漢字甲骨部件分析

部件: 女 (主部件) 共 41 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

「妾」的本義是女性罪犯，引申為女僕，後來又表示不是明媒正娶的女子(季旭昇)。
甲金文從「䇂」從「女」，「䇂」象刑具，全字會有罪女子頭戴刑具之意。本義是女性罪犯，引申為女僕，後來又表示不是明媒正娶的女子(季旭昇)。
古代有罪的女子多被挑選為侍女，而有姿色的侍女又得侍寢。這種非經正娶，但形同妻室的女子，遂被稱為「妾」。「妾」字後來常被用作女子自稱的謙詞。《說文》：「妾，有辠女子給事之得接於君者。从䇂从女。《春秋》云：『女爲人妾』，妾，不娉也。」
甲骨文表示有罪而充當僕役的女子，常與表示臣僕的「臣」對舉，《合集》629：「小臣三十、小妾三十」。又表示配偶，《合集》14036：「妾娩不其嘉」，意謂妾分娩不順利。
金文表示有罪的女僕，大克鼎：「臣妾」，逆鐘：「僕庸(傭)、臣妾、小子」。《書．費誓》：「臣妾逋逃」，孔安國傳：「役人賤者，男曰臣，女曰妾。」
戰國竹簡用作本義，《上博竹書三．周易》簡30：「畜臣妾，吉」，意謂畜養臣妾是吉利的。《上博竹書七．君人者何必安哉甲本》簡4：「宮妾以十百數」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公的愛妾名叫驪姬。

姀

甲骨文從「女」，「禾」聲，字形釋義不詳。
「姀」字金文、《說文》所無，甲骨文從「女」，「禾」聲，字形釋義不詳，常用作女子姓名用字，《集韻．戈韻》：「姀，女字」，後被引申為女子儀態嫻雅之貌，《康熙字典．女部》：「姀，雅容。」
卜辭用作氏族名，參見《合集》7076正，該辭之「姀」或釋作「委」（參孟世凱），姑備一說。

姈

從「女」，「令」聲，本義為女子聰明伶俐。
「姈」字金文、《說文》所無，甲骨文從「女」，「令」聲，本義為女子聰明伶俐，多見於女子姓名。《集韻》：「姈，音靈，女字，一曰女巧慧也」，《正字通．女部》也有「姈，女佼慧。」
卜辭「姈」字見於《合集》1463，辭殘而本義未明。

姜

甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
按兩說皆有理，不過金文上部大多從羊不省。參見「羌」。「羌」、「姜」皆從羊，一從人，一從女，馬敍倫認為羌、姜古為一字，可備一說。
甲骨文姜為奴隸，用為人牲。金文用作姓氏，衛鼎：「衛乍(作)文考小仲姜氏盂鼎」。《詩．大雅．生民》：「厥初生民，時維姜嫄」毛亨傳：「姜，姓也。……姜姓者，炎帝之後。」《通志．氏族略三》：「姜氏，姓也。炎帝生姜水，因生以為姓。」
《說文》：「姜，神農居姜水，以爲姓。从女羊聲。」
又「姜」現用作「薑」之簡化字。

姪

从「女」，「至」聲，本義指女子稱兄弟的子女，後泛指男女雙方兄弟的子女。
从「女」，「至」聲，本義指女子稱兄弟的子女，後泛指男女雙方兄弟的子女。《說文》：「兄之女也。从女，至聲。」可見《說文》認為「姪」之本義只包括兄長之女，不包括幼弟之女。段玉裁則據《爾雅》改「姪」之本義為「女子稱兄弟的子女」，並認為「姪」表示「男女雙方兄弟的子女」這種用法為後來的引申義，並非本義。段玉裁注：「女子謂兄弟之子也。各本作『兄之女也』，不完，今依《爾雅》正。《釋親》曰：『女子謂晜弟之子爲姪。』《喪服》大功章曰：『女子子適人者，爲衆昆弟，姪丈夫婦人報。』傳曰：姪者，何也？謂吾姑者吾謂之姪。』經言丈夫婦人同謂之姪，則非專謂女也。《公羊傳》曰：『二國往媵，以姪娣從。』謂婦人也。《左傳》曰：『姪其從姑。』謂丈夫也。不謂之猶子者，女外成别於男也。今世俗男子謂兄弟之子爲姪，是名之不正也。从女，此从女者，謂系乎姑之偁也。許誤會用《公羊》兄之女也爲訓，非是。」
「姪」在甲骨文中作女子姓氏，如《合集》21066：「婦姪」，表示姓姪的婦人。

娠

「娠」從「女」，「辰」聲，本義是懷孕。
甲骨文從「女」從「辰」，疑用作婦名。小篆從「女」，「辰」聲，本義是懷孕。
甲骨文辭殘，疑用作婦名，《合集》14070：「……娠其嘉。」古人以生男為「嘉」，生女為「不嘉」。
《說文》：「娠，女妊身動也。从女，辰聲。《春秋傳》曰：『后緡方娠。』一曰宮婢女隸謂之娠。」段玉裁注：「凡从辰之字皆有動意，震、振是也。妊而身動曰娠，別詞也。渾言之則妊娠不別。」傳世古書中有用作本義，指懷孕，《左傳．哀公元年》：「后緍方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉。」杜預注：「娠，懷身也。」
又《說文》另收一義，指「娠」可解為宮婢、奴婢。這種說法亦見於《方言》：「燕齊之閒養馬者謂之娠，官婢女廝謂之娠。」

姬

甲金文從「女」，「𦣞」聲，「𦣞」象細密的篦子，疑本義是女子的美稱。
甲骨文或不從「女」而從「每」或「母」，「每」、「母」、「女」作為偏旁可以通用。甲骨文用作祭名，金文用作姓氏，《說文》：「姬，黃帝居姬水，以為姓。从女𦣞聲。」「姬」字後世有不同用法，既可用作婦女的美稱，但亦可用以指「妾」，甚至從事歌舞的女子。

娥

「娥」從「女」，「我」聲，表示美女，引申為美好。
「娥」表示美貌女子，引申為美好。《方言》第二：「秦晉之間美貌謂之娥。」《方言》第一：「娥、㜲，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之㜲。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥。」
「娥」在古籍詩詞中多指美女，唐代杜審言〈戲贈趙使君美人〉：「紅粉青娥映楚雲，桃花馬上石榴裙。羅敷獨向東方去，謾學他家作使君。」清代張祥河〈壺中天〉：「青士當窗，青娥隔牖，初雪輕寒。」
「娥」相傳為帝堯之女，舜之妻。《說文》：「娥，帝堯之女，舜妻娥皇字也。秦晉謂好曰娙娥。从女，我聲。」許慎指出「娥」是「娥皇」的字，段玉裁注：「《曲禮》曰：『男子二十冠而字，女子許嫁笄而字。』」
「娥」相傳又是月中女神。她本來是后羿的妻子，后羿從西王母處得到長生藥，她偷吃後成仙，飛昇月宮。唐代李商隱〈常娥〉：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」宋代郭祥正《青山集．寄題德興余氏聚遠亭》：「晴空風卷浮雲落，萬里秋毫瑩寥廓。姮娥泛月中夜來，撲撲山川銀粉薄。天垂斗柄掛簾鈎，地接明河浸欄角。」
「娥」又借指眉毛，漢代王粲〈神女賦〉：「揚娥微眄，懸藐流離。」後蜀顧敻〈虞美人．深閨春色勞思想〉：「憑欄愁立雙娥細。」「娥眉」即女子的秀眉，宋代陳應行《吟窗雜録．寓言》：「三千宮女露娥眉，笑煮黄金日月遲。」「娥眉月」指一彎新月。「娥翠」指女子細長而黑的眉。
甲骨文「我」、「女」有上下排列和左右排列兩種字形。
甲骨文用作神祇名，《英》1185正：「㞢(侑)于娥」，表示對娥進行侑祭。《合集》738：「娥害王」。表示娥降災人間，傷害商王。又用作人名，《合集》21068：「娥娩」，表示娥要分娩。

娘

甲骨文從「女」，「良」聲，本義為少女，後借「孃」之義，表示母親。
甲骨文從「女」，「良」聲，本義為少女，後借「孃」之義，表示母親，參見「孃」。《唐韻》：「娘，同孃，少女之號。」段玉裁注「孃」云：「又按《廣韻》孃，女良切，母稱。娘亦女良切，少女之号。唐人此二字分用畫然，故耶孃字斷無有作娘者，今人乃罕知之矣。」「娘」、「孃」二字在唐代以前區分嚴格，前者表示少女，後者表示母親，宋代之後區別漸混，「娘」亦表示母親，稱呼母親為娘的習慣，現代仍保留於中國北方大部分方言中。
卜辭用作人名，如《合集》11423反：「帚（婦）娘」。
古書用作本義，如《樂府詩集．清商曲辭．子夜歌》：「見娘喜容媚，願得結金蘭」。湯顯祖《紫釵記》：「儂家少年得娘憐」；亦用作假借義，如王實甫《西廂記》：「白頭娘不負荷，青春女成擔擱」。

婐

甲骨文及篆文從「女」，「果」聲，本義為侍女。
「婐」字未見於金文，甲骨文及篆文從「女」，「果」聲，本義為侍女。《說文》：「婐，𡛖也。一曰：女侍曰婐。讀若騧；或若委。从女，果聲。孟軻曰：『舜爲天子，二女婐。』」段玉裁改《說文》為：「婐，婐㛂也。」並注：「今本𠛹婐字，非也。婐㛂與旖施音義皆同，俗作婀娜。从女，果聲……一曰，果敢也。小徐有此五字。果敢，《爾雅》、《倉頡篇》皆作『惈』。一曰，女侍曰婐。《孟子．𧗊心篇》：『二女果。』趙曰：『果，侍也。』依許說則果當女旁。讀若騧。一曰若委。大徐本以『从女，果聲』綴此下。孟軻曰：『舜爲天子，二女婐。』」
依段注，「婐」有「柔媚貌」和「果敢」之義，姑備二說。
「婐」之「果敢」義見於唐劉知幾《史通．疑古》：「人風婐劃，地氣歊瘴」，「婐劃」意謂勇悍，「歊瘴」意謂溽热瘴疠。
「婐」之「柔媚貌」義見於古典詩詞，如梁武帝《遊女曲》：「珠佩婐㛂戲金闕」，又如韓愈《元和聖德詩》：「日君為妃，煥赫婐㛂」，並注：「婐㛂，身好弱貌」。
「婐」在卜辭中用作姓氏，如《合集》1773正：「婦婐」，意謂姓婐的婦人。