形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

啟

甲金文從「𢻻」從「口」，「𢻻」象以手開門之形，是「啟」的初文，本義是開啟。
甲金文從「𢻻」從「口」，「𢻻」象以手開門之形，是「啟」的初文，本義是開啟。甲骨文或省去「又」作「启」。《說文》：「启，開也。从戶从口。」段玉裁注：「按後人用啟字訓開，乃廢启不行矣。」古人穴居，「口」疑象戶內之山洞(參張世超等)。或認為「口」只是飾筆，古文字往往加「口」以增繁，如「高」、「石」等字。
西周金文皆從「戶」從「又」從「口」，戰國以後始見改從「又」為從「攴」、「殳」。西周金文從「戶」從「攴」或「戈」之形是「肇」的初文，參見「𢻻」、「肇」。用法方面，甲骨文表示禀告，又讀作「晵」，表示天晴。金文表示開闢，中山王鼎：「闢啟封彊(疆)」，中山王圓壺：「大啟邦宇」。又表示啟迪、啟發，叔向父禹簋：「廣啟禹身」，士父鐘：「用廣啟士父身。」一說「廣啟」之「啟」表示佑助、輔助(楊樹達)。又用作族氏名、人名、地名等。啟封令癰戈：「啟封」。「啟封」是戰國時魏地，後因避漢景帝劉啟諱，改稱「開封」。
《說文》：「啟，教也。从攴启聲。《論語》曰：『不憤不啟。』」

啚

「啚」是「鄙」的初文，甲金文會城邑之外有倉廩之意(郭沫若)，本義是邊郊。
「啚」是「鄙」字的初文，甲金文從「囗」(城圍之形)從「㐭」，「㐭」象倉稟、米倉，古時穀穫於田而藏於廩，倉廩當離邊鄙田野不遠，故以城邑外之倉廩表示邊鄙之意。凡國都必侈，鄉邑必陋，故都引申有大、盛、美之義，鄙引申有小、狹、陋、俚之義(參楊樹達)。
甲骨文讀如「鄙」，表示邊郊地區。又用作方國名。金文也讀作「鄙」，表示都邑外之周邊地區，殷簋：「東啚(鄙)五邑」，又用作人名。《左傳．莊公二十六年》：「群公子皆鄙」杜預注：「鄙，邊邑也。」
《說文》：「啚，嗇也。从口㐭。㐭，受也。𠴿，古文啚如此。」

商

「商」字會把柴薪放到高台上燃燒，以祭祀大火星(朱芳圃)。後借表商賈之「商」。
「商」字本義不詳，朱芳圃以為字從「丙」從「辛」，「丙」象高台之形，「辛」即「薪」之省形，全字會把柴薪放到高台上燃燒，以祭祀大火星。後借用來表示商賈之「商」。
一說「商」象酒器，唯此說似不及朱說可信，因為甲金文的「商」字，除一般的寫法外，也有於兩旁加從兩個或四個圓圈(象星星之形)，即表示星宿中與「參」永不相見的「商」的專字(即天蝎座的主星心宿二，又名大火星，也即《詩經．豳風．七月》中指的「七月流火」)。由於「商」有祭星之意味，因此把「商」訓為酒器似乎不能解釋這現象。後來「商」除借作商賈的「商」。《說文》：「商，从外知内也。从㕯，章省聲。」
甲骨文「商」用作人名，《合集》7058：「勿乎(呼)商取逆。」又用作地名，指殷之王都，《合集》2731正：「至于商。」《合集》7784：「王于生七月入于商。」卜辭常見「大邑商」、「天邑商」等詞，意指商國，《合集》36530：「才(在)大邑商。」《尚書．周書》：「惟臣附于大邑周。」
金文用作國邑名，成湯滅夏，建號為商，利𣪕：「珷(武)征商。」又有「大邑商」一詞，指商國，如尊：「隹(唯)珷(武)王既克大邑商。」又用作人名，商尊：「商用乍(作)文辟日丁寶尊彝。」又用作樂律名，為五音之一，曾侯乙鍾：「穆音之商。」另，字又用作「賞」，指賞賜，子尊：「王商(賞)子黃鬲一、貝百朋。」參見「賞」。
戰國竹簡亦用作國邑名，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不恭上帝」，意謂以往周武王觀察到商王不恭敬上帝。又用作樂律名，《上博竹書四．采風曲目》簡2：「訐(衍)商」，指比正音商低一個八度。
漢帛書「商」用作「猖」，指猖獗，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第155行：「商(猖)闕(獗)而栝(活)，先人之連(烈)。」《說苑．談叢》：「猖蹷而活，先人餘烈。」全句指受挫而能活着，那是先人留下的功業。

喪

「喪」甲金文從數「口」，「桑」聲，金文加從「亡」聲，「喪」、「桑」同音，故「喪」字借「桑」字來表示，為了與「桑」區別，故加數「口」。
甲骨文從「桑」從數「口」，「桑」是聲符，于省吾認為口乃採桑所用之器，商代已有絲織品，故此字甲骨文是採桑之本字。李孝定則認為數口表示喧嘩嗷嘈之意。一說古代喪器講究以桑木制作，桑是辦理喪事的象徵，其從多口正象眾口號啕大哭之形（尹黎雲）。
按喪字的構形初義未有滿意的說法，金文從「桑」從「亡」從數「口」，因為「桑」形至金文已訛寫變形，故另加「亡」為聲符，而「亡」又有喪失、亡失之意，使「喪」字字義得以彰顯。金文或增「走」為意符。
金文表示喪失、滅亡，毛公鼎：「迺唯是喪我或(國)」，大盂鼎：「隹(唯)殷邊侯田(甸)𩁹(與)殷正百辟率肆于酉(酒)，古(故)喪𠂤(師)已(矣)」。又表示禍殃，禹鼎：「烏虖哀哉﹗用天降大喪于下或(國)。」又用作人名。
《說文》：「喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。」

喜

甲金文「喜」從「壴」(象一面鼓)從「口」，表示擊鼓唱歌作樂，本義是喜樂、歡樂。
甲金文「喜」從「壴」從「口」，「壴」是鼓的初文，會擊鼓唱歌作樂，本義是喜樂(參張日昇)。《說文》：「喜，樂也。从壴从口。凡喜之屬皆从喜。歖，古文喜从欠，與歡同。」《周易．離》：「不鼓缶而歌」。
甲骨文用作人名、方國名，又用作本義，表示喜樂，《合集》15671：「王其喜」，《合集》21207：「不喜」(參劉興隆)。金文除用作人名和音樂名詞外，還用作本義，表示喜樂，井弔鐘：「用喜樂文神人」，表示使祖先喜樂。又表示祭祀，天亡簋：「事喜(饎)上帝。」《詩．商頌．玄鳥》：「大糦是烝」，《釋文》引韓詩云：「大饎，大祭也。」(參陳夢家)

單

甲金文象在樹枝上捆上石頭，是一種原始的武器。本義是一種用於打獵或作戰的武器。
甲金文象在樹枝上綁上石刀（伍仕謙），是一種武器，用於打獵或戰爭。中間的田形可能象在柄部纏繞的繩索，以便投擲後收回（劉興隆），也有可能象綁着的石頭(谷衍奎)。從「單」為聲符兼義符的字與狩獵或戰爭有關。如「戰」表示戰爭，「彈」表示彈弓，「殫」表示竭盡，「殫殘」指毁滅。「單」表示一個，可能是假借義。
甲骨文用作族氏名、地名，如「東單」、「南單」、「西單」、「北單」是一些王族的氏族；如作為地名來說，就是一些王族的居住地（俞偉超）。金文用作國名，國姓是姬，其後以國名為姓氏，單伯鬲：「單伯（伯）邍父乍（作）中（仲）姞尊鬲。」「單伯」是單國君主，爵位是伯，「邍父」是單伯的名字，「鬲」是炊器，又是盛食物的器皿，全句意謂單伯邍父為仲姞鑄造了鬲。
戰國竹簡下加「口」旁為飾筆作「嘼」（即「獸」字所從），通假為「憚」，表示畏懼，《郭店簡．六德》簡16：「句（苟）淒（濟）夫人之善也，勞丌（其）股肱之力弗敢嘼（憚）也，危丌（其）死弗敢愛也，胃（謂）之[臣]。」「股肱」是大腿和胳膊，多用來比喻輔佐之臣，意謂如果能夠增益人之善德，勞役其手足之力也不怕，危及生命也不吝惜，這就叫臣。又通假為「鄲」，用作地名，《睡虎地秦簡．編年記》簡50壹：「攻邯單（鄲）。」「邯鄲」是古地名，即今河北省邯鄲市，春秋時是衛地，後屬晉。又通假為「戰」，表示打仗，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡62：「利單（戰）伐。」
漢帛書用作地名，《馬王堆．戰國縱橫家書》第296行：「粱（梁）王在單父，以萬丈之城，百萬之守。」「單父」是春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。又通假為「戰」，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第140行：「單（戰）朕（勝）於外，福生於內。」意謂在外打勝仗，國內便有福祥。《馬王堆．老子乙本》第207行：「夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。」表示慈愛之德，施於戰爭，則會勝利，施於防守，則會穩固。
《說文》：「單，大也。从吅、𠦆，吅亦聲。闕。」段玉裁注：「當爲『大言也』，淺人刪『言』字。如『誣，加言也』，淺人亦刪『言』字。《爾雅》、《廣雅》說『大』皆無『單』，引伸爲『雙』之反對。」

嗇

甲骨文從「來」從「㐭」，「來」象麥子，「㐭」是「廩」的初文，象收藏穀物的倉庫，全字象收藏麥子於倉廩之形。
甲骨文從「來」從「㐭」，「來」象麥子，「㐭」是「廩」的初文，象收藏穀物的倉庫，全字象收藏麥子於倉廩之形。後來「嗇」借表吝嗇（愛惜之意），另加「禾」旁造「穡」字以表示收穀之本義。《說文》：「穡，穀可收曰穡。」
晚期金文「㐭」旁訛變為目形。戰國竹簡不從「㐭」而從「田」，與《說文》古文同。
甲骨文用作人名。西周金文、戰國竹簡用作本義，表示收獲穀物。史牆盤：「農嗇」，《左傳．襄公九年》：「其庶人力於農穡」，杜預注：「種曰農，收曰穡。」《上博楚竹書二．子羔》簡2：「舜嗇(穡)於童土之田」。金文又用作職官名，「嗇夫」是自縣邑及其下諸官署之主管官吏。《尚書．胤征》：「瞽奏鼓，嗇夫馳」，孔安國《傳》：「嗇夫，主幣之官。」
《說文》：「嗇，愛瀒也。从來从㐭。來者，㐭而藏之。故田夫謂之嗇夫。凡嗇之屬皆从嗇。𤲷，古文嗇从田。」

嘉

甲金文「嘉」字表示食器中盛有麥、禾之類食物，本義是食物之美味，引申為美好。
甲骨文從「力」從「豆」從「來」，金文加從「爪」從「口」，以「加」為聲符，陳漢平以為字象「來」(麥子)在「豆」中，表示食器中盛有麥、禾之類食物，本義是食物之美味。甲金文「來」或作「木」。侯馬盟書構形多變，或省去「爪」形，或省去「豆」形。戰國文字「嘉」或省「豆」，參《清華簡一．皇門》簡2。《說文》：「嘉，美也。从壴，加聲。」
甲骨文「嘉」用作地名，《合集》36838：「才(在)嘉。」《合集》37434：「今日步于嘉，亡(無)災。」
另甲骨文有從「女」從「力」之字，為「妿」之初文。甲骨文「妿」之初文多讀為「嘉」，或與「娩」連用，借以卜問分娩是否順利。《合集》6948：「婦好娩[女力](嘉)。」婦好是商王武丁的妻子，「娩嘉」指分娩順利。一說「嘉」指生男，「不嘉」即生女。《合集》14002正：「帚(婦)好娩，不其[女力](嘉)。」
金文「嘉」表示美好，洹子孟姜壺：「齊侯拜嘉命」，「嘉命」即美好的生命。楊樹達：「齊侯有所請而天子許之，且有所授，故謂之嘉命。」字又用作動詞，表示贊美，中山王鼎：「寡人庸其德嘉其力。」另，金文常見「嘉賓」一詞，表示貴客，嘉賓鐘：「用樂嘉賓。」
戰國竹簡表示美好，《清華簡一．耆夜》簡6：「嘉爵速飲，後爵乃從。」此句為勸酒之辭，意謂快快飲下這杯美酒，後來再一杯杯接下去。「嘉爵」見《禮記．士冠禮》：「祭此嘉爵，承天之祜。」或用作動詞，表示嘉許，《清華簡一．保訓》簡7：「帝堯嘉之。」

四

甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。
甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。
早期金文承甲骨文字形，春秋以後有寫作「四」之形，與《說文》古文形近。學者認為「四」形乃「呬」之本字，象口、鼻呼出之氣息形。《方言》：「呬，息也。」《說文》：「東夷謂息為呬」(丁山、曾憲通)。因為音同，假借「四」為數字四，故增口旁造「呬」字以表示四之本義。
甲金文用作數詞，表示四。無㠱簋：「王易(賜)無㠱馬亖(四)匹」。
《說文》：「四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。𦉭，古文四。亖，籒文四。」

囟

甲金文象人的腦門，即新生嬰兒頭骨頂部未長合處。
甲金文象嬰兒頭頂骨未合縫的地方，在頭頂部前方正中部位，即腦門，又稱囟腦門兒。《說文》：「囟，頭會匘蓋也。象形。凡囟之屬皆从囟。𦞤，或从肉、宰。𠙷，古文囟字。」漢語常用字中的「思」，其實都從「囟」而不從「田」。參見「思」、「腦」。
甲骨文用作語氣副詞，是說話者對所說命題從情理上作出的一種推測或推斷，義為「應」、「當」（沈培）。扶風黃堆齊家西周卜骨：「其禱，囟有瘳。」意謂禱告，疾病應該會痊癒、好轉。《周原甲骨文》H11:96：「囟亡（無）咎。」意謂應當沒有災禍。
金文通假為「斯」，用作語氣助詞，師詢簋：「詢其萬囟（斯）年，子子孫孫永寶。」《詩．大雅．下武》：「於萬斯年，受天之祜。」又用作人名，長囟盉：「穆王蔑長囟」，意謂穆王勉勵長囟。
戰國竹簡表示應、當，《上博竹書七．鄭子家喪》甲本簡2：「於含（今）而𨒥（後），楚邦囟（思）爲者（諸）侯正」，意謂從今以後，楚國應該做諸侯的主宰（復旦研究生讀書會）。又通假為「使」，《上博竹書七．鄭子家喪》甲本簡4-5：「將必囟（使）子家毋以城（成）名立（位）於上而烕（滅）炎（嚴）於下。」意謂使得子家在上不能成就名譽與地位，在下喪失威嚴（高佑仁）。