漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

文

「文」字甲金文象人身上有花紋形，本義是紋身。
「文」字象人身上有花紋形。古今學者都指其本義是紋身。「文」指紋身，古籍有頗多記載。如《莊子．逍遙游》：「越人斷髪文身。」《禮記．王制》：「東方曰夷，被髮文身」，孔穎達疏：「文身者，謂以丹青文飾其身。」從「文」的甲骨文和金文字形所見，字象一直立的人胸前有花紋的模樣，其中以畫上心形為最普遍，但也有單單畫上「交叉」紋，甚至一圓點的。甲金文「文」字亦有完全省去交叉紋，戰國竹簡與小篆均承此形。上博竹書「文」字或加「口」為飾，與「吝」不同。參見「吝」。《說文》：「文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文」，語雖簡約，但所指者亦相去不遠。
甲骨文「文」字用作人名，《合集》4611反：「文入十」，指文貢納了十(塊龜甲)。又用作地名，《合集》27695：「于文室」，指於文地築室。另甲骨卜辭中多見「文武丁」一詞，用作商代先王之稱謂，如《合集》36134：「文武丁，其牢」即指對文武丁進獻祭牲。
金文「文」指美善，多用作對先人的敬稱，如追𣪕：「用享孝于前文人。」「享」指供奉祭品以祭祀祖先，全句指以祭品禮拜有文德的先人。《書．文侯之命》：「追孝于前文人。」孔安國傳：「使追孝于前文德之人。」又用以指稱周文王姬昌，史墻盤：「曰古文王，初𢿐(盭)龢于政」，即指從前周文王開始以安定或協和為目標治理政事(馬承源)。或用作諸侯謚稱、人名或氏族名。
「文」字由最初指人身上所畫的紋飾，後來用以泛指符號，乃引申出「文字」意義的「文」。戰國竹簡「文」用作文章，《上博竹書一．孔子詩論》簡1：「文亡(無)隱意」，指文章沒有隱沒不發的意念。
「文」甚至從「文字」引申出存在事物所顯示出來的現象、徵候、事理等極抽象的意義。《周易．賁．彖》：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」一語，即以「天文」與「人文」相對而論，意謂正如透過觀察天際的氣象徵候，吾人能在變幻莫測的環境中知所適應一般，透過掌握人事的行為特點，吾人乃可社群中實行教化。
《尚書》中的「文王」往往誤作「寧王」，直到王懿榮、吳大澂等人才以古文字中「文」字校正古書中的「寧」字。

吝

「吝」從「口」，「文」聲，本義為悔恨、遺憾，後引申為吝嗇。
「吝」的本義為悔恨、遺憾，後引申有痛惜、愛惜、捨不得、吝嗇等意思。甲骨文、戰國竹簡皆從「口」，「文」聲。齊國陶文「吝」或加從「心」，《廣韻．震韻》：「悋，鄙悋。本亦作吝。」
「吝」的本義兼有悔恨、痛惜之義，《說文》：「吝，恨、惜也。从口，文聲。《易》曰：『以往吝。』𠲲，古文吝从彣。」王筠《說文句讀》：「案恨、惜固是一義引伸。然《易．屯》象曰：『往吝窮也』，則恨其窮而惜其初之往也。〈說卦〉云：『坤為吝嗇，則惜而無所恨矣。』下文引《易》，則所謂悔吝者，憂虞之象也，又恨、惜兼之。」「吝」的程度要比「凶」輕，《周易．繫辭上》：「吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。」「吝」與同從「文」聲的「愍」、「閔」等字差不多，同樣有憂慮的意思。「吝」、「愍」、「閔」很可能是由同一個詞分化出來的(陳劍)。參見「閔」。
甲骨文用作地名，《合集》25216：「于吝」，與後來表示悔吝之「吝」可能只是同形字。甲骨文另有從「又」上多一小斜筆的字形，陳劍釋為悔吝之「吝」(參《合集》14295、26974)。齊陶用作人名。
戰國竹簡用作本義，指憂悔、痛恨，《上博楚竹書三．周易．蒙卦》簡1：「初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝」，意指初六爻象啟發蒙昧，利於用刑罰來糾正他人，但如一直用刑卻是憂吝的(季旭昇)。另「吝」通假作「閔」，《上博楚竹書二．容成氏》簡52至53：「武王於是虖(乎)素𠕻(冠)弁元(冕)，以告吝(閔)於天。」《說文》：「閔，弔者在門也。」段玉裁注：「引申為凡痛惜之辭，俗作憫。」全句指武王於是戴上素白的冠冕，向上天祈求憐憫。又「吝」可通假為「殄」，《清華簡一．皇門》簡12：「𢘅(媢)夫先受吝(殄)罰，邦亦不寍。」傳世本《逸周書．皇門》作「媚夫先受殄罰，國亦不寧。」孔晁注：「殄，絕其世也。」全句指嫉妒的丈夫先受到絕後的懲罰，國家亦不安寧。
「吝」後來引申有吝嗇的意思，《論語．泰伯》：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

麐

甲金文從「鹿」從「文」，「文」亦是聲符，表示麒麟身上有花紋。「麐」是「麟」的異體字，本義是雌性的麒麟。
甲金文從「鹿」從「文」，「文」亦是聲符，表示麒麟身上有花紋。本義是雌性的麒麟。此字到了小篆加從「口」，變成從「鹿」，「吝」聲。《說文》：「麐，牝麒也。从鹿，吝聲。」段玉裁注：「張揖注〈上林賦〉曰：『雄曰麒，雌曰麟，其狀麇身、牛尾、狼題。』」「麐」是「麟」的異體字，只是把聲符「吝」換為「粦」。
「麒麟」是古代傳說中的一種動物，形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人認為它是仁獸、瑞獸，《公羊傳．哀公十四年》：「麟者，仁獸也。」故拿它象徵祥瑞，相傳它只會在太平盛世或聖人治世時才出現，時至今日，很多古老寺廟和宮殿裏還保留着麒麟的雕塑或畫像，它亦成為民間繪畫、刺繡等常見的吉祥圖案。相傳孔子作《春秋》，只記載到鲁哀公十四年獵獲麒麟便停止，因為感歎周朝衰落，獲麟的祥瑞沒有應驗之故。而司馬遷仿效孔子，其《史記》亦記載到漢武帝獲麟便停止了。後世以「獲麟」來比喻著作的絕筆。唐李白〈古风〉：「希聖如有立，絕筆於獲麟。」
「麒」、「麟」本來有別，「麟」是雌性的，「麒」是雄性的，由於「麒麟」常常並稱，現在用「麒麟」來表示一個名稱了。甲骨文表示麒麟，《合集》36481正：「白麐」，指白色的麒麟。《漢武帝內傳》：「王母至也，縣投殿前，有似鳥集，或駕龍虎，或騎白麟。」意謂西王母到來，騰空到達大殿之前，像鳥兒翔集，駕御龍虎，乘騎白麟。
所謂「聖人出而麒麟現」，孔子被稱為「至聖先師」，據說孔子出世時有麒麟顯現，故後世用「喜獲麟兒」來表示生出聰穎異常的嬰孩，格外歡喜。古人認為麒麟掌管送子之職，故用「麒麟」來比喻子孫眾多而聰慧，俗語「麒麟送子」寓意多子多孫。《詩．周南．麟之趾》：「麟之趾，振振公子。」意謂麒麟的腳，就好像王公的子嗣那樣興旺。「麟趾呈祥」常用於祝福子孫滿堂、姻緣美滿。「麟吐玉書」、「麒麟負書」就表示有出息、有學問之吉祥徵兆。
金文假借為「慶」，秦公簋：「高引又（有）麐（慶）」，意謂大大地延續美善。
由於麒麟是罕見而珍貴的吉祥動物，所以成語「鳳毛麟角」表示鳳凰的毛，麒麟的角，比喻珍貴而稀少的人才或事物。《抱朴子．極言》：「若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人為多矣，故為者如牛毛，獲者如麟角也。」意謂看見財寶美色而不動心，聽到粗言穢語而不沮喪，一萬人當中有一個就已經算多了，所以行事的人多如牛毛，成功的人少如麟角。《顏氏家訓．養生》：「學若牛毛，成如麟角。」明陳子壯《昭代經濟言．務真》：「古者文章氣節、經濟性命之士如鳳毛麐角，寥寥哉﹗代不數人。」意謂古時有文采，有節操，有治國才幹，能經世濟民的賢人猶如鳳凰的毛，麒麟的角，數量很少，一代人中只有幾個。