漢字甲骨部件分析

部件: 鹿 (包括子部件) 共 7 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

鹿

甲金文象側視之鹿形，強調鹿分叉的雙角，本義是鹿。
甲金文象側視之鹿形，強調鹿分叉的雙角，本義是鹿。甲骨文象「鹿」上有雙角，下有四足之形，或作一角、兩足之形。《說文》：「鹿，獸也。象頭、角、四足之形。鳥、鹿足相似，从匕。凡鹿之屬皆从鹿。」金文亦多作雙角、四足之形，戰國文字雙角漸漸簡化，似一角，與獨角之「廌」字上部形近。參見「廌」。又戰國時期「鹿」字下部多寫作兩腳相背之形。
甲金文「鹿」字用作本義。《合集》10410正：「隻(獲)鹿五」，指捕獲五隻鹿。又《合集》10265：「逐鹿。」命𣪕：「王易(賜)命鹿」，王賜給命一隻鹿。貉子卣：「王令(命)士衜(道)歸(饋)貉子鹿三」，即王命令士道饋贈三隻鹿給貉子。
戰國簡中「鹿」可讀為「戮」，解殺戮，《上博楚竹書二．容成氏》簡41有「亡宗鹿(戮)族」一詞，就是指消滅祖宗，戮殺家族。
「鹿」在傳世古書多用作本義，唯時有用來比喻為政權或爵位。《史記．淮陰侯列傳》：「秦失其鹿，天下共逐之。」裴駰《集解》引張晏：「以鹿喻帝位也。」按「逐鹿」本指追逐鹿隻，後詞義引申為爭逐權力，所以「鹿」又可比喻為權位，今天仍用「逐鹿中原」來比喻群雄爭奪天下。

陷

甲骨文從「凵」從「鹿」，表示麋鹿掉進陷阱或坑坎裏。金文從「臼」從「人」，人的下部畫有腳趾形，表示人掉進陷阱。本義是陷阱。
甲骨文從「凵」從「鹿」，表示麋鹿掉進陷阱或坑坎裏。金文從「臼」從「人」，人的下部畫有腳趾形，表示人掉進陷阱。本義是陷阱。甲骨文「凵」或改寫為「井」，陷阱之意更為明白。甲骨文象坑坎的「凵」金文改寫為「臼」，或加從「攴」，「攴」象持棍擊打，這是因為「陷」從陷害引申為侵入、攻打之意。《說文》：「陷，高下也。一曰：『陊也。』从𨸏从臽，臽亦聲。」段玉裁注：「高下者，高與下有懸絕之勢也。高下之形曰陷。故自高入於下亦曰陷，義之引申也。《易》曰：『坎，陷也。』……凡深沒其中曰陷。」
甲骨文表示用陷阱捕獸，乃常見的田獵方法。如《合集》5579正：「■其陷麋于斿。」
金文表示攻打、侵入，㝬鐘：「南或（國）𠬝子敢臽（陷）虐我土。」「𠬝子」是南方的部族名，意謂南國𠬝子敢入侵騷擾我的國土。晉侯𩵦鐘：「王降自車，立，南鄉（向），寴（親）令晉侯𩵦：自西北遇（隅）敦伐[熏勹]城。晉侯率厥亞旅、小子、戜人先𢽶（陷）入，折首百，執訊十又一夫。」意謂周王下車，面向南方站立，親自命令晉侯𩵦從西北角攻打[熏勹]城，晉侯率領亞旅、小子、戜人一起帶頭攻入，斬首一百個，捉拿十一人。
戰國竹簡表示攻陷、攻破、占領，《睡虎地秦簡．編年記》簡6-7壹：「六年，攻新城。七年，新城陷。」《睡虎地秦簡．秦律雜抄》簡35：「軍新論攻城，城陷，尚有棲未到戰所，告曰戰圍以折亡，叚（假）者，耐。」意謂軍中就最近攻城的功績論賞，如有城陷時遲到沒有進入戰場，報告說在圍城作戰中死亡而弄虛作假的，應判處耐刑（耐刑指古代剃去鬢鬚的刑罰）。

麇

甲金文從「鹿」，「禾」聲，篆文承甲金文從「鹿」，「禾」聲，本義為獐子。
甲金文從「鹿」，「禾」聲，篆文承甲金文從「鹿」，「禾」聲，本義為獐子。《說文》：「麇，麞也。从鹿，囷省聲。」段玉裁注：「麇，麞也。《釋獸》曰：『麕，牡麌。牝麜其子麆。』許書皆無其字。葢鹿旁皆後人所箸也。從鹿，囷省聲。葢小篆省囷為禾也。」
卜辭用作人名，見於《合集》4596。
金文做地名，見於師害簋。
古書用其本義，如《左傳．哀公十四年》：「逢澤有介麇焉。」陸德明釋文：「麇，麞也。」「麞」同「獐」，即獐子。

麋

甲骨文從「鹿」，「眉」聲，本義是麋鹿，也叫「四不像」。
「麋鹿」又稱「四不像」，是哺乳動物。毛淡褐色，雄的有角，角像鹿，尾像驢，蹄像牛，頸像駱駝，但從整體來看哪一種動物都不像。性溫順，吃植物。原產中國，是一種稀有的珍貴獸類。《說文》：「麋，鹿屬。从鹿，米聲。麋冬至解其角。」《急就篇》：「貍兔飛鼯狼麋」顏師古注：「麋似鹿而大，冬至則解角，目上有眉，因以為名也。」甲骨文用作本義，表示麋鹿。甲骨文從「鹿」從「眉」，「眉」標聲。後來改換聲符，金文從「鹿」，「米」聲，用作人名。麋侯鎛：「麋侯自乍(作)龢鐘用。」
戰國竹簡假借為「眉」，《睡虎地秦簡．法律答問》：「或與人鬬，縛而盡拔其鬚麋」，表示有人與他人鬬毆，將他人捆綁起來，拔光其鬍鬚眉毛。

麐

甲金文從「鹿」從「文」，「文」亦是聲符，表示麒麟身上有花紋。「麐」是「麟」的異體字，本義是雌性的麒麟。
甲金文從「鹿」從「文」，「文」亦是聲符，表示麒麟身上有花紋。本義是雌性的麒麟。此字到了小篆加從「口」，變成從「鹿」，「吝」聲。《說文》：「麐，牝麒也。从鹿，吝聲。」段玉裁注：「張揖注〈上林賦〉曰：『雄曰麒，雌曰麟，其狀麇身、牛尾、狼題。』」「麐」是「麟」的異體字，只是把聲符「吝」換為「粦」。
「麒麟」是古代傳說中的一種動物，形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人認為它是仁獸、瑞獸，《公羊傳．哀公十四年》：「麟者，仁獸也。」故拿它象徵祥瑞，相傳它只會在太平盛世或聖人治世時才出現，時至今日，很多古老寺廟和宮殿裏還保留着麒麟的雕塑或畫像，它亦成為民間繪畫、刺繡等常見的吉祥圖案。相傳孔子作《春秋》，只記載到鲁哀公十四年獵獲麒麟便停止，因為感歎周朝衰落，獲麟的祥瑞沒有應驗之故。而司馬遷仿效孔子，其《史記》亦記載到漢武帝獲麟便停止了。後世以「獲麟」來比喻著作的絕筆。唐李白〈古风〉：「希聖如有立，絕筆於獲麟。」
「麒」、「麟」本來有別，「麟」是雌性的，「麒」是雄性的，由於「麒麟」常常並稱，現在用「麒麟」來表示一個名稱了。甲骨文表示麒麟，《合集》36481正：「白麐」，指白色的麒麟。《漢武帝內傳》：「王母至也，縣投殿前，有似鳥集，或駕龍虎，或騎白麟。」意謂西王母到來，騰空到達大殿之前，像鳥兒翔集，駕御龍虎，乘騎白麟。
所謂「聖人出而麒麟現」，孔子被稱為「至聖先師」，據說孔子出世時有麒麟顯現，故後世用「喜獲麟兒」來表示生出聰穎異常的嬰孩，格外歡喜。古人認為麒麟掌管送子之職，故用「麒麟」來比喻子孫眾多而聰慧，俗語「麒麟送子」寓意多子多孫。《詩．周南．麟之趾》：「麟之趾，振振公子。」意謂麒麟的腳，就好像王公的子嗣那樣興旺。「麟趾呈祥」常用於祝福子孫滿堂、姻緣美滿。「麟吐玉書」、「麒麟負書」就表示有出息、有學問之吉祥徵兆。
金文假借為「慶」，秦公簋：「高引又（有）麐（慶）」，意謂大大地延續美善。
由於麒麟是罕見而珍貴的吉祥動物，所以成語「鳳毛麟角」表示鳳凰的毛，麒麟的角，比喻珍貴而稀少的人才或事物。《抱朴子．極言》：「若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人為多矣，故為者如牛毛，獲者如麟角也。」意謂看見財寶美色而不動心，聽到粗言穢語而不沮喪，一萬人當中有一個就已經算多了，所以行事的人多如牛毛，成功的人少如麟角。《顏氏家訓．養生》：「學若牛毛，成如麟角。」明陳子壯《昭代經濟言．務真》：「古者文章氣節、經濟性命之士如鳳毛麐角，寥寥哉﹗代不數人。」意謂古時有文采，有節操，有治國才幹，能經世濟民的賢人猶如鳳凰的毛，麒麟的角，數量很少，一代人中只有幾個。

麓

古文字從「林」，「鹿」聲，本義為生於山足的林木，後引申為山腳。
古文字從「林」，「鹿」聲，本義為生於山足的林木，後引申為山腳。「麓」字的甲骨文從「林」從「鹿」或「彔」，金文則從「林」從「彔」。「鹿」、「彔」音同，且皆為字之聲符，「麓」、「㯟」之別，實為「聲旁的代換」(裘錫圭)。
《說文》：「麓，守山林吏也。从林，鹿聲。一曰：林屬於山爲麓。《春秋傳》曰：『沙麓崩』。」可見《說文》解釋「麓」實有兩義，其中「守山林吏」為其引申義，「林屬於山」方為其本義。《禮記．王制》「林麓川澤」，「麓」用其本義。「麓」字由「林屬於山」引申為「守山林吏」，殆因「麓」本為林木，與山林關係密切，故守山林之吏即名為「麓」（馬敘倫）。
「麓」在甲骨文用作地名。如《合集》37382：「王田于西㯟(麓)」，表示王在西麓打獵。又通假為「鹿」，如《合集》30268：「王其夗(館)麓(鹿)臺」，表示王住在鹿臺。「麓臺」即是古書中的「鹿臺」，指皇帝的行宮一類建築。《史記．殷本紀》「厚賦稅以實鹿臺之錢」，《集解》引傅瓚曰：「鹿臺，臺名，今在朝歌城中。」《正義》引《括地志》云：「鹿臺在衛縣西南二十二裏。」《新序．刺奢》說「紂爲鹿臺，七年而成」，很可能鹿臺在紂以前就有了，紂只是加以擴建而已(宋華強)。

麗

甲金文象一隻鹿有雙角之形，特別強調鹿頭上的一對美麗的鹿角，取義於麗角成雙成對，本義是兩個、一雙、偶。
甲金文象一隻鹿有雙角之形，特別強調鹿頭上的一對美麗的鹿角，取義於麗角成雙成對，本義是兩個、一雙、偶。《小爾雅．廣言》：「麗，兩也。」《玉篇》：「麗，偶也。」由漂亮的麗角引申，「麗」有美麗、美好之意。
古文字為了描畫一事物，往往把與該事物相連或相關的事物都畫出來，如為表示眉毛之「眉」，把眼睛也畫出來。「麗」字以一對麗角表示一雙之意，把鹿的身體也畫出來，才能清楚顯示所畫的是鹿角，《說文》古文和篆文應該是鹿角之形的訛變。
甲骨文表示數，周原甲骨文H11:123「其麗」，《詩．大雅．文王》：「商之孫子，其麗不億？」鄭玄注：「麗，數也。」(徐中舒)
金文用作人名。又見「麗般」一詞，是一種佩飾，典籍作「鞶厲」，形如今少數民族之荷包，掛在肩上而垂下來(郭沫若)。
《說文》：「麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行。从鹿、丽聲。《禮》：『麗皮納聘』。蓋鹿皮也。𠀙，古文。𠧥，篆文麗字。」段玉裁注：「兩相附則為麗」、「兩而介其間亦曰麗」。
「麗」與「離」相通，《周易》有離卦，「離」馬王堆帛書本作「羅」，王家台秦簡《歸藏》作「麗」。《彖傳》：「離，麗也。」秦簡「麗」又讀為「罹」，表示遭受，《睡虎地秦簡．日書甲．詰咎》：「令民勿麗凶央(殃)」。麗讀為罹，《集韻》：「罹，遭也。」《書．湯誥》：「罹其凶害，弗忍荼毒。」孔氏傳：「罹，被。」《書．洪範》：「不罹于咎」。《困學紀聞》引《尚書大傳》「罹」作「麗」(王輝)。