形義通解

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漢字	形義通解
眉	甲金文從「目」從◎，◎象眼睛上的眉毛之形，本義是眉毛。甲金文從「目」從◎，◎象眼睛上的眉毛之形，本義是眉毛。金文在「目」上加一長橫畫，是為眉，再於橫畫上加毛形，眉毛的意思更為突出。古人考慮到單獨畫出眉毛難以辨認，故連帶畫出眼睛。甲金文假借為「彌」，表示終。《合集》27931：「𢆶(茲)雨眉(彌)日」，「彌日」即終日，表示整天下雨。國書鼎：「用妥(綏)眉(彌)彔(祿)」，「眉彔」讀作「彌祿」，意即滿祿、全祿。金文「彔」是「祿」的初文，表示福。「妥(綏)」是安的意思，表示安於完滿的福。甲金文又用作國名。金文又假借為「湄」，表示水邊，小臣[言逨]簋：「伐海眉(湄)」，「海眉」讀作「海湄」，意指海邊(唐蘭)。《詩．秦風．蒹葭》：「在水之湄」。戰國竹簡借「麋」來表示「眉」，參見「麋」。《說文》：「睂(眉)，目上毛也。从目，象睂之形，上象頟理也。凡睂之屬皆从睂。」
湄	甲骨文從「水」，「眉」聲，疑本義是水邊。甲骨文從「水」，「眉」聲，或加從「口」。「湄」表示水流和草地的交接處，即水邊。《說文》：「湄，水艸交爲湄。从水，眉聲。」段玉裁注：「《小雅》：『居河之湄』。《釋水》、《毛傳》皆曰：『水草交爲湄。』」甲骨文假借作「彌」，表示終，「湄日」即終日(楊樹達、屈萬里)。《屯南》789：「王其田，湄日亡(無)𢦔(災)。」表示王去田獵，整天沒有災禍。又假借作「昧」，指黎明時候(于省吾)。《合集》29803：「[今]日湄至昏不雨。」表示今日自黎明時候至黃昏都沒有下雨。
麋	甲骨文從「鹿」，「眉」聲，本義是麋鹿，也叫「四不像」。「麋鹿」又稱「四不像」，是哺乳動物。毛淡褐色，雄的有角，角像鹿，尾像驢，蹄像牛，頸像駱駝，但從整體來看哪一種動物都不像。性溫順，吃植物。原產中國，是一種稀有的珍貴獸類。《說文》：「麋，鹿屬。从鹿，米聲。麋冬至解其角。」《急就篇》：「貍兔飛鼯狼麋」顏師古注：「麋似鹿而大，冬至則解角，目上有眉，因以為名也。」甲骨文用作本義，表示麋鹿。甲骨文從「鹿」從「眉」，「眉」標聲。後來改換聲符，金文從「鹿」，「米」聲，用作人名。麋侯鎛：「麋侯自乍(作)龢鐘用。」戰國竹簡假借為「眉」，《睡虎地秦簡．法律答問》：「或與人鬬，縛而盡拔其鬚麋」，表示有人與他人鬬毆，將他人捆綁起來，拔光其鬍鬚眉毛。
未	甲金文從「木」從兩重枝葉(以◎表示)，象樹的枝幹重疊之形，《說文》：「未，象木重枝葉也。」後來假借為地支和否定副詞。甲金文從「木」從兩重枝葉(以◎表示)，象樹的枝幹重疊之形，《說文》：「未，象木重枝葉也。」後來假借為地支和否定副詞。「枚」、「未」古音相近，疑甲金文「未」字為「枚」的古文。《玉篇》：「枚，枝也。」《詩．汝墳》：「伐其條枚」，毛傳：「枝曰條，幹曰枚。」(參林義光) 甲金文用作地支第八位，小臣守簋：「唯五月既死霸辛未」。金文又用作否定副詞，表示未有、還沒有。中山王鼎：「寡人幼踵，未通智，唯傅姆是從。」表示中山王少年即位，知識未開，聽從傅姆的話。戰國竹簡通假為「味」，《郭店楚簡．老子甲》：「為亡(無)為，事亡(無)事，未(味)亡(無)未(味)。」《說文》：「未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。凡未之屬皆从未。」
鼏	金文從「鼎」從「冖」，「冖」亦是聲符。象鼎上有蓋子。本義是鼎上的覆蓋物，即鼎的蓋子。金文從「鼎」，「冖」亦聲，「鼎」或省為「貝」，象鼎上有蓋子。本義是鼎上的覆蓋物，段玉裁改《說文》為：「鼏，鼎覆也。从鼎、冖。冖亦聲。」注云：「古者覆巾謂之幎，鼎葢謂之鼏，而《禮經》時亦通用。」「鼏」與「冪」、「幎」、「密」相通。古書記載「鼏」用白茅草編織而成，長的白茅便捆縛其根，短的白茅便編連其中央，織成蓋子。《儀禮．公食大夫禮》：「鼏若束若編」，鄭玄注：「凡鼎鼏蓋以茅為之，長則束本，短則編其中央。……古文鼏作密。」金文「鼏」假借為「密」、「宓」或「謐」，表示安寧，國差𦉜：「鼏（密）靜安寍」，意指靜謐安寧，即平靜安寧。秦公簋：「鼏（密）宅禹蹟」，意謂安居於大禹所到之處。相傳夏禹治水，足跡遍於九州，所以中國的疆土又稱為「禹跡」。《詩．周頌．昊天有成命》毛亨傳：「密，寧也。」《說文》：「宓，安也。」段玉裁注：「此字經典作密，密行而宓廢矣。」安寧義今多用「謐」來表示。金文「鼏」又用作人名，叔鼏鬲：「叔鼏乍（作）己白（伯）父丁寶尊彝」，意謂叔鼏為己伯父丁鑄造了寶貴的禮器。漢簡借「密」為「鼏」，表示鼎蓋，《武威漢簡．甲本特牲》簡9：「舉鼎密（鼏），告潔。」「密」字傳世本《儀禮．特牲饋食禮》作「鼏」，全句意謂掀起鼎蓋，禀告主人鼎內潔淨（參彭林）。「鼏」引申可指覆蓋酒尊的布巾，古時如果禮器沒有蓋子，便用粗布巾來覆蓋。《禮記．禮器》：「犧尊疏布鼏」，孔穎達疏：「疏布鼏者，疏，麤也。鼏，覆也。謂郊天時以麤布為巾以覆尊也。」「犧尊」即牛形尊，意謂牛形尊用粗布巾覆蓋，作為蓋子。馬衡《中國金石學概要》：「凡禮器之無蓋者，則覆之以布，是謂之鼏。」
亡	甲金文「亡」從「刀」，小短畫指示刀鋒所在，是鋒芒的「芒」的本字(林潔明)。借為逃亡、死亡等。甲金文「亡」字從「刀」，以一短畫指示鋒芒之所在，是鋒芒的「芒」(「鋩」)的本字(林潔明)。逃亡、死亡、有無等是假借之義。甲骨文假借為有無之「無」，「往來亡(無)災」。金文表示滅亡，中山王方壺：「邦亡身死」。又假借為「無」，中山王方壺：「曾亡(無)一夫之救」。又通作忘記之「忘」，弔家父簠：「哲德不亡(忘)」，又用作人名。《說文》：「亡，逃也。从入从乚。凡亡之屬皆从亡。」
無	甲骨文象人持牛尾一類飾物翩翩起舞之形。「無」是「舞」的初文，本義是跳舞、舞蹈，後假借為有無的「無」。參見「舞」。甲骨文象人手持牛尾一類飾物翩然起舞，文獻記載古人手執牛尾跳舞，《呂氏春秋．仲夏紀．古樂》：「昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋。」由於「無」後來借來表示有無的「無」，所以金文象牛尾的飾物變形音化為「某」，金文「某」也可用作否定詞，故「某」既是「無」的聲符，又是意符。甲骨文尚未見假借為有無義，金文時代開始假借為有無的「無」，故於「無」下加雙腳形(「舛」)以表示「舞」(季旭昇)。《說文》小篆則於「無」下加「亡」以表示「無」，這種字形目前只見於漢碑。甲骨文用作祭名，是跳舞求雨之祭。《合集》30030：「無(舞)，大雨」。《合集》34295：「無(舞)河眔岳。」表示對河神、山神跳舞求雨。金文表示沒有，善夫克鼎：「萬年無彊(疆)」，王孫遺者鐘：「萬年無諆(期)」，萬年沒有止境、期限，與「萬壽無疆」意思相近。此外，甲金文多假借「亡」為「無」，參見「亡」。戰國竹簡表示跳舞，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡76背：「歌無(舞)」。又借「毋」為「無」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡26背3：「則毋(無)央(殃)矣」，表示沒有禍殃。《說文》：「𣠮，亡也。从亡，無聲。无，奇字无，通於元者。王育說：『天屈西北為无。』」
謨	「謨」表示論議謀劃，引申為計謀、謀略。「謨」從「言」，「莫」聲，「言」是意符，表示通過商議而擬定計策。本義是論議謀劃，引申為計謀、謀略。《說文》：「謨（謩），議謀也。从言，莫聲。《虞書》曰：咎繇謨。𠻚，古文謨从口。」徐鍇認為「謨」和「謀」有別，「謨」側重於商議計策，「謀」側重於思考計策。徐鍇《說文解字繫傳》：「慮一事，畫一計為謀，泛議將定其謀曰謨，《大禹謨》、《皋陶謨》皆泛謨也。」王鳳陽則認為「謀」、「謨」是異體字，二者不是個人的思索，而側重於咨詢、商量，共同計議。金文假借「慕」為「謨」，表示謀略、計策。陳侯因[次月]敦：「大慕（謨）克成」，意指計謀成功。參見「慕」。由議謀義引申，「謨」又是一種奏議文體，是最早的上行公文的名稱，是古代臣下為君主就國家大事進行策劃謀議的文體，多見於先秦，漢魏以後較少見；如《尚書》所載〈大禹謨〉、〈皋陶謨〉，不過當時的所謂「謨」未必成文，而是史官對禹、皋陶的說話的記述。由於《尚書》的〈大禹謨〉、〈皋陶謨〉用「謨」，使「謨」有古雅的色彩，所以典雅、莊重的「謀」有時就寫作「謨」（王鳳陽）。孔安國《尚書．序》：「舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇。」魯迅《漢文學史綱要》第二篇：「《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。」宋張表臣《珊瑚鉤詩話》卷三：「道其常而作彝憲者謂之典，陳其謀而成嘉猷者謂之謨。」《周書．王褒庾信傳論》：「典、謨以降，遺風可述。」「典謨」本來是兩種文體的名稱，後來借指經典，又指《尚書》。後來「謨」又假借為「無」，是方言的用法。宋代馬令《南唐書．黨與傳．查文徽》：「越人謨信，未可速進。」原書注云：「謨信，無信也。閩人語音。」「謨」是現行罕見的姓氏，今湖南之益陽有分布。《續通志．氏族略》注：「（西）夏使臣謨箇」，可見謨姓的祖先是西夏人，即古羌人（中國西北古代民族）。表示議謀的「謨」又被用作人名，如中國土壤學家朱顯謨。
母	甲金文從「女」從兩點，兩點指示哺兒之兩乳，以哺乳的女子為母親之象徵。甲金文從「女」從兩點，兩點指示哺兒之兩乳，以哺乳的女子為母親之象徵。《說文》：「母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。」甲金文「女」、「母」為一字分化，「母」字有時以「女」字表示，如甲骨文「母庚」，亦作「女庚」。此外，甲金文無「毋」字，故借「母」字來表示「毋」，後來才把母字兩點貫穿，分化出「毋」字。甲骨文用法有三，一，表示父母之母；二，表示殷先王的配偶；三，假借為「毋」，表示不。金文「母」字用法有二，一，表示母親之母，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。二，假借作「毋」，表示不，善夫山鼎：「母(毋)敢不善」，中山王鼎：「母(毋)富而喬(驕)，母(毋)眾而囂。」《論語．憲問》：「貧而無怨難，富而無驕易。」
暮	初文作「莫」，後因「莫」多被假借作虛詞，又累增「日」旁分化出「暮」字表示本義。「暮」的本義是日落、傍晚。初文作「莫」，後因「莫」多被假借作虛詞，又累增「日」旁分化出「暮」字表示本義。「暮」的本義是日落、傍晚。《玉篇．日部》：「暮，日入也。」《廣韻．暮韻》：「暮，日晚也。」如《國語．晉語五》：「范文子暮退於朝。」《戰國策．燕策三》：「景陽乃開西和門，晝以車騎，暮以燭見，通使於魏。」「暮」又引申表示晚、末。如《呂氏春秋．謹聽》：「夫自念斯，學德未暮。」高誘注：「暮，晚。」《史記．李斯列傳》：「請復請，復請而後死，未暮也。」又比喻年老，如《楚辭．離騷》：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」