漢字甲骨部件分析

部件: 子 (主部件) 共 14 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲骨文從「攴」從「子」從「爻」，「爻」亦是聲符。「攴」象教鞭，會手執教鞭，擺弄籌策，教導孩子計數或算卦(沈培)。本義是教導。
甲骨文從「攴」從「子」從「爻」，「爻」亦是聲符。「攴」象教鞭，會手執教鞭，擺弄籌策，教導孩子計數或算卦(沈培)。本義是教導。古「教」、「學」、「斆」三字兼表施教與受學兩重意義，《尚書．說命》：「斅學半」，「斅」即是「教」字，表示教導是學習的一半，一半即是一部分，即施教促進老師學習，猶今言「教學相長」。
金文或從「攴」從「學」，「學」既是「教」的聲符，又是意符。戰國竹簡或不從「子」而從「言」，是言教之「教」的專字。
甲骨文用作人名、地名。
金文用作本義，中山王鼎：「越人修斆(教)備信」，表示越國人民修養文教，具備誠信。《穀梁傳》：「脩教明諭，國道也。」
戰國竹簡亦用作本義，信陽長臺觀2號墓1組簡3：「教箸」，即「教書」。《漢書．宣帝紀》：「以私錢供給教書。」《郭店楚簡．老子甲》簡17：「行不言之教」。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡24：「民之既教」。《睡虎地秦簡．語書》簡2-3：「凡灋(法)律令者，以教道(導)民」。
《包山楚簡》簡99：「教令」，表示訓誡、命令，《漢書．文帝紀》：「上親勞軍，勒兵，申教令。」
小篆「教」從「𡥉」(「爻」、「子」)從「攴」，「教」字寫作從「孝」聲是後來的訛體。《說文》：「敎(教)，上所施下所效也。从攴、从𡥉。凡敎之屬皆从敎。𧧿，古文敎。𤕝(𢼂)，亦古文敎。」

智

甲骨文從「大」從「口」從「子」，其異體不從「口」而從「冊」，表示大人把簡冊上的知識傳授給小孩之意(參沈培)，有知識才有智慧，故引申表示智慧。
甲骨文從「大」從「口」從「子」，其異體不從「口」而從「冊」，表示大人把簡冊上的知識傳授給小孩之意(參沈培)，有知識才有智慧，故引申表示智慧。西周金文多上從「大」從「口」從「于」下從「甘」，甲骨文和後期金文或不從「大」而從「矢」，「矢」是「大」的訛變，「于」是「子」的訛變。「矢」、「知」皆是聲符，參見「知」。
金文多通假作「知」，主要用法有五：一，表示有智慧的人，中山王鼎：「事愚女(如)智，此易言而難行也。」二，表示知識，中山王鼎：「寡人幼踵，未甬(通)智(知)。」三，表示知道，中山王方壺：「余智(知)其忠信也。」逆鐘：「母(毋)又(有)不聞智(知)。」四，表示主管、掌管，中山王鼎：「使智(知)社稷之賃(任)」。《國語．越語》：「有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。」
「智」小篆作「𥏼」，隸省作「智」（徐灝）。《說文》：「𥏼，識詞也。從白從亏從知。」段玉裁注：「此與矢部知音義皆同，故二字多通用。」《釋名》：「智，知也。無所不知也。」《荀子．正名》：「知而有所合謂之智。」

棄

甲骨文從倒「子」從「其」從「廾」，象雙手持簸箕把嬰孩扔掉，本義是抛棄嬰兒，引申為抛棄。
有時嬰孩旁有數點，一說象羊水，或認為象掃除的垃圾、塵土。古人生孩子後因迷信或生活困難等原因棄而不育的情況比較多，傳說中，周代的始祖后稷，出生後曾被遺棄，因而名叫「棄」(裘錫圭)。《說文》：「棄，捐也。从廾推𠦒棄之，从𠫓。𠫓，逆子也。弃，古文棄。棄，籒文棄。」金文稍變為從「廾」(雙手)從「其」之訛形從倒「子」，意義相同。《康熙字典》「棄」之下甚至記錄有古文的「𨓋」字，即從「廾」從倒「子」從「辵」，此中，從「辵」可能指把嬰孩往遠處抛棄之，其懾人處，幾可與希臘神話 Oedipus 相表裡。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示抛棄，中山王鼎：「昔者吾先考成王，早棄群臣」，意指先父成王逝世，很早就抛棄群臣。
戰國竹簡表示抛棄，《郭店簡．老子甲》簡1：「絕智(知)棄卞(辯)，民利百伓(倍)。絕巧棄利，盜惻(賊)亡(無)又(有)。絕偽棄慮，民复(復)季子。」意謂斷絕智謀、抛棄巧辯，民眾就會獲得百倍的利益。斷絕機巧，抛棄利欲，就不會有盜賊。斷絕故意的做作，抛棄有謀劃的思慮，民眾就會復歸嬰兒似的精神狀態(劉釗)。《上博竹書六．莊王既成申公臣靈王》簡7：「王曰：『不穀以笑陳公，氏(是)言棄之。含(今)日陳公事不穀，必以氏(是)心。」大意是說莊王對陳公說：我曾取笑陳公，這些是抛棄之言，今日陳公為我辦事，必有嫌棄之心。《清華簡二．繫年》簡3-4：「宣王是始棄帝𢼎(籍)弗畋(田)」，意謂宣王放棄籍田而不重視耕作。「籍田」指古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。《國語．周語上》：「宣王即位，不籍千畝。」韋昭注：「自厲王之流，籍田禮廢，宣王即位，不復遵古也。」

毓

甲骨文「毓」會女人生孩子之意，數小點象羊水，本義是生育，是「育」的異體。
甲骨文從「女」從倒子，「女」或作「人」形，「子」形或不倒轉，但「子」形必在「女」形下面，表示產子，「子」旁數小點象羊水，本義是生育，是「育」字的異體字。或省去人形，只從倒子從數點(羊水)。或加「袁」旁，象女子生育，以手持衣物襁褓接之。母系氏族之酋長是一族之始祖母，因為孕育子孫有功，故以毓尊稱之，後世沿用此尊號，稱君長為毓，典籍皆作后(郭沫若、徐中舒)。王國維認為「毓」、「后」、「後」本一字，可作參考。因倒子位於人後，故引申為先後之後。
甲骨文讀作「后」，表示君長，是殷先公先王的稱號。又用作先後之後，為廟號區別字。金文表示養育，牆盤：「毓子孫」，又通讀為後，是商王廟號，毓且丁卣：「用乍毓且(祖)丁尊」，指帝辛(紂王)之祖父文丁(參杜迺松)。
「毓」是「育」字的異體，《說文》：「育，養子使作善也。从𠫓肉聲。《虞書》曰：教育子。毓，育或从𣫭。」