漢字甲骨部件分析

部件: 舌 (包括子部件) 共 5 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

舌

甲骨文象口中伸出舌頭，數點象唾沫、口涎狀，本義是舌頭。甲金文舌尖開叉，其實是取象於蛇的舌頭。因為蛇舌的形狀十分典型，容易辨認，所以古人以蛇舌為「舌」的象形。
甲骨文金文的「舌」字都取象於蛇舌，可能是因為蛇舌開叉，十分易認，且蛇舌最為靈敏，好比言辭的敏銳，如言辭犀利稱為「舌劍脣槍」；言辭動聽稱「舌燦蓮花」；花言巧語稱為「口甜舌滑」；言辭笨拙稱為「大舌頭」；恐懼或理屈時說不出話稱為「張口結舌」。
甲骨文「飲」字象人伸出舌頭啜飲酒瓶中的水。參見「飲」。卜辭用作本義，表示舌頭，又表示告訴，又用作祭名、人名。金文與甲骨文構形相同，多用作氏族徽號。睡虎地秦簡：「多舌」，即多言。參見「言」。
「舌」秦漢時期異體作「𠯑」、「𤯁」，《說文．舌部》：「舌，在口，所以言也、別味也。从干从口，干亦聲。凡舌之屬皆从舌。」《說文．口部》：「𠯑，塞口也。从口，氒省聲。𤯁，古文从甘。」

告

甲骨文從「舌」從◎，「告」字是把「舌」字的中豎向上突出而產生的分化字(張玉金)，象張口伸舌，本義是說話、告訴、舌辯。
甲骨文從「舌」從◎，「告」字是把「舌」字的中豎向上突出而產生的分化字(張玉金)，象張口伸舌，本義是說話、告訴、舌辯。一說「告」字從「牛」從「口」，會以牛祭神，並且祝告之意，引申為報告(張日昇)。可備一說。
甲骨文用作祭名，讀作「祰」，《說文》：「祰，祭名。」《合集》1166甲：「告于太甲、且(祖)乙」，表示對太甲、祖乙進行祰祭。甲金文又用作本義，表示報告。《屯南》997：「犬來告又(有)鹿，王往逐」，表示名叫犬的官員來稟報有鹿，商王前往追逐擒捉。五年琱生簋：「告曰」。何尊：「唯武王既克大邑商，則廷告于天。」表示武王戰勝商後，稟告上天。又表示告誡，中山王方壺：「卲(昭)告後嗣」。金文又表示控告，五祀衛鼎：「衛以邦君厲告于井(邢)白(伯)。」表示衛向邢伯控告邦君厲。
戰國竹簡亦用作本義，表示告訴，《郭店楚簡．緇衣》簡47：「我黽〈龜〉既厭，不我告猷。」表示卜問多了，用來占卜的龜靈都感到煩厭，不會告訴我應該怎麼做(季旭昇)。

言

甲金文從「舌」從「一」，表示說話出於舌頭。
甲金文從「舌」從「一」，在舌頭上加一橫。一說「一」是指事符號，會「言語」出於舌之意(于省吾)。後期金文於「舌」、「一」之上再加上一短橫作飾筆，形成後世的「言」。
甲骨文用作本義，表示言語，如「貞言其㞢疾。」又用作祭名。
金文亦用作本義，表示說話，中山王鼎：「此易言而難行也」。又假為「歆」，表示宴饗，伯矩鼎：「用言(歆)王出內事人」。《左傳．僖公三十一年》：「不歆其祀」杜預注：「歆猶饗也。」又用作人名。
《郭店楚簡．緇衣》：「此言之玷」，《詩．大雅．抑》：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」
《說文》：「直言曰言，論難曰語。从口䇂聲。凡言之屬皆从言。」
另參見「曰」、「今」、「舌」、「音」、「意」。

竟

甲骨文從「言」從「人」，小篆從「音」從「人」。疑為黥刑的「黥」的初文（詹鄞鑫）。
甲骨文從「言」從「人」，何琳儀懷疑是「競」的省文。于省吾則認為從「辛」從「人」，象人頭上戴辛之形，並認為「辛」為頭飾，詹鄞鑫認為「竟」是黥刑的「黥」字初文，姑備一說。小篆從「音」從「人」，「音」、「言」乃一字分化。
甲骨文用作祭名，金文用作氏族徽號。
後世表示樂曲終止，引申為終止，《說文》：「竟，樂曲盡為竟。从音从人。」段玉裁注：「曲之所止也。引伸之，凡事之所止，土地之所止，皆曰竟。《毛傳》曰：『疆，竟也。』俗別製境字，非。」

訢

甲金文皆從「言」，「斤」聲，本義為喜悅。
甲金文皆從「言」，「斤」聲，本義為喜悅。《說文》：「訢，喜也。从言、斤聲。」段玉裁注：「按此與欠部欣音義皆同。《萬石君傳》：『僮僕訢訢如也。』晉灼引許愼曰：『訢，古欣字。』葢灼所據《說文》訢在欠部欣下，云『古文欣，從言』。」可見「訢」本義同欣喜之「欣」。
卜辭用作動詞，意謂使神祖喜樂，見於《屯南》656：「訢祖辛」。
金文用如本義，見於蔡𥎦盤；又用作果毅貌，見於[妾子]𧊒壺。
印璽文字用作人名，如《漢印文字徵》：「王訢之印」、「閔訢私印」。
古書用其本義，如《漢書．王吉傳》：「習治國之道，訢訢焉發憤忘食。」顏師古注：「訢，古欣字」；又通作「熹」，表示和氣交感，如《禮記．樂記》：「天地訢和，陰陽相得。」鄭玄注：「訢，讀為熹。熹猶蒸也。」。
簡帛文字「訢」通作「祈」，如《上博竹書五．競建內之》簡7：「訢（祈）者（諸）鬼神」（參季旭昇）；亦通作「欣」，如《馬王堆帛書．繆和》第49下：「訢（欣）焉而欲利之」。