形義源流通解

商周文字象回環旋轉之形，戰國文字出現兩個環形的寫法，為後世所本。本義是旋轉。
「回」和「亘」是一字的分化。「回」在商周文字象回環旋轉之形，戰國文字出現兩個環形的寫法，為後世字形所本。「回」的本義是旋轉。《說文》：「回，轉也。」如《詩．大雅．雲漢》：「倬彼雲漢，昭回于天。」《毛傳》：「回，轉也。」 《荀子．致士》「水深而回」，楊倞注：「回，流旋也。」《楚辭．九章．悲回風》「悲回風之搖蕙兮」，朱熹集注：「回風，旋轉之風也。」「回風」即旋風。
「回」表示曲折、迂回，如《漢書．趙充國辛慶忌傳》：「武賢欲輕引萬騎，分為兩道出張掖，回遠千里。」顏師古注：「回，謂路紆曲也。」西晉陸機〈答張士然〉：「回渠繞曲陌，通波扶直阡。」唐代杜牧〈阿房宮賦〉：「廊腰縵迴，檐牙高啄。」
「回」表示掉轉方向、掉頭，如《楚辭．離騷》：「回朕車以復路兮，及行迷之未遠。」王逸注：「回，旋也。」《後漢書．方術列傳》：「其後潁川兵起，乃回駕而還。」引申為返回、回歸。如李白〈將進酒〉：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」賀知章〈回鄉偶書〉：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」參見「迴」。
「回」表示環繞、包圍，如《漢書．司馬遷傳》：「是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。」《後漢書．袁紹劉表列傳》：「操乃鑿塹圍城，周回四十里。」銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法．五名五恭》：「出則擊之，不出則回之。」
「回」表示改變、變化，如《漢書．賈誼傳》：「夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。」《三國志．魏書．鍾會傳》：「農不易畝，市不回肆。」
「回」又表示違逆、違背。《詩．大雅．大明》：「厥德不回，以受方國。」《毛傳》：「回，違也。」《禮記．樂記》：「倡和有應，回邪曲直，各歸其分。」孔穎達疏：「回，謂乖違。」北宋蘇軾《東坡志林．趙高李斯》：「二人之不敢請，亦知始皇之鷙悍而不可回也。」
「回」表示邪僻。《書．泰誓下》：「崇信姦回，放黜師保。」孔安國傳：「回，邪也。」《國語．魯語》：「若君縱私回而棄民事，民旁有慝，無由省之，益邪多矣。」《漢書．王商史丹傅喜傳》：「不遵法度以翼國家，而回辟下媚以進其私，執左道以亂政。」
「回」也表示回覆、答覆。北宋沈括《夢溪筆談．人事二》：「有一縣令使人獨不肯去，須責回書。」清代李漁《奈何天．逼嫁》：「你為甚麼不當面回他？」
「回」作量詞表示次數，如唐代李白〈少年行〉：「桃李栽來幾度春，一回花落一回新。」杜甫〈贈花卿〉：「此曲只應天上有，人間能得幾回聞。」又表示章節，如近代的章回小說，分回即分章。

甲骨文及早期金文從「大」從◎，象人被衣服包裏着，本義是人在衣中(裘錫圭)，是「裀」的初文。後假借為「因為」、「原因」。
甲骨文及早期金文從「大」從◎，象人被衣服包裏着，本義是人在衣中(裘錫圭)，是「裀」的初文。「因」後來表示憑借、沿襲、順隨、原因，皆為假借義。
甲骨文用作南方名，《合集》14294：「南方曰因」。
金文用作連詞，表示因而，承接上文，中山王方壺：「因載所美」。蟎鼎：「妊氏令(命)蟎事，保厥家，因付厥且(祖)僕二家」，「蟎」是人名，意謂妊氏任命蟎職事，保衛他的家，因而給予蟎兩家來自他的祖上的僕人。金文「因」字又用作人名，陳侯因[次月]敦：「因[次月]」，即齊威王因齊。
戰國竹簡表示因此，《郭店簡．六德》簡14：「大材埶(設)者(諸)大官，少(小)材埶(設)者(諸)少(小)官，因而它(施)錄(祿)安(焉)。」意謂有大才能者立為大官，有小才能者立為小官，因此布施爵祿。又表示順應、因應，《郭店簡．語叢一》簡31、97：「豊(禮)因人之情而為之即(節)文者也」，意謂禮是順應着人的常情而節制文飾。《上博竹書二．容成氏》簡19：「因民之欲，會天地之利」，意謂因應人民的需求，會聚天地之利。又表示原因，《上博竹書三．彭祖》簡1：「乃將多昏(問)因由」。又表示依靠、憑借，《上博竹書二．容成氏》簡19：「乃因迡以智(知)遠」，意謂透過近事而知道遠景。

甲骨、金文、小篆從「木」從「囗」，木在囗中，「囗」亦作聲符。「困」是「梱」、「閫」的初文，本義是門檻。
甲骨、金文、小篆從「木」從「囗」，木在囗中，「囗」亦作聲符。「困」是「梱」、「閫」的初文，段玉裁注「梱」字曰：「謂當門中設木也。」俞樾：「困者，梱之古文也。《木部》：『梱，門橛也。从木，困聲。』困既从木，梱又以木，緟椱無理，此蓋後出字，古字止作困。从囗者，象門之四旁，上為楣，下為閫，左右為根也，其中之木即所謂橜也。」「困」的本義是門檻。由此義引申出阻礙之意。《周易．困》：「困于石，據于蒺藜。」即亂石阻礙前進的道路，又有蒺藜佔據於其上。從阻礙、限制義又引申為處於艱難困苦的境況之中。《史記．屈原賈生列傳》：「齊竟怒不救楚，楚大困。」意指齊國因為痛恨楚國背信棄義，不出兵相救，楚國陷入十分困難的境地。後再引申為包圍之義，即圍困。諸葛亮〈後出師表〉：「其用兵也，仿佛孫、吳，然困於南陽。」意指曹操用兵之法好像孫臏吳起，但曾在南陽被圍困。後來「困」字又解作疲憊。唐白居易〈賣炭翁〉：「牛困人飢日已高，市南門外泥中歇。」指牛隻疲倦了，賣炭翁餓了，就在市集南邊的城門外休息。「困」後因假借義太多，加義符「木」，另造「梱」字；或加義符「門」，另造「閫」字，以表示本義（俞樾、楊樹達）。
甲骨文用作祭名（郭沫若），《合集》：「其困於上甲，雨？」「上甲」是殷人先祖；卜辭意指向上甲進行祀禮，會否下雨？
金文用義不明，疑為官職名。父丁困册爵：「父丁困册。」
秦簡用作本義，即「閫」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡2叄：「行到邦門困（閫）。」「門閫」就是直豎於門中間的門限。又解作處於困難的人，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡3：「孤寡窮困。」即孤兒、寡婦、處於貧窮、艱難的人。
楚簡解作盡、極。《上博楚竹書七．凡物流形甲》簡24：「識險而困，識困而復。」意謂知道危險則知道極限，知道極限就回頭。
漢帛書用作圍困之義。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第263行：「是我困秦、韓之兵，免楚國楚國之患也。」「楚國」二字重覆；意謂是我（陳軫）圍困秦韓兩國的軍隊，除去楚國的禍患。
《說文》：「困，故廬也。从木在囗中。」「故廬」即舊房子。

甲金文象鏤孔的窗牖(裘錫圭)，本義是透光通明的窗戶。
甲骨文用作地名，《合集》10：「黍于囧」，表示在囧地種黍。金文疑用作族氏名。
「囧」、「囪」都是「窗」的象形，故「囧」、「囪」可能是一字之分化，張世超認為二字古音相近。
《說文》：「囧，䆫牖麗廔闓明。象形。凡囧之屬皆从囧。讀若獷。賈侍中說：讀與明同。」

甲骨文從「囗」從四個「屮」或「木」，象圈起土地，種滿草木，鳥獸在此棲身，以便人們在此打獵。本義是種植草木、畜養鳥獸的園子。
甲骨文從「囗」從四個「屮」或「木」，「囗」象圍牆或柵欄，「屮」象青草，「木」象樹木。全字象圍起一塊有大量草木的土地，供禽獸棲息，以便王公貴族到此田獵。甲骨文的異體或從「囗」，「又」聲。金文變為從「囗」，「有」聲。戰國竹簡從「囗」，「右」聲。《說文》：「囿，苑有垣也。从囗，有聲。一曰：禽獸曰囿。𡈹，籒文囿。」段玉裁注：「《周禮》注曰：『囿，今之苑。』按古今異名。」「引伸之，凡淵奥處曰囿。」「又引伸之，凡分別區域曰囿。」「《大雅．靈臺》傳曰：『囿所以域養禽獸也。』域養者，域而養之。」《荀子．王霸》：「合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣。」「囿」字後來又表示菜園、果園、區域，引申為聚集、事物萃集之處，再引申為拘泥、局限，即樊囿的「囿」；而拘泥於已有的看法、經驗稱為「囿於成見」。
甲骨文用作本義，表示種植草木，畜養禽獸的園子。《合集》9488：「王往囿」，意謂商王前往園囿。
金文通假為「域」，秦公簋：「竈(肇)囿(域)四方」，「竈囿」即《詩．商頌．玄鳥》「肈域彼四海」之「肈域」，鄭玄認為「肈」通假為「兆」，表示以四海為兆域，「兆域四方」即以四方為國家的彊界、版圖(參楊樹達)。
戰國竹簡用作本義，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡34叄：「苑囿園池」。

甲金文從「囗」從「豕」，甲骨文或不從「豕」而從「彖」，象養豬在圈裏之形，本義是豢養豬隻的地方。《玉篇》：「圂，豕所居也。」
甲骨文表示豬圈，《合集》11274正：「乎(呼)乍(作)圂于專」。又用作地名。金文用作氏族徽號，又通作「溷」，毛公鼎：「圂湛于艱」，表示深陷於艱難之中。
《說文》：「圂，廁也。从囗，象豕在囗中也。會意。」段玉裁改作「圂，豕廁也」。

甲金文從「囗」從「㚔」，甲骨文或從「執」，象一人帶着手銬被囚禁於監獄之中(趙誠)，本義是監獄。
甲金文從「囗」從「㚔」，甲骨文或從「執」，象一人帶着手銬被囚禁於監獄之中(趙誠)，本義是監獄。
甲骨文表示監獄，「壬辰卜，貞，執于圉」(《合集》5973)。
金文用作人名，圉卣：「王易(賜)圉貝。」又表示勇武，史牆盤：「強圉武王」，「強圉」是古代成語，表示勇武多力。《逸周書．謚法》：「威德剛武曰圉」。《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「不畏強圉」。文獻亦作「彊禦」，，表示強橫之人《詩．大雅．烝民》：「不侮矜寡，不畏彊禦。」
「圉」後作「圄」，是「圄」的古字(王筠)，《說文》：「圉，囹圄，所以拘罪人。从㚔从囗。一曰圉，垂也。一曰圉人，掌馬者。」段玉裁改「囹圄」為「囹圉」，注云：「㚔爲罪人，囗爲拘之，故其字作圉。他書作囹圄者，同音相叚也。」

甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。
甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。一說象祭祀土地的神主，即後來的「社」。古時封土立石以為祭祀土地的神主(彭裕商、戴家祥、張世超)。小點象對地主行灌禮(白川靜)。
甲骨文讀為「社」，是土地之神(王國維)，《合集》14395：「尞于土」。甲金文表示領土、土地，《合集》36975：「西土受年，吉。」表示西土有好收成。大盂鼎：「受民受疆土」，《尚書．洛誥》：「誕保文武受民」。又表示與上天相對之下土。哀成叔鼎：「永用禋祀，死于下土，以事康公，勿或能怠。」「死」釋讀為「尸」，表示主祭，《左傳．成公五年》：「國主山川」，杜預注：「主，謂所主祭。」「死于下土」即主祭山川之神(馬承源)。五年琱生簋：「僕庸土田」，相當於《詩．魯頌．閟宮》：「土田附庸」(孫詒讓)。金文「𤔲土」是官名，相當於典籍的「司徒」，主管土地、農業生產，偶爾帶兵出征和冊命時作儐右。南宮乎鐘：「𤔲土南宫乎」。
《說文》：「土，地之吐生物者也。二象地之下地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。」

甲金文從「才」從「士」，「才」、「士」皆是「在」的聲符，所以「在」是雙聲字。本義是存在。
甲金文從「才」從「士」，「才」、「士」皆是「在」的聲符，所以「在」是雙聲字。本義是存在。春秋戰國以後，「士」、「土」二字相混，故「在」小篆訛變為從「土」。甲金文多假借「才」為「在」。金文用作存在動詞，表示處於、位於，可忌豆：「隹(唯)王正九月，辰在丁亥。」「辰」是日時，表示時間在丁亥這一天。又通假為「士」，中山王方壺：「賈忨(願)從在(士)大夫，以請(靖)郾(燕)彊(疆)。」表示司馬賈願依從士大夫，以安定燕國疆土。《周禮．考工記》：「坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫。」
《說文》：「在，存也。从土，才聲。」
參見「才」。

甲金文從土從止，止象腳趾之形，有行走之意，象人自土丘出發之形。止是聲符，甲骨文用義不詳，金文用作氏族徽號。《說文》：「阯，基也。從𨸏（按︰即阜）止聲。址，阯或從土。」據《說文》，「址」乃「阯」之或體，參見「阯」。