漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

帥

甲骨文從二「爪」從「丨」，象一手持杖牽引另一手之形，本義是牽引，引伸有率領之意。金文加從「巾」旁。一說本義是佩巾(高鴻縉、季旭昇)。
甲骨文從二「爪」從「丨」，象一手持杖牽引另一手之形，本義是牽引，引伸有率領之意。金文加從「巾」旁。一說「丨」為巾的象形，象兩手持巾，後加「巾」旁以強化佩巾之義，本義是佩巾(高鴻縉、季旭昇)。
甲骨文用作人名，金文表示率領，又表示遵循、效法，𤼈鐘：「𤼈不敢弗帥且(祖)考秉明德」，師虎簋：「今余隹(惟)帥井(刑)先王令」。表示效法先祖的德行，遵循先王的命令。
「帥」亦作「帨」，《說文》：「帥，佩巾也。從巾、𠂤。帨，帥或從兌。又音稅。」參見「帨」。

爰

「爰」會兩手執繩牽引之意，本義是牽引。
「爰」是「援」的初文，從二「又」從「丨」，會兩手執繩牽引之意，本義是牽引。
「丨」有竪立、平放、傾斜、弧形等，羅振玉謂象玉瑗之形，側視作「丨」，正視為「O」；高鴻縉謂「象二手執繩牽引」；李孝定釋「象二人相引之形」；按「丨」構形初義不明，就甲骨字形觀之，高說較合理，本義為援引。《說文》：「引也。從𠬪、從于」。後期金文上方之手形漸變為爪形，「爰」字於兩手間漸增筆畫，至小篆，兩手所持之物逐漸變化成「于」形，已非本意。「爰」又借為發語詞、連詞，表示於是，久借不歸，後增「手」造「援」字表示援引之義。另外，由於音近，卜辭中「爰」又通「換」，有變易之義。如《書．盤庚》：「我王來，既爰宅于茲」，「爰」讀為「換」，表示遷居，卜辭有「爰東室」，意同。《小爾雅．廣詁》：「爰，易也。」(參姚孝遂)
金文「爰」亦用為連詞，表示於是。而「爰」、「寽」形近易訛，皆是重量單位，典籍作「鍰」，「鍰」、「鋝」通用。《說文》：「鍰，鋝也。」另參「爭」。

朕

甲金文從「舟」從「丨」從「廾」(二手)，字象雙手持物填補船之縫隙。本義是填補船縫，引申為縫隙、朕兆(戴震、李孝定、季旭昇)。
甲金文從「舟」從「丨」從「廾」(二手)，字象雙手持物填補船之縫隙。本義是填補船縫，引申為縫隙、朕兆(戴震、李孝定、季旭昇)。春秋晩期金文於「丨」上加八形飾筆，丨中間的圓點或拉長作一橫形，字形又漸訛作「𦩎」形。後「朕」借作第一人稱代詞，日久失其初義。
甲骨文用作第一人代詞，通常為商王的自稱，又用作方國名。金文表示送女出嫁，後作「媵」，毛弔盤：「毛弔朕(媵)彪氏孟姬寶般(盤)」。黃仲匜：「黃仲自乍朕(媵)也(匜)」。又用作第一人稱代詞，作定語。彔伯簋：「用作朕皇考釐王寶尊簋。」少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」又用作人名。
馬王堆漢帛書「朕」讀為「勝」。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》：「敬朕(勝)怠，敢朕(勝)疑」，《馬王堆．老子乙本》：「水之朕(勝)剛也，弱之朕(勝)強也。」
《說文》：「朕，我也。闕。」段玉裁注：「戴先生曰：舟之縫理曰朕，故札續之縫亦謂之朕，所以補許書之佚文也。本訓舟縫，引伸爲凡縫之偁。凡言朕兆者，謂其幾甚微。如舟之縫，如龜之坼也。」

尋

甲金文象伸開兩臂，量度長度。兩臂張開約長八尺，故一「尋」即八尺。
甲金文從二「又」(手形)從「丨」，象伸開兩臂，量度長度之形。「尋」的本義是量度單位，源于伸臂量度之法。張開兩臂的長度大約是八尺，故一「尋」即八尺(唐蘭)。《說文》：「度人之兩臂爲尋，八尺也。」或加從「簟」(象席形)為聲符。
《大戴禮記．主言》引孔子語：「布手知尺，舒肘知尋。」《孔叢子．小爾雅．度》：「尋，舒兩肱也。」所謂「舒肘」、「舒兩肱」者，即舒展兩臂之意。
「尋」字有繁簡多體，其繁體象張開兩臂量度筵席(「簟」)之形，或將筵席簡化為一條豎線，或只剩下舒張兩臂之形，或加從「口」(詹鄞鑫)。
篆書的寫法有兩個變化，一是在兩手之間增加「口」和「工」，這種繁化與「又」變為「右」，「𠂇」變為「左」是相同的現象。一是將下部倒書的「𠂇」改為正書，並訛為「寸」。《說文》篆文則另加表音的「彡」。由此可知篆書「尋」正是由「右」、「左」合成的會意字訛變而成的(詹鄞鑫)。
甲骨文用作祭名，亦為用牲之法(徐在國)。金文用作國名，典籍或作「鄩」，尋仲盤：「尋中(仲)賸中(仲)女子寶般(盤)」。又用作祭名，秦公簋：「乍(作)尋宗彝，以卲皇且(祖)」。天子、諸侯在宗廟正祭後，次日再祭，稱為「繹」，又稱「尋」。而祭祀之禮在宗廟門內，又可稱「尋宗」(商志𩡝、唐鈺明)。
戰國竹簡用作量度單位，《上博楚竹書六．競公虐》簡10：「執尋之幣」，即執持長度為一尋的布帛。
《說文》：「𢒫(尋)，繹理也。从工、从口、从又、从寸，工、口，亂也，又、寸，分理之。彡聲。此與𤕦同意。度人之兩臂爲尋，八尺也。」

疑

甲金文「疑」字會人站立(大)拄杖(丨)側首(◎)猶豫，失去方向，本義是疑惑。
「疑」的初文乃一會意字。甲骨文從大(上面◎)從丨，象人站立(大)拄杖(丨)側首(◎)，不知往哪兒走，東張西望，有所疑惑之形(何琳儀)。
《說文》的解釋是：「疑，惑也，從子、止、匕，矢聲。」徐鍇曰：『止，不通也。𠤕，古矢字。反匕之幼子多惑也。』」此中，徐鍇把站立的人的側首了解為「反匕」並解之為「幼子多惑」，是未見甲骨金文字形中的成年人直立的身形所得之見而已，但言「多惑」卻是對的。至於認為「止、不通」亦可再議，因為甲骨及金文加從彳、亍、或止，其實要表示的，正是於道途中或生活處境中的猶豫，「彳」、「亍」象道路之形，見歧路有疑之意。至於金文中一些古「疑」字之從「牛」，雲夢秦簡及馬王堆帛書中的「疑」字之從「子」從「乙」，篆隸以後之從「矢」或從「子」，都可能是不同時期標聲用的聲符。整體而言，「疑」首先是一極傳神的會意字，後來才加上音符。