宜之」，毛亨傳：「宜，肴也。」《禮記．學記》：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。」在古代，「宜」用作祭名，指排列俎几陳設牲肉以祭，《書．泰誓上》：「予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土。」孔安國傳：「祭社曰宜。冢土，社也。」《詩．魯頌．閟宮》：「皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧，是饗是宜，降福既多。」《禮記．王制》：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。」鄭玄注：「類、宜、造，皆祭名。」
「宜」的本義是陳肉於俎上，又表示佳餚，菜餚完備，適宜祭祀，也可供人食用，故引申有合適、適宜之意。
小篆俎案形改為「宀」，並省去一個「肉」形，隸書「肉」形與下面一橫變為「且」。
甲骨文表示用牲法，指宰割牲畜，陳肉在俎，《合集》31005：「宜牢」，表示宰殺圈養的牛隻。又用作祭名，《合集》23399：「宜于匕(妣)辛一牛」，表示陳設一隻牛的肉在俎上，以祭祀妣辛。
金文用作祭名，天亡簋：「王鄉(饗)，大宜」，表示王宴饗，進行大規模的宜祭。又通假為「義」，中山王鼎：「以征不宜(義)之邦」。又用作人名、地名。
戰國竹簡表示當然、無怪，指事情本當如此。《上博竹書二．容成氏》簡36：「民乃宜夗(怨)」，意謂難怪人民會怨恨。《清華簡一．金縢》簡12：「我邦家豊(禮)亦宜之」，意謂(按照)我們國家的禮法，亦應當如此。又假借為「義」，《郭店簡．性自命出》簡41：「智類五，唯宜(義)道為近忠。亞(惡)類晶(三)，唯亞(惡)不仁為忻(近)宜(義)」，意思是說智有五類，只有「義」道接近於「忠」；惡有三類，只有厭惡不仁接近於「義」(劉釗)。《郭店簡．六德》簡4：「非仁宜(義)者莫之能也」。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡116：「宜昜(陽)」。
漢帛書假借為「儀」，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第184行：「叔(淑)人君子，其宜(儀)一兮。」
《說文》：「宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。𡪀，古文宜。𡨆，亦古文宜。」