漢字甲骨部件分析

部件: 行 (主部件) 共 4 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

行

甲金文象四通八達的道路，如今言「十字路口」。本義是道路，路是人走出來的，引伸為行走。
甲金文象四通八達的道路，如今言「十字路口」。本義是道路，路是人走出來的，引伸為行走。近人從羅振玉開始，都認為行實乃象「四達之衢」；後來高本漢 (Karlgren)則釋之為 "a drawing of meeting streets"。「行」作為古文字偏旁，往往省作「彳」，從「彳」之字，皆與行走或道衢有一定關係。
《說文》：「行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。」人的步趨、步伐，是「行」的引申義。從道路的本義出發，引申出行走和行列兩個意義，從行走這個意義又引申出流行、通行、施行、經歷、巡視、行為等意義；從行列這個意義又引申出排行、行業等意義，行業又引申出商行、銀行(裘錫圭)。
甲骨文表示道路，《屯南》2718：「遘才(在)行」，意謂在路上相遇。又表示行走，《乙》947：「王不行自雀」，意謂王不從雀地行走。
金文表示道路，曾伯簠：「金導(道)錫行」，意謂以金錫入貢或交易之路(郭沫若)。史牆盤：「宏魯卲(昭)王，廣笞楚刑(荊)，隹(唯)貫南行。」意謂周昭王大舉攻伐楚國，想貫通從南方掠奪金屬的道路(裘錫圭)。又表示行走、遠行，曾伯簠：「以征以行」。陳公子弔邍父甗：「用征用行」。樊夫人龍嬴鬲：「自乍(作)行鬲」，「鬲」是食器，意謂鑄造出行時使用的鬲。又表示行為、品行，中山王鼎：「侖(論)其惪(德)，眚(省)其行。」[妾子]𧊒壺：「惪(德)行盛𡉚(旺)」。又表示施行、履行，中山王鼎：「事少女(如)長，事愚女(如)智，此易言而難行焉。」新郪虎符：「必會王符，乃敢行之。」
戰國竹簡表示道路，《上博竹書一．緇衣》簡21：「《詩》員(云)：人之好我，示我周行」，意謂(嘉賓們)對我很好，指示我公德大道，(而不是給我私惠) (參季旭昇)。又表示實行、施行，《郭店簡．五行》簡22：「不行不義」。《上博竹書一．緇衣》簡16：「可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。」《上博竹書七．武王踐阼》簡6：「毋行可𢘓(悔)」。又表示可行，《郭店簡．窮達以時》簡1-2：「又(有)丌(其)人，亡(無)丌(其)殜(世)，唯(雖)臤(賢)弗行矣。」又表示品行，《上博竹書八．子道餓》簡2：「攸(修)亓(其)惪(德)行」。

衍

「衍」構形本義未有定論。甲骨文從「行」從「川」，「行」或省作「彳」，皆象道路之形；「川」或作「水」，皆象水在流動。水流於四通八達的道路，疑會溢出、泛濫之義，引申表示延伸、展開、散布。
「衍」構形本義未有定論。甲骨文從「行」從「川」，「行」或省作「彳」，皆象道路之形；「川」或作「水」，皆象水在流動。水流於四通八達的道路，疑會溢出、泛濫之義，引申表示延伸、展開、散布。《小爾雅》：「澤之廣者謂之衍。」《楚辭》：「憂苦巡陸夷之曲衍兮」王逸注：「澤也。」〈東京賦〉：「仁風衍而外流」，薛綜注：「布也。」
甲骨文用作人名，如貞人名、婦名，又用作地名。此外，卜辭「又衍」、「亡衍」，徐中舒認為可能讀為「災」，姚孝遂疑借作「延」，即「有延」、「無延」，表示淹留之意。按「衍」字音義與「延」皆近，姚說較合理。詳見下文。金文從行從川，亦用作人名、地名。意義不明。
由於音近，「衍」可通假作「羨」、「衎」、「演」、「延」等。
《說文》：「衍，水朝宗于海也。从水从行。」段玉裁注：「『衍』字水在中，在中者，盛也。會意。」按「衍」當表示泛溢，《說文》「衍」、「𣶃」說解相同，王筠疑「衍」字說解脫失，而移「𣶃」字說解于此。
「衍」、「羨」音義皆近，可通，傳世文獻「衍」多有泛溢、多餘之義。《詩．板》「及爾游衍」毛亨傳：「溢也。」《尚書大傳．虞夏傳》：「至今衍于四海。」鄭玄注：「衍，猶溢也。」《韻會》：「以淺切，音演。水溢也。」段玉裁注：「衍，引伸為凡有餘之義，假『羨』字為之。」《說文通訓定聲》：「《漢書．司馬相如傳》：『浸淫衍溢』注：『言有餘也。』今『衍』文字亦以『羨』為之。」
「衍」、「衎」相通，傳世本《周易．漸．六二》：「飲食衎衎」，東漢熹平石經《周易》和《馬王堆漢帛書．周易》作「衍衍」。《穀梁傳．襄公廿六年經》：「衛侯衎復歸于衛。」《經典釋文》：「衎本作衍」。
「衍」、「演」相通，《易．繫辭》：「大衍之數」，鄭玄注：「演也。」孔穎達疏：「推演天地之數」。表示推算演繹。
「衍」、「延」相通，《詩．椒聊》「蕃衍盈升」，《一切經音義．十九》引作「蕃延」。《周禮．大祝》：「衍祭」，注：「衍字當為延」。
此外，「衍」、「洐」有別，「衍」字水在「行」中，表示水溢；「洐」字水在「行」側，表示水流，參見「洐」。

衛

甲骨文「衛」字從「行」從二「止」從「囗」，「止」是趾的初文，從二「止」象拱衛城邑之意，本義是守衛(徐中舒)。
甲骨文「衛」字從「行」從二「止」從「囗」，「止」是趾的初文，從二「止」象拱衛城邑之意，本義是守衛(徐中舒)。或不從「囗」而從「方」，「囗」象城邑形，「囗」又表示方形，故可與「方」通用。一說從「方」的字形是防衛的「防」字(郭沫若、裘錫圭)。
二止繞囗之形即「韋」字，「韋」是「衛」的聲符。金文「方」形或改為「帀」。參見「韋」。
甲骨文表示防衛，又用為祭名、地名、人名等。金文表示保衛，班簋：「衛父身，三年靜東或(國)。」又用作人名、地名。賢簋：「公弔(叔)初見于衛」，裘衛盉：「矩白(伯)庶人取堇(瑾)章(璋)于裘衛。」
「衛」的異體作「衞」，《正字通》：「衛，俗衞字。」《說文》：「衞，宿衞也。从韋帀，从行。行，列衞也。」

還

甲骨文從「行」從「目」從「方」；金文、小篆從「辵」，「睘」聲。本義是返回、歸還。後又引申為退還、恢復等義。「還」亦常用作副詞，表示立即、仍然、還是等義。
甲骨文從「行」從「目」從「方」，周原甲骨文從「彳」，「睘」聲，與金文形異。金文從「辵」，「睘」聲，「睘」兼作形符，「睘」本義為圓形的玉璧，因而引申有歸回之意，「辵」即行走，故「還」有返回、歸還之意。金文與小篆、簡帛字形相同。
本義為返回、回歸。《說文》：「還，復也。从辵，睘聲。」《爾雅．釋言》：「還、復，返也。」邢昺注：「皆迴返也。」《廣雅．釋詁二》：「還，歸也。」《詩經．小雅．何人斯》：「爾還而入，我心易也。還而不入，否難知也。」鄭玄注：「還，行返也。」這幾句詩指你歸來時進來看我，我的心就歡喜了；你歸來但不來看我，原因沒有人知道。晉陶淵明〈歸去來辭〉：「鳥倦飛而知還。」意謂雀鳥困倦了就知道要飛回自己的巢。此為成語「倦鳥知還」的出處，用以比喻辭官後歸隱田園或從旅居之地返回故鄉。從返回義引申為交還物件。《周禮．秋官．司儀》：「致饔餼，還圭。」鄭玄注引鄭司農云：「還圭，歸其玉也。」「饔餼」是古代諸侯行聘禮時接待賓客的大禮，多為贈送食物；這句指接受了食物，交還玉璧。又引申為恢復、還原之意。《明史．太祖紀二》：「吏以過誤罷者還其職。」意指若官吏被以為有過錯而遭罷職，恢復原來的官職。亦引申有退回、後退之意。《史記．高祖本紀》：「乃封秦重寶財物府庫，還軍霸上。」表示（劉邦）於是封閉秦國的貴重寶物、財物府庫，把軍隊退到霸上駐紮。
「還」亦解作環繞。段玉裁注《說文》：「還，今人還繞字用『環』，古經傳祇用『還』字。」《左傳．襄公十年》：「諸侯之師還鄭而南，至於陽陵。」杜預注：「還，繞也。」指諸侯的軍隊圍繞鄭國向南前進，到達陽陵。《史記．刺客列傳》：「荊軻逐秦王，秦王還柱而走。」即荊軻追着秦王政，秦王政只得繞着柱子逃走。又解為旋轉。《漢書．爰盎鼂錯傳》：「如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。」顏師古注：「還，讀曰旋。旋踵，回旋其足也。」這句意謂這樣用厚賞勸導，以重罰威懾，那麼在死亡面前也不會轉身逃跑。
「還」又用作副詞，表示時間，相當於「立即」。《荀子．王霸》：「如是則禹舜還至，王業還起。」王念孫《荀子雜志》：「還至，即至也；還起，即起也。」意指如此，則禹舜立即來到，帝王的基業立即興起。又表示持續，相當於「仍然」。唐杜甫〈泛江〉：「亂離還奏樂，飄泊且聽歌。」意謂在時局離亂之時仍然奏起音樂，飄泊流離之時尚在聽歌。又表示選擇，相當於「還是」。
甲骨文用作本義，《合集》6349：「工方還。」表示工方的人回來。
金文用作本義，呂行壼：「白（伯）懋父北征，唯還。」意指伯懋父征伐北方，回來了。又作環繞義。散氏盤：「道以東一奉（封），還，以西一奉（封）。」道路向東為邊界，還繞一周，又向西為邊界。又用為人名，鯀還鼎：「鯀還作寶用鼎。」「鯀還」是人名，表示鯀還鑄造了寶貴的鼎。
戰國竹簡借「還」為「懷」。《郭店簡．尊德義》簡25：「治民非還（懷）生而已也。」「懷生」即安於生計；這句指治理百姓不只是使他們安於生計。
漢帛書借「還」為「環」，作環繞之意。《馬王堆．五十二病方》第101行：「取井中泥，以還（環）封其傷。」即是用井中的泥土，包圍傷口。
雖然「還」字早已見於金文，但漢帛書仍多見借「環」為「還」，用作本義。《馬王堆帛書．春秋事語》第52行：「獻公之帀（師）襲郭（虢）環（還）。」意指晉獻公的軍隊攻打虢國後回來了。又用作轉移義。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第278行：「餘（與）燕為上交，秦禍案環（還）歸於趙矣。」意謂（秦國）與燕國成為友好之國，秦國把禍患轉移給趙國。