漢字甲骨部件分析

部件: 牛 (主部件) 共 12 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

牛

甲金文象正面的牛頭，有兩隻彎彎的角，商代金文牛角、耳、目、鼻俱全。
甲金文象牛頭，牛角彎曲，商代金文牛角、耳、目、鼻俱全。甲金文表示牛隻，牲畜名，友簋：「易(賜)牛三」。金文又用作人名。《說文》：「牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封㞑之形。凡牛之屬皆从牛。」段玉裁注：「角頭三者，謂上三岐者象兩角與頭，爲三也。牛角與頭而三，馬足與尾而五。」

牝

從「牛」，「匕」聲。本義為母牛，與「牡」相對。「匕」結合不同獸類形符，表示各種雌性家畜、獸類，後引申為雌性動物的通稱。
從「牛」，「匕」聲。本義為母牛，與「牡」相對。「匕」結合不同獸類形符，表示各種雌性家畜、獸類，後引申為雌性動物的通稱。《說文》：「牝，畜母也。从牛，匕聲。」《易》曰：「畜牝牛，吉。」段玉裁注：「〈離卦〉辭也。牝爲凡畜母之偁，而牝牛冣吉，故其字從牛也。」母畜相對「牡」而稱「牝」，猶如母對父而稱「匕」（妣）。甲骨文中牛、羊、豕、犬、馬亦與「匕」結合，表示各種雌性動物。後世各種雌性動物皆以從牛的「牡」表示，只有從鹿的「麀」字得以保存。
「牝」本義為雌性家畜、獸類，卜辭中多作祭牲。如《合集》22246：「又(侑)匕(妣)庚牝。」「侑」表示祭名，「妣庚」是名叫庚的女祖先。全句表示用一隻母牛對妣庚進行祭祀。《淮南子．時則》：「游牝別其群。執騰駒。」高誘注：「是月牝馬懷胎已定，故別其群，不欲騰駒蹏傷其胎育，故執之。」表示為了讓有孕的母馬遠離其他馬匹，須把騰躍的馬駒拘禁，以免踢傷胎兒。

牟

甲骨文從「牛」，頂部從一小方形，金文從「牛」，頂部從一小畫，至小篆演變為從「厶」從「牛」，疑象牛在鳴叫。《說文》：「牟，牛鳴也。从牛，象其聲气从口出。」
甲骨文疑讀為「牛」，《合集》14341正：「卯黃牟(牛)」，即宰殺黃牛解。金文用作人名，高奴權：「工隸臣牟」。
《說文》：「牟，牛鳴也。从牛，象其聲气从口出。」柳宗元《牛赋》：「牟然而鸣」。「牟」字後又惜作謀取的「謀」，《韓非子》：「游居厚養,牟食之民也。」後乃有「牟取」、「牟利」等用。「牟」又借作「侔」、「眸」、「眉」等字。

坎

初文作「凵」，表示地上凹陷之處。小篆從「土」，「欠」聲。
初文作「凵」，表示地上凹陷之處。甲骨文有從「凵」從「牛」的字形，象埋牲於坎之形，最初大概可以表示「坎牛」兩個詞，後來成為「坎」用於坎牲義（埋牲於坎以祭鬼神）的異體字。又有從「凵」從「犬」者，表示被坎的對象是犬。（參裘錫圭）例子如《合集》21260：「□丑卜，尞三牢，[凵牛]（坎）二牢。」
小篆從「土」，「欠」聲。《說文》：「坎，陷也。从土，欠聲。」古書中表示地上凹陷之處的例子如《禮記．喪大記》：「小臣爪足，浴餘水棄于坎。」《漢書．李廣蘇建傳》：「鑿地為坎，置熅火，覆武其上，蹈其背以出血。」
「坎」引申表示墓穴。如《禮記．檀弓下》：「其坎深不至於泉，其斂以時服。」又指祭祀用的坑穴。如《禮記．祭義》：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。」
「坎」表示挖掘。如《左傳．昭公六年》：「柳聞之，乃坎、用牲、埋書。」《新唐書．梁師都傳》：「自為梁國，僭皇帝位，祭天於城南，坎地瘞玉得印，以為瑞，建元永隆。」
「坎」可作象聲詞。如《詩．魏風．伐檀》：「坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。」毛傳：「坎坎，伐檀聲。」《詩．小雅．伐木》：「坎坎鼓我，蹲蹲舞我。」
「坎」是《周易》八卦之一。《周易．說卦》：「坎者，水也，正北方之卦也。」又《周易．序卦》：「坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。」
「坎」後來還表示條狀突起物。如《齊民要術．種槐柳楸梓梧柞》：「至春凍釋，於山陂河坎之旁，刈取箕柳，三寸截之，漫散即勞。」《明史．河渠志二》：「而其所鑿邳州上下，悉黃河故道，濬尺許，其下皆沙，挑掘成河，經宿沙落，河坎復平，如此者數四。」

牡

從「牛」從「丄」，「丄」表雄性器官，結合不同獸類形符，表牛、羊、馬等雄性家畜或獸類(由於公豬有「豭」字表示，故除外)。本義是雄性動物，與「牝」相對。
「牡」字之釋形說法甚多。郭沫若以為「丄」為牡器之象形。馬如森、徐中舒等釋「牡」從牛從「丄」，「丄」表示雄性動物的符號。季旭昇進一步認為，甲骨文表示公豬的「䝅」(「豭」)從「豕」，而「豕」字在甲骨文中畫出整個身體，表生殖器的「丄」與身體相連。由於牛、羊等字只表現頭部，無從附着牡器，所以「丄」與牛、羊身體獨立開來。因「丄」形和甲骨文簡寫的「土」字一樣，後人都以為雄獸旁從「土」。
《說文》：「牡，畜父也。从牛，土聲。」段玉裁注：「土聲求之疊韻、雙聲皆非是。蓋當是從土，取土為水牡之意。」王國維因「士」古音屬之部，「牡」在尤部，之、尤二部音近而認為「牡」從「士」得聲。根據以上分析，「牡」字既不從「土」，也不從「士」，而從「丄」。
「牡」甲骨文用作祭牲。如《乙》2854：「辛未卜，卯于祖牡（從羊）、䝅。」表示宰割公羊、公豬以祭祀祖先。
「牡」屬「明母」，今音多讀鼻音聲母m，但在閩南方言中讀唇音聲母b，與歷史上「去鼻化音變（Denasalization）」相關。

牢

甲金文從「牛」從「◎」，「◎」象欄圈的象形初文，字或從「羊」。「牢」象家畜關在欄圈內，本義是欄圈。
甲金文從「牛」從「◎」，「◎」象蓄養牛羊的欄圈，本義是欄圈。古人以欄圈豢養用來祭祀的牲畜，「牢」在甲金文中多指祭牲，從「牛」專指用來祭祀之牛，從「羊」則專指用來祭祀之羊。戰國竹簡「◎」多寫作「宀」形。《說文》：「牢，閑，養牛馬圈也。从牛，冬省。取其四周帀也。」按《說文》：「閑，闌也。」即「牢」是木欄的意思。另「牢」字不從「冬」省，所謂從「冬」，實象牢形，即許慎所說取其四周包圍之義（李孝定）。
甲骨文「牢」指圈養之祭牲，如《合集》21260「𤉲（燎）三牢」，即以三隻祭牲進行燎祭。
金文「牢」字用作動詞，指進獻祭牲，如貉子卣「王牢于阹」，指王於阹地進獻祭牲。
傳世文獻中仍有用作本義，指蓄養牛羊的欄圈。《詩．大雅．公劉》：「執豕于牢，酌之用匏。」鄭玄箋：「其羣臣乃造其羣牧，執豕於牢，以為飲酒之殽。」《戰國策．楚策四》：「亡羊而補牢，未為遲也。」「牢」從欄圈引申有牢固之義（段玉裁），《廣雅．釋詁一》：「牢，𩋆（堅）也。」如《韓非子．難一》「朞年而器牢」，指滿一年而器物變得牢固。

牧

甲金文「牧」會手持鞭子放牛之意，本義是放牧。
甲骨文及早期金文從「牛」從「鞭」的象形初文，表示手拿鞭子牧牛(羅振玉、王襄、于省吾)。
後來改從「牛」從「攴」，象手持木棒牧牛之形。「牧」的本義是牧牛，後泛指牧養牲畜，引申表示牧人。《說文》：「牧，養牛人也。从攴从牛。《詩》曰：『牧人乃夢。』」
甲骨文用作職官名。金文也用作職官名，表示牧人，負責照料牲畜的人。同簋：「𤔲昜(場)林吳(虞)牧。」郭沫若：「牧，牧人。」表示治理管理山林的官員和牧人。《周禮．地官司徒．牧人》：「牧人掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。」又用作地名、人名。
戰國竹簡已見「牧人」一詞，《上博楚竹書四．采風曲目》簡3：「牧人」。

物

甲骨文從「牛」，「勿」聲。本義是雜色牛。
甲骨文從「牛」，「勿」聲。本義是雜色牛。
裘錫圭指出從「牛」，「勿」聲的「物」是由「勿牛」合文演變而成的；甲骨文「物」與「騂」對稱，可能騂牛之外的各種毛色的牛都可稱為「物牛」或「犁牛」。《淮南子．說山訓》：「髡屯犁牛，既科以橢。」高誘注：「犁牛不純色」，「犁牛」指雜文或不純色之牛，與農耕無關(徐中舒)。
甲骨文表示雜色牛，《合集》32377：「三物」，指三隻雜色牛。
《說文》：「物，萬物也。牛爲大物，天地之數，起於牽牛，故从牛，勿聲。」

侵

甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。
甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。一說象手持帚驅趕、毆打牛之形(徐中舒)。
甲骨文表示侵伐。「土方侵我田十人」。金文從「人」從「又」從「帚」，為小篆所本。金文用作人名，鐘伯侵鼎：「大(太)帀(師)鐘白(伯)侵」。
《說文》：「漸進也。从人又持帚，若埽之進。又，手也。」段玉裁注：「《穀梁傳》曰：『苞人民，毆牛馬曰侵。』」

犅

甲金文從「牛」，「剛」聲，小篆省作從「牛」從「岡」。甲骨文用作地名，金文表示雄性牲畜，大簋：「易(賜)芻(犓)騂犅」。又用作人名。
《說文》：「犅，特牛也。从牛岡聲。」段玉裁改為「犅，特也。」注云：「今本作特牛也，依詩正義訂。」