漢字甲骨部件分析

部件: 子 (主部件) 共 14 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

甲骨

形義通解

子

「子」字甲金文有兩種寫法，一種作「𢀈」，象初生年幼的小孩，頭上有毛，囟門未合，下有兩腳之形；另一種則作「子」，突出了嬰孩頭大，兩臂經常揮動，腳部不發達等特點。造字的本義為嬰孩。
金文中，「𢀈」字象初生小孩頭上有毛，下有兩腳之形(如利簋)。這種構形比較繁複，而且用作地支第一位的「子」。由於「𢀈」字在甲骨文中十分常用，因此亦有較簡化的字形，如省去兩腿等形。在甲骨文裏早期多用簡體，最晚期卻轉用較繁複的正體。周初以後，用作地支第一位的「𢀈」多改用「子」，「𢀈」形也就漸漸消失。
至於「子」字，象頭部較大的孩子揮動雙手之形，古文字字形的方向往往不固定，因此「子」字寫作向左或向右都可以。「子」字既可用來表示男孩，也可用來表示地支第六位(即後世的「巳」字)。由於用作地支第一位的「𢀈」字漸漸被「子」取代，因此甲骨文地支就有二「子」。周以後為避免混淆，便改用「巳」字來表示地支的第六位。
「子」本來指相對於父的一種稱謂，如《合集》94：「有子」，即懷孕的意思。由於早期人類常把指稱孩子之詞轉化為對男性顯貴人物的尊稱，如古羅馬人、居於美洲的古代馬雅人都有些慣例 (參林澐、裘錫圭)，因此甲骨文中「子」也可以用來指稱商代同姓的族長。《尚書．洛誥》：「予旦以多子越御事」，孔傳以「多子」為「眾卿大夫」，即用此義。
金文中，「子」又可通假作「慈」。如盂鼎：「古(故)天異(翼)臨子(慈)」，指因此上天將以慈惠來覆翼保護。而史墻盤中「子」又通「孜」，以「子(孜)汲」表示急切的意思。
戰國時，楚簡中有「君子」的稱呼，即由「子」的本義引申成人物名詞之後綴。後來「子」的本義也引申出幼小、稚嫩的意思，如「子薑」。

孕

甲骨文從「子」從「身」，「身」亦是聲符，象人「身」中有「子」之形，以示懷孕之意。本義是懷孕。
甲骨文從「子」從「身」，「身」亦是聲符，象人「身」中有「子」之形，以示懷孕之意。本義是懷孕。戰國竹簡、詛楚文字形皆承甲骨而來，唯詛楚文中「身」形省去其腹部外廓，與「人」形相類。《說文》：「孕，褢子也。从子从几。」按「褢」同「褱」，全句指「孕」是懷有兒子的意思。《說文》小篆「孕」上部雖仍類「人」形，唯許慎已誤以為從「几」。參見「身」。
甲骨文用作本義，指懷孕。《合集》10136正：「帚(婦)好孕」，婦好是商王武丁的妻子，全句指婦好懷有身孕。《合集》21071：「㞢(有)孕。」
戰國竹簡用作本義，指懷孕。《上博竹書三．周易》簡50：「夫征不復，婦孕而[不育，凶]。」全句指丈夫出征而不返，妻子懷孕而不得養育，是凶兆。《馬王堆帛書．周易》作「婦繩(孕)不育」，「繩」可通假作「孕」。又《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書．十六經》：「地繩者，[所]以繼之也。」「地繩」讀為「地孕」，指地之孕育萬物。詛楚文：「刑戮孕婦」，「孕」亦用作本義，全句指殺害懷孕的婦人。《管子．五行》：「𣎜婦不銷棄。」尹知章注：「𣎜，古孕字。」全句指孕婦的胎兒就不會散壞夭亡。
「孕」後來由懷胎之義引申有培育的意思，如李白〈述德兼陳情上歌舒大夫》：「天為國家孕英才，森森矛戟擁靈臺。」

好

甲金文從「女」從「子」，象婦女對着孩子，相親相愛，表達家居弄兒的情境。本義是親愛。
「好」的造字本義有幾說：一、女子貌美(段玉裁)。二、母子相親(劉勝有)。三、男女相愛(徐鍇、陳煒湛)。按古文字中的「子」象小孩，作為偏旁，未見表示成年男子，而較象形的早期金文「子」形明顯比「女」形小，故第二說較可取。
「好」的本義是母子相互親愛，引申為親善、美好、貌美，用為動詞，則表示喜愛。勇健的男子可以叫「好漢」，美貌的女子可稱為「好女」，《荀子．君道》：「語曰：『好女之色，惡者之孽也。』」《論衡．言毒》：「好女說(悅)心，好女難畜。……好色惑心」。然而，古文字的實際用例中，多使用「好」的引申義，未見表示「母子相親」的意思。
戰國竹簡或不從「女」而從「丑」。《上博竹書一．緇衣》簡2引《詩》云：「靜龏（恭）尔立（位），𡥆（好）是正植（直）。」今本《禮記．緇衣》引作「靖共爾位，好是正直」。
甲金文用作女子的姓，《合集》154：「婦好娩」，指婦好分娩。婦好盉：「帚(婦)好」。「婦好」是商代女將。一說甲骨文「婦好」的「好」從「女」，「子」聲，讀作「子」，是商代子姓的本字(唐蘭、張政烺)，與美好的「好」是同形異字。
金文「好」始有美好之義，如虘鐘：「用濼(樂)好賓」，指娛樂美好的來賓。又表示友好，杜伯盨：「好朋友」。又通假為「孝」，羌伯簋：「用好(孝)宗朝(廟)」，指孝敬宗廟，虔敬祭祀。
戰國竹簡表示喜好，《郭店簡．老子甲》32：「我好青(靜)而民自正」。《郭店簡．緇衣》簡15：「古(故)上之好亞(惡)不可不慎也」。《上博竹書一．孔子詩論》簡24：「敓(悅)丌(其)人必好丌(其)所爲」。《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡10：「好型(刑)則不羊(祥)」。《上博竹書八．李頌》簡2：「豐芋(華)𦅅(重)光，民之所好可(兮)。」古書以「華」字表示「花」，「重光」形容花的色彩光澤，全句意謂繁花如錦，為人民所喜愛(參曹錦炎)。
又表示和好、友好，《清華簡二．繫年》簡39：「秦晉焉始合好，穆(戮)力同心。」指秦晉和好，合力同心。《清華簡二．繫年》簡108：「申公屈巫自晉𨒙(蹠)吳，焉始通吳晉之路，二邦爲好，以至晉悼公。」意謂申公屈巫從晉國行至吳國，開通吳晉的道路，二國修好，直至晉悼公。
《說文》：「好，美也。从女、子。」段玉裁：「好本謂女子，引伸爲凡美之偁。凡物之好惡，引伸爲人情之好惡。」

孚

「孚」是「俘」的初文，甲骨文「孚」從「又」從「子」，或從不從「又」而從「爪」。「又」、「爪」皆象手形，「子」象小孩子。「孚」字象抓住一個孩子之形。本義是俘虜。
「孚」是「俘」的初文，甲骨文「孚」從「又」從「子」，或從不從「又」而從「爪」。「又」、「爪」皆象手形，「子」象小孩子。「孚」字象抓住一個孩子之形。古代戰勝者往往把敵方的成年男子殺死，只俘虜婦女和小孩(裘錫圭)。
《說文》：「俘，軍所獲也。從人，孚聲。」
卜辭、金文「孚」表示虜獲。金文又通「敷」，表示公布、陳述，敷告天下。師詢簋：「丕顯文武孚(敷)受天命」。亦是人名用字。後借為「信用」義的「孚」，如《周易•繫詞》：「勿失其孚」，或《詩經•大雅•下武》：「成王之孚」。「孚」、「寽」同有取義，又形近易混，參「寽」。
此外，古籍「孚」音近通作「附」，《集韻．虞韻》：「孚，《說文》：『卵孚也。』古作附。」參見「附」。
《說文》：「卵孚也。从爪从子，一曰信也。」許慎之說已失古義。另參「妥」字。

李

甲骨文從「子」從「來」，「李」是一雙聲符字。因用為李樹的果實，「來」逐漸類化作「木」(鄭剛、季旭昇)。本義疑為果名(許慎)。現多用作姓氏。
甲骨文「李」字從「來」從「子」(季旭昇)，見《合集》19564。或有分開釋為「來子」二字，由於卜辭辭殘，無法考訂。另《合集》41605有從「木」從「子」的「李」字，字屬偽刻。
「李」以「子」、「來」為聲符，三字古音相近。因「李」用作果名，所以改聲符「來」為「木」。金文有從「木」從「子」的「李」，用作人名，見散氏盤。戰國陶文與璽印已進一步類化成「木」。
戰國竹簡繼承甲骨文從「來」從「子」的寫法，讀為「理」，指法官。如《上博竹書一．容成氏》簡29：「乃立咎(皐)陶㠯(以)為李」，全句指於是命令皐陶作法官。另如《上博竹書八．李頌》簡2：「氏(是)古(故)聖人兼此，和勿(物)以李(理)人情。」「李」亦通假為「理」，指調理。全句指因此聖人兼有這些美德，協和事務以調理人情。
《說文》：「李，果也。从木，子聲。杍，古文。」按「杍」字從「木」，「子」聲，並非「李」字古文。王筠《說文句讀》：「不言古文李者，蓋本云古文梓。梓字爛脫，校者以形似而附此也。〈周書〉：『梓材』，馬融曰：『古作杍字。』」

乳

甲骨文象婦人伸手攬張口的孩子入懷以餵乳之形。本義是哺乳、餵哺。
金文把婦人之形簡省為「勹」(像俯身伸手之人)，「勹」下或增「口」形，「口」形是手形的訛變，「考」、「老」、「孝」所從的手形即有訛變為「口」(趙平安、陳劍、吳振武、郭永秉)。
甲骨文用作本義，《合集》22246：「姼乳」，「姼」是人名，指姼餵乳。
金文用作樂律名，曾侯乙鐘：「羸乳」，即傳世古書中的「羸亂」。又通假為「孺」，表示年紀幼小，令狐君壺：「乳(孺)子」。
戰國竹簡也通假作「孺」，《清華簡一．楚居》簡11：「乳(孺)子」。
《說文》：「乳，人及鳥生子曰乳，獸曰產。从孚从𠃉。𠃉者，玄鳥也。《明堂月令》：『玄鳥至之日，祠于高禖，以請子。』故乳从𠃉。請子必以𠃉至之日者，𠃉春分來，秋分去，開生之候鳥，帝少昊司分之官也。」

季

甲金文從「禾」從「子」，會幼小之意。「禾」一般是矮小的，「子」象小孩子，故合起來表示幼小(沈培)。
甲金文從「禾」從「子」，會幼小之意。「禾」一般是矮小的，「子」象小孩子，故合起來表示幼小(沈培)。《說文》：「季，少偁也。从子、从稚省，稚亦聲。」
甲骨文用作人名，「季」是商朝的先公，《楚辭．天問》：「該秉季德，厥父是臧。」又曰：「恒秉季德」，「該」與「恒」都是「季」的兒子，「該」即王亥，「恒」即王恆，皆見於卜辭(王國維)。
金文用作人名，又表示兄弟姊妹的排行中最小者，奠羌白鬲：「奠(鄭)羌白(伯)乍(作)季姜尊鬲，其永寶用」。「季姜」即姜姓女子排行最小者。段玉裁《說文解字注》：「叔季皆謂少者，而季又少於叔。」

保

「保」會一人背負小孩，反手托着之意，本義是背小孩，引伸為背負小孩的保姆、保養、保護等義。
甲骨文「保」從「人」從「子」，金文從「人」從「子」從「爪」，「爪」象手形，會一人背負小孩，反手托着之意，本義是背小孩，引伸為背負小孩的保姆、保養、保護等義。
金文「爪」形後省為一撇(丿)。唐蘭說：「抱者懷於前，保者負於背……襁褓者古亦以負於背」。《尚書．康誥》：「若保赤子」。按今天婦女仍有用布帶負小孩於背上。粵語「生保人」原意是指甚少背負小孩的外人，後來才引申指陌生人。
甲骨文用引伸義，表示保佑、佑護，「貞乙保黍年」、「貞黃尹保我事」。又表示神靈名，「侑報于保」。又用作地名。
金文與甲骨文形同，反手之形後與人分離，成為「子」右下一撇，為保持勻稱，又於左邊加一撇，成「保」字形。甲金文或加「玉」旁，「玉」乃寶貴之物，為人所珍重保存。
金文用法有五：一，保佑，毛公鼎：「臨保我有周」，十年陳侯午敦：「保有齊邦」。二，守衛，保護：克鼎：「肆克龏保氒辟龏王」。三，珍重收藏，與「寶」同，蔡侯盤：「子孫蕃昌，永保用之」。四，音近通假作「寶」，格伯簋：「鑄保(寶)𣪕」。五，職官名，金文多稱「太保」，是周王的輔弼重臣。《史記．周本紀》：「召公為保，周公為師。」戰國簡帛又音近通作「袌」、「褒」、「報」等。
《說文》：「保，養也。从人，从𤓽省。𤓽，古文孚。𤓽，古文𠈃。𠊻，古文𠈃不省。」段玉裁注：「𠈃，養也。賈誼說大師大傅大𠈃曰：『𠈃者，𠈃其身體』。按𠈃全、𠈃守皆其引伸之義。〈南山有臺〉傳曰：『𠈃，安也』。」

斿

甲金文從「㫃」從「子」，或不從「子」而從「人」，象小孩子執旌旗出行之形。本義為出遊，是「游」、「遊」的初文。
甲金文從「㫃」從「子」或「人」，象小孩手執旗幟出遊，本義是出遊，引申為旅遊。東周金文於「斿」字增「彳」、「辵」、「水」，「遊」為遨遊之專字，「游」是表示在水中游。參見「遊」、「游」。字義分化後，「斿」用來表示古時旌旗末端直幅、飄帶一類的下垂飾物，可能因為這些下垂的穗帶隨風飄揚，有浮游之貌。
《說文》無收「斿」字，商承祚認為《說文》以「游」為旗之流者，借字也。旌旗之游應作「斿」，俗作「旒」。《玉篇》：「斿，旌旗之末垂者。或作游。」《集韻》：「旒，旌旗之旓。或作斿。」「斿」即旗幟上飄帶之類的裝飾物。
卜辭用為人名、地名。金文除用作人名外，表示出游，魚鼎匕：「出斿(游)水虫」。古代「虫」可表示一切生物，「水虫」可能泛指水中的生物。
漢帛書表示出游，《馬王堆帛書．養生方》第199行：「湯斿(游)於搖(瑤)臺」。「湯」指成湯，意謂成湯到瑤臺一游。

孫

從「子」從「糸」，從「糸」象絲線連續不斷之義，會兒子續有孫兒之意。本義為孫兒。
甲金文從「子」從「糸」，從「糸」象絲線連續不斷之義，會兒子續有孫兒之意。本義為孫兒。「糸」的上部又多與「子」字相連，戰國文字承襲這種寫法。《說文》：「孫，子之子曰孫。从子从系。系，續也。」按字本不從「系」，因「糸」的上端有連接「子」部的筆畫，《說文》因而訛作從「系」。另春秋時期鼄訧鼎字作從「子」從「屮」，會子孫如草之繁衍綿延意。
甲骨文「孫」用為地名，《懷特》434：「余勿才(在)孫葬」，指我不要在孫這個地方埋葬。
金文「孫」用作本義，指孫兒。如𦅫鎛：「齊辟𩍂(鮑)叔之孫、躋仲之子𦅫(紷)」，指齊國國侯鮑叔的孫兒、躋仲的兒子紷。又青銅器銘文常以「其子子孫孫永寶用」作結，「子子孫孫」泛指後代，如白士父鼎：「其萬年子子孫孫永寶用」，即指後代子孫永遠珍重寶愛和使用該器物。字又用於人名，如複姓「公孫」、「王孫」等。
戰國竹簡多用作本義，指孫兒。如《上博楚竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)﨤(及)孫=。」即沒有聲音的音樂，能延伸到子孫。又古代多用「孫」為「遜」，《郭店楚簡．性自命出》簡64至65：「進谷(欲)孫而毋攷(巧)」，指出仕為官時當依順義理而不要機巧行偽(丁原植)。《周禮．考工記．輈人》：「凡揉輈，欲其孫而無弧深。」鄭玄注：「孫，順理。」指凡用火烤煣小車的木頭，要順着木的紋理而彎曲的弧度不要太深。段玉裁《說文解字注》：「子卑於父，孫更卑焉，故引申之義爲孫順，爲孫遁。字本皆作孫，經傳中作『遜』者皆非古也。」
另「孫」可通假為「損」，《馬王堆帛書．天下至道談》簡25：「氣有八益，有(又)有七孫(損)。」古醫書多有「八益」、「七損」的記載，如《素問．陰陽應象大論》王冰注有「八可益，七可損」，《醫心方》卷二十八為「七損第十七」。